CARTILHA CEPIS

EDUCAÇÃO POPULAR E
MOVIMENTO POPULAR
 SUMÁRIO

1. Educação popular e trabalho popular ................................................................ 3

2. Paulo Freire e a educação popular ..................................................................... 4
3. Sobre a metodologia popular ............................................................................. 5
4. De onde provêm as ideias corretas? ................................................................. 10
5. O que é educação? ........................................................................................... 11 Desamarrar as vozes, dessonhar os sonhos: escrevo querendo revelar o
6. O que é educação popular? .............................................................................. 12
real maravilhoso, e descubro o real maravilhoso no exato centro do
7. Educação popular e poder popular .................................................................. 14
8. Educar as massas .............................................................................................. 16 real horroroso da América.
9. A luta sindical .................................................................................................... 18
Nestas terras, a cabeça do deus Elegguá leva a morte na nuca e a vida
10. Educação popular e liberdade crítica ............................................................... 21
11. A formação de trabalhadores ........................................................................... 24 na cara. Cada promessa é uma ameaça; cada perda, um encontro. Dos
12. A importância do ato de ler .............................................................................. 25
medos nascem as coragens; e das dúvidas, as certezas. Os sonhos
13. Madre Cristina sobre a educação ..................................................................... 26
14. A importância de compreender os problemas do povo ................................... 28 anunciam outra realidade possível e os delírios, outra razão.
15. Resgatar o espírito de militância....................................................................... 34
Somos, enfim, o que fazemos para transformar o que somos. A
16. Sobre a mística .................................................................................................. 37
17. O poder popular................................................................................................ 39 identidade não é uma peça de museu, quietinha na vitrine, mas a
18. Análise de conjuntura dos movimentos sociais................................................ 43
sempre assombrosa síntese das contradições nossas de cada dia.
19. Sobre um programa de formação política ........................................................ 46
20. Construir um sindicalismo de base ................................................................... 50 Nessa fé, fugitiva, eu creio. Para mim, é a única fé digna de confiança,
21. Valores e ética na militância ............................................................................. 52
porque é parecida com o bicho humano, fodido mas sagrado, e à louca
22. Como fazer trabalho de base ............................................................................ 54
23. Educação popular e sujeitos da transformação ................................................ 55 aventura de viver no mundo.
24. A luta e a organização popular ......................................................................... 56
Celebração das contradições/2
25. Guia para estudo............................................................................................... 59
Eduardo Galeano
26. Ferramentas de organização do movimento popular ....................................... 60
27. Retomar o trabalho de base ............................................................................. 63
28. Avaliação no CEPIS ............................................................................................ 66

2
 1. EDUCAÇÃO POPULAR E TRABALHO POPULAR

“Educação Popular é o esforço de mobilização, organização

e capacitação popular para o exercício do poder” P. Freire
(adapt.)

Só o conhecimento liberta. Mas o saber não se reduz à escolarização,

erudição acadêmica, arquivo de informações ou mera assimilação e repetição de
conceitos. Conhecimento é mais que informação, palestra, curso ou leitura de livro.
O conhecimento pressupõe informação, assimilação e aplicação dos conceitos. Quem
sabe como fazer mas não faz, ainda não sabe. A informação de como nadar é
insuficiente para a prática de nadar. Quem nunca fez, ainda que tenha informações
de como fazer, só sabe quando aplica uma orientação conforme o grupo, lugar, ritmo
e cultura concreta.
Quando colocado a serviço de uma estratégia, o saber torna-se força
material que transforma a natureza e a sociedade. A educação é um instrumento que
torna comum uma estratégia de poder. Pois, toda educação tem uma
intencionalidade, explícita ou implícita; todo conhecimento tem um objetivo, direção
e finalidade. O conhecimento é conhecimento de algo, a partir de uma perspectiva. A
educação está sempre a serviço de uma ideologia, de uma proposta.
Numa sociedade de classes, não pode haver educação que seja a favor de
todos – será sempre a favor de alguém e contra outrem. A educação serve para que
uma pessoa se acomode ao mundo ou se envolva em sua transformação. Por isso, a
formação é um processo dialético de tradução, reconstrução e criação do
conhecimento que capacita educadores/educandos a ler criticamente a realidade,
com intenção de transformá-la.
A Educação Popular é uma concepção de formação que opta por um dos
pólos da luta de classe – a classe oprimida, o povo em marcha. E, no interior da
classe oprimida, opta por quem está na produção de riquezas. E, na classe que
trabalha, opta por quem se dispõe a um processo de transformar, pela raiz, a
estrutura da sociedade capitalista. Quem faz só pedagogia, só metodologia, sem
esta visão política, faz uma contra-educação popular
A Educação Popular é uma ferramenta político-pedagógica: a) traduz, divulga
e recria o conhecimento como força material para transformar a realidade; b)
Constrói e acompanhar a implantação da estratégia da organização popular; c)
Qualifica militantes que se dispõem a transformar a estrutura do sistema capitalista,
3
no nível político, econômico, ideológico e cultural; d) Eleva o nível de consciência da
classe oprimida; e) incorpora o povo como protagonista; f) Utiliza a metodologia
participativa para facilitar o entendimento e a aplicação de um conteúdo,
comprometendo as pessoas com uma multiplicação criativa.
A Educação Popular adota a concepção dialética onde a pergunta concreta
do presente, inspira-se na prática social acumulada (ciência, teoria, história) para
projetar uma saída. Na atividade formativa, conforme o grupo, utiliza o método
indutivo que parte do real, concreto, biográfico para o geral ou o método dedutivo
que vai do geral para o particular. O que não pode dispensar é o envolvimento de
cada ator como parte corresponsável, em todo o processo.
A pedagogia da Educação Popular leva em conta: a) O querer do educador,
sua mundivisão e seu acúmulo da prática social; b) O educando com o seu saber, seu
potencial, seus anseios e suas reivindicações; c) O contexto das pessoas,
mergulhadas numa teia de relações econômicas, históricas, culturais, religiosas,
políticas, sociais...; d) A prática do intercâmbio, onde as partes se assumem como
protagonistas, mesmo que tenham papéis específicos.
A Educação Popular é um processo coletivo de elaboração, tradução
e socialização do conhecimento que capacita educadores e
educandos a ler criticamente a realidade para transformá-la. A
apropriação crítica dos fenômenos, e suas raízes, permite o
entendimento dos momentos e do processo da luta de classes, a
quebra toda forma de alienação e a descoberta do real e sua
superação.
CEPIS – SP.
2. PAULO FREIRE E A EDUCAÇÃO POPULAR
“Pedro viu a uva”, ensinavam os manuais de alfabetização. Mas o professor
Paulo Freire, com o seu método de alfabetizar conscientizando, fez adultos e crianças,
no Brasil e na Guiné Bissau, na Índia e na Nicarágua, descobrirem que Pedro não viu
apenas com os olhos. Viu também com a mente e perguntou se a uva é natureza ou
cultura.
Pedro viu que a fruta não resulta do trabalho humano. É criação, é natureza.
Paulo Freire ensinou a Pedro que semear a uva é a ação humana na e sobre a
natureza. É a mão, multiferramenta, despertando as potencialidades do fruto. Assim
como o próprio ser humano foi semeado pela natureza, em anos e evolução do
Cosmo. Colher uma uva, esmagá-la e transformá-la em vinho é cultura, assinalou
Paulo Freire. O trabalho humaniza e, ao realizá-lo, o homem e a mulher se
humanizam. Trabalho que instaura o nó de relações, a vida social.
Graças ao Professor que iniciou sua pedagogia revolucionária com os
operários do SESI de Pernambuco, Pedro viu também que a uva é colhida por bóias-
frias que ganham pouco e, comercializada por atravessadores que ganham melhor.
Pedro aprendeu com Paulo que, mesmo sem ainda saber ler, ele não é uma pessoa
ignorante. Antes de aprender as letras, Pedro sabia erguer uma casa, tijolo a tijolo. O
médico, o advogado ou o dentista, com todo o seu estudo, não eram capazes de
construir como Pedro. Paulo, Freire ensinou a Pedro que não existe ninguém mais
culta do que outra, existem culturas paralelas, distintas, que se complementam na
vida social.
Pedro viu a uva e Paulo Freire mostrou-lhes os cachos, a parreira, a plantação
inteira. Ensinou a Pedro que a leitura de um texto é tanto melhor compreendida
quanto mais se insere um texto no contexto do autor e do leitor. É dessa relação
dialógica entre o texto no contexto, que Pedro extrai o pretexto para agir. No início e
no fim do aprendizado é a práxis de Pedro que importa. Práxis-teoria-práxis, num
processo indutivo que torna o educando sujeito histórico.
Pedro viu a uva e não viu a ave que, de cima, enxerga a parreira e não vê a
uva. O que Pedro vê é diferente do que vê a ave. Assim, Paulo Freire ensinou a Pedro
um princípio fundamental da epistemologia: a cabeça pensa por onde os pés pisam.
O mundo desigual pode ser lido pela ótica do opressor ou pela ótica do oprimido.
Resulta uma leitura tão diferente uma das outras como a visão de Ptolomeu, ao
observar o sistema solar, com os pés na terra, e a de Copérnico, ao imaginar-se com
os pés no sol.
4

Agora, Pedro vê a uva, a parreira e todas as relações sociais que fazem do
fruto, festa no cálice de vinho, mas já não vê Paulo que mergulhou no Amor, na
manhã do dia 02 de Maio de 1997. Deixa-nos uma obra inestimável de competência
e coerência. Paulo deveria estar em Cuba, onde receberia o título de doutor ‘honoris
causa’ da Universidade de Havana. Ao sentir dolorido seu coração que tanto amou,
pediu que fosse representá-lo. De passagem marcada não me foi possível atendê-lo.
Contudo, antes de embarcar, fui rezar em torno de seu semblante tranquilo: “Paulo
via a Deus”.
Frei Betto
3. SOBRE A METODOLOGIA POPULAR
“Imagina-te como uma parteira. Acompanhas o nascimento de alguém,
sem exibição ou espalhafato. Tua tarefa é facilitar o que está
acontecendo. Se deves assumir o comando, faz isto o de tal modo que
auxilies a mãe e deixes que ela continue livre e responsável. Quando
nascer a criança, a mãe dirá com razão: nós três realizamos esse
trabalho” (Adapt. de Lao Tse, séc. V a C.)
 APRESENTAÇÃO
Gostaria de iniciar dizendo que nem sempre cabe uma palestra sobre
método. O que ensina a gente é fazer coisas e ler. O fundamental é fazer, é lançar-se
numa prática e ir aprendendo-reaprendendo, criando-recriando, com o povo. Isso é
que ensina a gente. Mas, ajuda muito bater um papo com quem tem prática, com
quem já teve prática e com quem tem uma fundamentação teórica, à propósito da
experiência. Nesse olhar uma assessoria tem sentido. Mas, o indispensável é fazer.
Assim a gente vai tendo a sensação agradável de estar descobrindo as coisas com o
povo.
Tenho evitado escrever algo que não tenha feito. Nem carta sei fazer se não
tiver algo importante para conversar. Meus livros são sempre relatórios, embora
relatórios teóricos, feitos a partir da prática. Quem pretende trabalhar com esses
relatórios deve estar disposto a recriar o que fiz, a refazer e não só copiar, a
reinventar as coisas. Os elementos que vamos refletir são princípios válidos para
quem trabalha com o povo, está metido com alfabetização de adultos ou participa de
algum tipo de pastoral ou trabalho popular.
 Princípios do Trabalho Popular
NINGUÉM ESTÁ SÓ NO MUNDO
O primeiro princípio é ninguém está só no mundo. Enquanto educadore(a)s
devemos estar muito convencido(a)s de uma coisa que é óbvia: ninguém está só no
mundo. Parece uma constatação besta - constatação é aquilo que ninguém precisa
pesquisar. Mas, é preciso ver que implicações se tira da constatação. O importante
não é fazer uma constatação. Fazer constatação é fácil, basta estar vivo. O importante
é encarnar essa constatação com um bando de consequências, de implicações.
A primeira consequência, sobretudo no campo da educação, é que, se
5
ninguém está só, é porque os seres humanos estão no mundo com outros seres. E
estar com outros significa necessariamente respeitar nos outros o direito de dizer a
palavra. Aí, começa o embananamento para quem tem uma posição nada humilde,
quem pensa que conhece a verdade toda. Para elas só tem um jeito – fazer a cabeça
de quem não tem a verdade.
Saber ouvir
A implicação profunda e rigorosa que surge quando encarno que não estou
só é exatamente o direito e o dever de respeitar em você o direito de você dizer a
palavra. Isso significa então, que é preciso também saber ouvir. Na medida, em que
eu parto do reconhecimento do teu direito de dizer a palavra, quando eu falo porque
te ouvi, eu faço mais do que falar a ti, eu falo contigo. Mas, falar a ti só se converte
no falar contigo, se eu te escuto. No Brasil tá cheio de gente falando prá gente, mas
não com a gente. Faz 500 anos que o povo brasileiro leva porrete. Tudo isso tem a
ver com o trabalho do educador(a): Numa posição autoritária, é evidente que o
educador(a) fala ao povo, fala ao estudante.
O terrível é ver um montão de gente se proclamando de esquerda e
continuar falando ao povo e não com o povo numa contradição
extraordinária com a própria posição de esquerda. Porque o correto da
direita é falar ao povo, enquanto o correto da esquerda é falar com o povo.
Esse trequinho é a primeira conclusão que a gente tira quando percebe que
não está só no mundo.
Quando a gente encarna e vive este não estar só no mundo está falando da
metodologia popular. Esse modo de ver e de tratar é muito mais que um método – é
uma concepção de mundo. É uma pedagogia. Pedagogia e não um método cheio de
técnicas. A gente sabe muito mais as coisas quando aprendemos o significado dessa
pedagogia do que quando se aplica uma técnica. As técnicas só se encarnam quando
o princípio é respeitado.
Se o educador está disposto a viver com o educando uma experiência na
qual o educando diz sua palavra ao educador e não apenas escuta a palavra
do educador, a educação se autentica, tendo no educando um criador de
sua aprendizagem. Esse é um princípio fundamental.
Uma segunda consequência do falar a e do falar com é que eu só falo com na
medida em que escuto também. E eu só escuto na medida em que eu respeito,
inclusive o que fala me contradizendo. Se a gente só escuta o que concorda com a
gente... é exatamente o que está aí no poder. Quer dizer, desde que vocês aceitem as
regras do jogo, a abertura prossegue. Se o povo brasileiro concordar que a abertura,
a democracia deve ser assim, ela existe, senão... Gosto muito de anedotas, inclusive
as anedotas chamada feias que são tão bonitas.
Quando era moço, me contaram uma estória que se deu com Henry Ford.
Henry Ford reuniu seus técnicos e assessores e disse: vamos aqui discutir o modelo
novo dos carros Ford. Então, os técnicos começaram: Sr. Henry, vamos dar um jeito
de acabar com esses carros só pretos e feios; vamos tacar o carro marrom, verde,
azul, mudar o estilo, fazer um negócio mais dinâmico. Quando deu 17 h o Henry Ford
falou: agora em tenho um negócio. Vamos fazer o seguinte: amanhã, a gente se
reúne aqui às cinco horas, para decidir esse negócio. No outro dia, às 16h45 os
assessores estavam todos na sala. Às 16,50 h, a secretária de Ford entrou na sala e
falou: senhores, o Sr. Ford não pode vir a essa reunião, mas pede que os senhores se
reúnam; diz também que concorda com os senhores, desde que seja preta a cor dos
carros.
Eu falo contigo quando sou capaz de te escutar. E se sou
capaz, eu falo a ti. No falar a e no falar sobre (que significa
falar em torno), falo a ti sobre a situação tal. Se me
convenci desse falar com, desse escutar, meu trabalho vai
partir sempre das condições concretas em que o povo está.
Meu trabalho vai partir dos níveis, das maneiras e formas
como o povo se compreende na realidade e nunca da
maneira como eu entendo a realidade.
 Desmontar a visão mágica
Parto de um exemplo concreto. Quando tinha 7 anos, já não acreditava que a
miséria era punição de Deus. Isso faz muito tempo. Mas, vamos admitir que eu
chegue para trabalhar, numa certa área cujo nível de repressão, opressão, espoliação
do povo é tão grande que a comunidade, até por necessidade de sobrevivência
coletiva, se afogue numa visão alienada do mundo. Nessa visão, Deus é o
responsável por toda aquela miséria. Nesse nível de consciência, de percepção da
realidade é preciso, acreditar que Deus é o responsável. Sendo Deus o responsável o
problema passa a ter causa superior. É melhor acreditar que é Deus do que acreditar
que não é, porque aí não se tem a obrigação de brigar, arriscando-se a morrer...
Esta é uma realidade que existe. Não se sabe como é que os jovens de
esquerda não percebem esse treco! Então, não é possível chegar a uma área como
essa e fazer um discurso sobre a luta de classe. Não dá mesmo ! É uma absoluta
inconsistência teórico-científica. Fazer um troço desse, é ignorância da ciência. Um
dia, vai chegar o negócio da classe. Mas, será impossível enquanto não desmontar a
visão mágica, a compreensão mágica. Se houvesse a possibilidade da participação
6
ativa, da prática política imediata, essa visão se acabaria. Porém, é sempre uma
violência você querer esquecer que a comunidade ainda não tem a possibilidade de
um engajamento imediato.
O que tem acontecido é a gente falar à comunidade e não com a
comunidade. Você faz um discurso brabo, danado. E o resultado desse discurso? Cria
mais medo; mete mais medo na cabeça da população. Quer dizer, o que a gente tem
a fazer é partir exatamente do nível que a massa está. Diante desse fato, há duas
possibilidades de errar: a) acomodar-se ao nível da compreensão da comunidade e
passar a dizer que, na verdade, é Deus mesmo que quer isso; b) ou arrebentar com
Deus e dizer que o culpado é o imperialismo.
Seria uma falta de senso dessa pessoa porque, isso é falta de compreensão
do fenômeno humano, da espoliação e das raízes. É engraçado, se fala tanto em
dialética e não se é dialético. (Dialética é o processo de conhecimento pelo qual se
acerta o caminho, através de um processo de reflexão sobre a realidade ou a prática).
O que será que pode acontecer na cabeça das pessoas: se Deus é um caboclo danado
de forte, que criou todo esse treco o que é que pode gerar na cabeça dessas pessoas
se a gente chega e diz que não é Deus? Vamos ter que brigar com uma situação feita
por um ser tão poderoso como este e, ao mesmo tempo, tão justo. Essa ambiguidade
que está aí significa pecado. Então, a gente mete mais sentimento de culpa na cabeça
da massa popular.
 Partir do nível da massa
Antes do golpe militar, lá no Nordeste, fui conversar com um grupo de
camponeses. Em poucos minutos eles se calaram e houve um grande silêncio. Até
que um deles falou:
- O senhor me desculpe, mas é o senhor que deve falar e não nós.
- Por que? Perguntei eu.
- Porque o senhor é o que sabe e nóis não sabemos.
- Aceito. Eu sei e vocês não sabem! Mas por que é que eu sei e vocês não
sabem?
Aceitei a posição deles em vez de me sobrepor à posição deles. Aceitei a
posição deles, mas, ao mesmo tempo, indaguei sobre eles)
- Um deles respondeu:
- O senhor sabe porque foi à escola e nós não.
- Aceito. Fui à escola e vocês não foram. Mas, por que é que eu fui à escola e tudo, nem ninguém ignora tudo. Isto equivale dizer que, em termos humanos, não
vocês não foram? há nem sabedoria absoluta, nem ignorância absoluta.
- Ah, foi porque seus pais puderam e os nossos não.
- Concordo. Mas por que meus pais puderam e os de vocês não puderam?
- Ah, o senhor pôde porque seus pais tinham condição, bom trabalho, bom
emprego e os nossos não.
- Tá certo. Mas, por que os meus tinham e os de vocês não?
- Porque os nossos eram camponeses. Meu avô era camponês, meu pai era
camponês, eu sou camponês, meu filho é camponês, meu neto vai ser
camponês. (Aí, a concepção fatalista da história!).
- O que é ser camponês?
- Ah, é não ter nada, é ser explorado.
- Mas, o que é que explica isso tudo?
- Ah, é Deus! Deus quis que o senhor tivesse e nós não.
- Tá certo, concordo. Deus é um cara bacana, é um sujeito poderoso! Agora,
eu queria fazer uma pergunta: quem aqui é pai? (Todo mundo era). Olhei
para um e disse: Você tem quantos filhos? - Tenho seis, disse ele.
- Você seria capaz de botar 5 filhos aqui no trabalho forçado e mandar um
prá Capital com comida, hotel, prá ele estudar e ser doutor, e os outros 5
morrendo no porrete e no sol?
- Não, não fazia isso não!
- Então, você que acha que Deus é poderoso, que é pai, ia tirar essa
oportunidade de vocês? Será que pode? Houve um silêncio e por fim um
falou:
- É não, não é Deus nada! É o patrão!
Seria idiotice minha se eu dissesse que era o patrão imperialista yankee. O
cabra ia dizer o quê, onde mora esse hôme? A transformação social se faz com
ciência, com consciência, bom senso, humildade, criatividade e coragem. É
trabalhoso, não se faz na marra. O voluntarismo nunca fez revolução, em canto
nenhum, nem o espontaneísmo. Transformação social implica em convivência com as
massas populares e não a distância delas.
 Ninguém sabe tudo ninguém ignora tudo
Um princípio que está ligado ao falar a e falar com é que ninguém sabe de
7
 Um dia, no Chile, fui discutir com camponeses. Eles estavam inibidos para
discutir comigo por que eu era doutor. Falei que não era. Peguei um giz, fui ao
quadro e propus o seguinte jogo. Faço uma pergunta a vocês e se vocês não
souberem, eu marco um gol. Em seguida, vocês fazem uma pergunta e se eu não
souber, vocês marcam um gol. Vou dar o primeiro chute. De propósito, perguntei um
treco difícil, coisa de intelectual: eu gostaria de saber o que hermenêutica socrática?
Ficaram rindo, não sabiam o que era isso. Marquei um ponto para mim. Na vez deles,
alguém fez uma pergunta sobre semeadura. Eu não entendia pipocas! Perdi um
ponto. Fiz a segunda: o que é alienação em Hegel? Dois a um. Me fizeram uma
pergunta sobre praga. Foi uma senhora experiência, com empate de 10 a 10.
Convenceram-se, no final do jogo, que de fato, ninguém sabe tudo e ninguém sabe
nada.
 Elitismo e basismo
Mas, essa verdade que aceitamos a nível teórico pelo intelecto (ninguém
sabe tudo e ninguém sabe nada), a gente precisa viver. Todo mundo aqui sabe que
não está só no mundo. Porém, é preciso viver a consequência disso, sobretudo
quando dizemos que nossa opção é libertadora. O que é preciso é encarnar esse
princípio quando a gente se aproxima da massa popular arrogantemente,
elitistamente, para salvar a massa inculta, incompetente, incapaz! Essa é uma
postura absurda, até porque não é científica. Há uma sabedoria que se constitui na
massa popular, pela prática.
Mas, existe também outro equívoco que chamamos basismo: ou você está na
base, o dia todo, a noite toda, mora lá, morre lá ou não dá palpite nunca! Isso é
conversa fiada, não dá certo! Esse negócio de superestimar a massa popular é um
elitismo às avessas. Não há porque fazer isso. Tenho claro que sou intelectual de mão
fina. A sociedade burguesa em que me constitui como intelectual não me poderia ter
feito diferentemente. Ou a gente é humilde para aceitar uma verdade histórica que é
o nosso limite histórico ou, nos suicidamos. E eu não vou me suicidar porque é
dentro dessa contradição que me forjo como um novo tipo de intelectual. E tenho
uma contribuição a dar a massa popular.
O fundamental é que minha contribuição só é válida, na medida em que sou
capaz de partir do nível em que a massa está e, portanto, aprender com ela. Se não
for assim, a contribuição de nada vale ou é muito pouca. Independente das técnicas,
o que vale é o princípio: estar com o povo e não simplesmente para ele e jamais
sobre ele. Isso é o que caracteriza a postura libertadora.
5. Assumir a ingenuidade do educando
Outro princípio fundamental é a capacidade de assumir a ingenuidade do
educando, seja universitário ou popular. É comum a gente defrontar-se com
ingenuidades, com perguntas que a gente não entende. E não entende porque quem
faz a pergunta não consegue fazer. Imaginem que pedagogo seria eu, se ao ouvir uma
pergunta mal formulada, desorganizada ou sem sentido, eu respondesse com ironia.
Que direito teríamos nós de dizer que somos educadores que pensam em liberdade
e respeito? Às vezes, é complicado. Tenho feito assim quando não consigo realmente
entender a pergunta: vou repetir a pergunta; presta atenção pra ver se eu não estou
distorcendo o espírito da tua pergunta; se eu distorcer, você me diz. Então, repito a
pergunta reformulando de maneira mais clara como eu penso que entendi. Não raro
as pessoas afirmam: era isso que eu queria perguntar, só que não estava sabendo.
Imaginem se eu dissesse à pessoa não, você é um idiota! Com que autoridade? Que
sabedoria tenho eu para fazer isso? Ao contrário, é preciso seguir o princípio
absolutamente fundamental: ao assumir a posição ingênua do educando, você
supera essa posição com ele e não sobre ele.
Se é fundamental assumir a ingenuidade do educando é absolutamente
indispensável assumir a criticidade do educando diante da nossa ingenuidade de
educador. Esse é o outro lado da medalha para o educador auto-suficiente. Para ele
só o educando é ingênuo, o educador nunca é. No fundo, ingênuo é o educador
porque a ingenuidade se caracteriza pela alienação de si mesmo ao outro. A
alienação se faz pela transferência de si em alguém para o outro: eu não sou
ingênuo, o outro é que é ingênuo. Transfiro para ele a minha ingenuidade. Só posso
criticar, se eu também acredito que também sou ingênuo; porque não há nenhuma
absolutização da ingenuidade, nem absolutização da criticidade. O educador que não
faz esse jogo dialético, contraditório e dinâmico, não trabalha pela libertação.
6. Educação como ato político
Discutir esses princípios e posturas pedagógicas, tudo isso é política. A
educação é tanto um ato político, quanto um ato político é educativo. Não é possível
negar, de um lado, a politicidade da educação e, do outro, a educabilidade do ato
político. Nesse sentido, todo partido é sempre educador. Tudo depende que
educação é essa que esse partido faz, depende com quem ele está, a favor de que
está o educador ou a educadora. Se educação é sempre um ato político e a(o)
educadore(a)s são seres políticos, importa saber a favor de quem fazemos política,
qual nossa opção.
Clareada nossa opção, a gente tem que ser coerente. Porque não adianta o
discurso revolucionário com uma prática reacionária. Não adianta participar, uma
8
semana, de um curso sobre metodologia popular e, em seguida, ir à favela salvar os
favelados com a nossa ciência, em lugar de aprender com os favelados a ciência
deles. Não é o discurso que diz se a prática é válida; é a pratica que diz se o discurso
é válido ou não. Quem julga é sempre a prática, não o discurso. De nada adianta um
lindo sermão seguido de uma prática reacionária. De nada adianta uma proposta
revolucionária, se nossa prática é pequeno-burguesa.
O trabalho concreto exige capacitação em vários campos. Porém, o
fundamental é a coerência com nossa opção política. Por causa dela corre-se risco.
Educação libertadora ou é aventura permanente ou não é criadora. E não há criação
sem risco; e o que temos a fazer é reinventar as coisas.
7. A marca do autoritarismo
Nós brasileiros temos que combater, em nós, a marca trágica do
autoritarismo que vem dos primórdios do nosso nascimento. O Brasil foi inventado
autoritariamente e autoritariamente continua. Não é de espantar que a abertura e a
democracia se façam de forma autoritária.
Pe. Antônio Vieira, num belo sermão, durante a guerra contra os holandeses,
dizia: em nenhum milagre Cristo gastou mais tempo, nem mais trabalho teve do que
em curar o endemoniado mudo. E esta tem sido a grande enfermidade do nosso
País: o silêncio ao qual o povo sempre foi submetido. O que Vieira não disse é que,
neste País, quem tem sido mudo é a classe popular, as classes trabalhadoras. Não são
mudas porque não fizeram nada. Elas têm feito sua rebelião constante. As lutas
populares, neste País, têm sido grandiosas! Só que a historiografia oficial, primeiro
esconde as lutas, quando conta distorce e, por fim, o poder autoritário faz tudo prá
gente esquecer.
Os intelectuais desse País são autoritários, inclusive quando somos de
esquerda. Nosso autoritarismo se transformou na nossa arrogância, na sabedoria
que a gente fala, nas exigências de leitura que fazemos, no nosso comportamento
durante os cursos e seminários. Cita uns 40 livros e manda o aluno ler uns 200
capítulos a mais do que os 40 livros.
8. Reaprender de novo
Se você pretende começar um trabalho com grupos populares, esqueça-se
de quase tudo o que lhe ensinaram. Dispa-se, fique nu e comece a se vestir de povo.
Esqueça-se da falsa sabedoria e comece a reaprender de novo. Aí é que a gente
descobre a validade do que já se sabe – ao testar o que a gente sabe com o que o
povo está sabendo.
Um grupo de jovens fazia uma experiência de alfabetização numa
comunidade de favelados, durante a construção de um barraco. Depois sumiram.
Quando reapareceram me disseram: Paulo, a coisa mais formidável que a gente tem
pra contar é que, por mais que a gente tivesse lido você e conversado com você, a
gente cometeu um erro tremendo. A gente tinha botado na cabeça que o povo
queria ser alfabetizado. Como a gente falou que alfabetização era importante, o povo
passou 6 meses com a gente, falando daquilo por causa da gente. Quando aumentou
a intimidade o povo, dando risada, falou “nós nunca quisemos isso”! O grupo de
jovens era um pessoal bacana. Tinha lido tudo meu, tinha discutido comigo um
semestre. Eu também fui enrolado pela equipe. O povo queria outra coisa, mas a
equipe tinha transferido ao povo a necessidade da alfabetização. Num País de 500
anos de dominação é fácil aceitar a insinuação de um intelectual sobre uma
necessidade.
9. Pacientemente impaciente
O educador com a opção libertadora tem que viver pacientemente
impaciente. Significa viver a relação entre a impaciência e a paciência. Não é possível
viver só impaciente como muita gente, querer a revolução para amanhã. A
impaciência se manifesta, por exemplo, na afirmação as massas já têm o poder, no
Brasil: só falta o Governo. A impaciência mete na cabeça da gente um desenho da
realidade que não existe. Só pode existir na cabeça de alguém fantasioso, não na
realidade econômica, política e social do Brasil. A impaciência significa a ruptura com
a paciência. Romper com um desses pólos é romper em favor de um deles.
NOTA: Esta reprodução adaptada tem como base a publicação PARA
TRABALHAR COM O POVO editada pelo Centro de Capacitação da
Juventude, Vila Alpina, Zona Leste de São Paulo, SP, 1983.
9
 4. DE ONDE PROVÊM AS IDÉIAS CORRETAS?
Mao Tse Tung – Maio de 1963
De onde provêm as ideias corretas? Por acaso, caem do céu? Não. Serão,
porventura, inatas dos cérebros? Não. Elas só podem se originar da prática social, de
três tipos de prática social: a luta pela produção, a luta de classes e a experimentação
científica da sociedade.
A existência social das pessoas determina seu pensamento. Uma vez
dominadas pelas massas, as ideias corretas que caracterizam a classe avançada,
tornam-se uma força material capaz de transformar a sociedade e o mundo.
Empenhados em diversas lutas, no decorrer da sua prática social, os humanos
adquirem uma rica experiência, extraída tanto de seus êxitos como dos seus
fracassos.
Os inumeráveis fenômenos da realidade objetiva refletem-se no cérebro
humano, por meio dos órgãos de seus cinco sentidos – visão, audição, olfato, paladar
e tato. Assim se constitui, no início, o conhecimento sensorial. Quando esses dados
sensoriais se acumulam suficientemente, produz-se um salto pelo qual eles se
transformam em conhecimento racional, quer dizer, em ideias.
Este é um processo de conhecimento. Trata-se da primeira etapa do processo
global do conhecimento, a etapa que vai da matéria objetiva ao espírito subjetivo, da
existência às ideias. Nessa etapa, ainda não se comprova se a consciência e as ideias
(incluindo teorias, política, planos, resoluções) refletem corretamente as leis da
realidade objetiva – ainda não se pode determinar se tais ideias são corretas ou não.
Em seguida, se apresenta a segunda etapa do processo de conhecimento,
etapa que conduz da consciência à matéria, do pensamento à existência. Isto
significa aplicar, na prática social, o conhecimento obtido na primeira etapa, para ver
se essas teorias, política, planos e resoluções... produzem ou não, os resultados
esperados. De maneira geral, com relação a esse ponto, o que dá bom resultado é
correto e o que fracassa é incorreto, especialmente quando se trata da luta entre a
humanidade e a natureza.
Na luta social, as forças que representam a classe avançada, às vezes, sofrem
algum fracasso. Mas não por terem ideias incorretas e sim porque na correlação das
forças em luta, elas são menos poderosas, naquele momento do que as forças
reacionárias. Por isso, fracassam temporariamente, porém, acabam por triunfar, mais
cedo ou mais tarde.
Através da prova da prática o conhecimento humano dá um novo salto que é
de um significado ainda maior que o anterior. Porque só esse salto permite provar se
o primeiro é ou não acertado. Quer dizer, só ele permite assegurar se as ideias,
teorias, política, planos, resoluções elaboradas durante o processo de reflexões sobre
a realidade objetiva são corretos ou incorretos. Não há outro método para
comprovar a verdade. Além disso, a única finalidade do proletariado ao conhecer o
mundo, é transformar o próprio mundo. Não há outro objetivo além desse.
Frequentemente, para se chegar a um conhecimento correto torna-se
necessário repetir muitas vezes o processo vai da matéria à consciência e da
consciência á matéria, quer dizer, da prática ao conhecimento e do conhecimento à
prática.
Esta é a teoria marxista do conhecimento; é a teoria materialista dialética do
conhecimento. Muitos de nossos companheiros, ainda não compreendem essa
teoria do conhecimento. Quando perguntados sobre a origem de suas ideias,
opiniões, política, métodos, planos, conclusões, eloquentes discursos e extensos
artigos, estranham a pergunta e não sabem respondê-la. Também não compreendem
que a matéria possa transformar-se em consciência e a consciência em matéria,
embora tais saltos sejam um fenômeno da vida de todos os dias.
Por isso, é preciso educar nossos companheiros, na teoria materialista
dialética do conhecimento para que possam orientar corretamente seu pensamento,
saibam pesquisar e estudar, e realizar a avaliação de suas experiências, superem as
dificuldades, cometam menos erros, façam melhor o seu trabalho e lutem duro para
transformar nosso País num grande e poderoso país socialista e ajudem as grandes
massas de oprimidos e explorados do mundo, cumprindo assim o dever
internacionalista que nos cabe.
10
 5. O QUE É EDUCAÇÃO?
“Desde pequeno tive que interromper minha educação para entrar na
escola” Bernard Shaw
A educação tem papel fundamental na organização da sociedade, podendo
tanto ordená-la, quanto reformá-la ou, até, revolucioná-la. Assim, não há só uma
forma, nem um único modelo de educação. A educação existe em cada povo e em
povos que se encontram; em povos que submetem outros povos e usam a educação
como um recurso de sua dominação e em povos que buscam a libertação e usam a
educação como instrumento para livrar-se da dominação.
A educação é um processo de tradução, reconstrução, reprodução e
(re)criação do conhecimento. É verdade que só o conhecimento liberta, embora, de
forma mais ou menos intencional, muita gente reduz o saber à escolarização, à
erudição acadêmica, ao um arquivo de informações ou à mera assimilação e
repetição de conceitos. O conhecimento é mais que a informação, palestra, curso ou
leitura de um livro – quem diz que sabe, mas não sabe fazer, ainda não sabe. O
conhecimento pressupõe informação, assimilação e aplicação prática dos conceitos.
Quando colocado a serviço de uma estratégia, o saber pode tornar-se força material
para transformar a natureza e a sociedade.
A educação é um Instrumento que torna comum o saber e a estratégia de um
grupo. Toda educação tem uma intencionalidade, explícita ou implícita, pois todo
conhecimento tem um objetivo, uma direção e uma finalidade. O conhecimento é
conhecimento de algo ou de alguém, a partir de uma perspectiva. A intencionalidade
dá a direção do conhecimento e a direção da ação decorrente deste conhecer. A
educação está a serviço de uma ideologia como instrumento para consolidar uma
estratégia de poder.
Adotar e discutir princípios e posturas pedagógicas é fazer política. A
educação é um ato político, como um ato político é educativo. Numa sociedade de
classes, não pode haver educação que seja a favor de todos – será sempre a favor de
alguém e contra outrem. A educação serve para que uma pessoa se acomode ao
mundo ou se envolva em sua transformação. A politicidade da educação questiona
quem educa sobre a educação que se pratica na sociedade capitalista. Uma educação
transformadora, só pode ficar contra quem se beneficia de uma situação de
dominação e se coloca a favor de quem é prejudicado por ela. Ao ser conservadora,
estará a favor dos grupos beneficiados com sua manutenção.
Na educação domesticadora, tornar comum significa naturalizar a prática de
impor - (In+signo+are) - de forma autoritária ou populista, diferentes pacotes que
perpetuam a ordem dominante. As pessoas são ensinadas a introjetar e a reproduzir
conteúdos e modelos que fortalecem a estrutura de opressão. Pode existir imposta
por um sistema centralizado de poder, que usa o saber e o controle sobre o saber,
como armas que reforçam a desigualdade entre as pessoas, na divisão dos bens, do
trabalho, dos direitos e dos símbolos.
Há muitos anos, governantes de dois estados americanos, após muitas
guerras de extermínio, selaram um tratado de paz com os índios. Para celebrar o
acontecido e, convencidos que a educação é tudo, as autoridades escreveram cartas
aos nativos, oferecendo vagas para jovens índios, nas escolas dos brancos.
Agradecendo e recusando a oferta eles responderam:
Estamos convencidos que os senhores desejam o bem para nós e
agradecemos de coração. Mas, entendemos que diferentes povos têm ideias
diferentes sobre as coisas. Esperamos que não fiquem ofendidos ao saber que vossa
ideia de educação não é a mesma que a nossa.
Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas dos
“civilizados” e aprenderam toda a vossa ciência. Mas, quando voltaram para nós,
eram maus corredores, ignorantes na vida da floresta e incapazes de suportar o frio e
a fome. Não sabiam como caçar o búfalo, matar o inimigo, construir uma cabana e
falavam nossa língua muito mal.
Eram, portanto, totalmente inúteis. Não serviam como guerreiros, nem como
caçadores ou como conselheiros. Agradecemos a oferta embora não possamos
aceitá-la. Para mostrar nossa gratidão propomos aos nobres senhores que nos
enviem alguns dos seus jovens. Nós lhe ensinaremos tudo o que sabemos e faremos
deles, homens. (em “O que é educação” C. Brandão)
Na educação libertadora, tornar comum significa uma construção coletiva
que busca incorporar as pessoas como protagonistas e estimula seu potencial
silenciado e atrofiado para a construção de uma nova ordem, com pessoas novas. A
educação libertadora, ao despertar a libertação de forças “naturalmente”
adormecidas e socialmente reprimidas, inclui, ao mesmo tempo, a consciência e o
mundo, a palavra e o poder, o conhecimento e a política, a teoria e a prática. A
pedagogia participativa exige envolvimento corresponsável de quem entra no
processo – o que eu ouço eu esqueço; o que eu vejo me lembro; o que eu faço
aprendo (Confúcio)
A educação visa a incorporação de muita gente na defesa e sustentação de
um projeto. É uma disputa de hegemonia onde uma classe busca exercer sobre outra
um processo de direção política, no plano político, cultural e ideológico. A
11
hegemonia da classe no poder se constrói e se recria, na vida cotidiana. Através dela
se interioriza valores e se constrói sujeitos convencidos da excelência de uma
alternativa de vida. Os processos educativos junto com a mídia e a escola garantem o
grupo no poder ideologicamente hegemônico.
A educação deve ser necessariamente crítica a qualquer tentativa de
endoutrinamento ou dogmatismo que treina obedientes seguidistas. É, igualmente,
contrária a toda ausência de princípios, ecletismo ou elogio oportunista a um falso
saber popular. A repetição de fórmulas acabadas, de receitas transplantadas ou a
aceitação do simples senso comum tem produzido imbecis disciplinados que
afundam qualquer organização.
CEPIS – SP.
Estranhem o que não for estranho
Tomem por inexplicável o habitual
Sintam-se perplexos ante o quotidiano
Tratem de achar um remédio para o abuso
Mas não se esqueçam de que o abuso é sempre a regra.
A exceção e regra
Bertold Brecht
6. O QUE É EDUCAÇÃO POPULAR?
“Tudo muda quando as panelas estão cheias ou vazias de
alimentos” Madre Cristina, Julho/85
A Educação Popular é uma prática político-pedagógica que assume diversos e
contraditórios significados, conforme os interesses de grupos, em diferentes
conjunturas. Já foi subversiva, perseguida por vários governos e não coube na
academia. Para caber na academia, tentam despi-la da politicidade que trouxe de
berço. Também já foi sinônimo de alfabetização de adultos ou entendida como
dinâmicas de grupo usadas para produzir a euforia (ou a ilusão?) do participativo.
A Educação Popular foi aplicada em processos de alfabetização, com sucesso,
porque o ato de ler (legere) foi bem mais que o ato de enletrar. Foi uma qualificação
para captar o mundo e para escrever a vida da pessoa, como autora e testemunha de
sua própria história. Quando utiliza dinâmicas de grupo, imagens e metáforas é uma
forma de estimular o trabalho cooperativo, a participação das pessoas e facilitar a
compreensão e assimilação dos conceitos que são abstratos.
As mudanças na Educação Popular são desejadas e necessárias para que ela
continue significativa, em diferentes gerações e processos históricos. Mas, as
mudanças sempre trazem a marca da disputa ideológica e a intenção de reforçá-la ou
esvaziá-la enquanto instrumento que serve às classes subalternas, no seu processo
histórico de emancipação.
A Educação Popular é um processo coletivo de elaboração, tradução e
socialização do conhecimento que capacita educadores e educandos a ler
criticamente a realidade para transformá-la. A apropriação crítica dos fenômenos e
suas raízes e permite o entendimento dos momentos e do processo da luta de classes
e ajuda a quebrar toda forma de alienação e buscar a descoberta do real e sua
superação.
Educação popular é uma experiência de aprender e ensinar que só pode
interessar aos pobres: só o oprimido pode libertar-se e ao libertar-se, liberta também
seu opressor. Popular significa, então, a opção por um dos pólos da luta de classes
onde o povo que se mobiliza deve ser parte. Ele já tem um saber, ainda que parcial e
fragmentado, mas precisa refletir sobre o que sabe (não sabe que sabe) e incorporar
o acúmulo teórico da prática social. A Educação Popular é um instrumento que
desperta, qualifica e reforça o potencial popular em sua luta para romper a lógica do
capital e construir uma alternativa solidária.
12
 “quem quiser fazer só pedagogia, só metodologia, sem esta
visão política, acaba fazendo uma contra-educação
popular”- Madre Cristina, Julho/85
Não existe Educação Popular fora dos processos de luta popular. O trabalho
educativo, junto a um movimento, ajuda concretizar suas convicções, princípios e
propostas, em cada conjuntura. Seu objetivo permanente é:
 Contribuir na tradução, divulgação e recriação do conhecimento
como força material para transformar a realidade: entender,
assimilar e aplicar;
 Ajudar a construir, divulgar, tornar comum e acompanhar a
estratégia da organização popular como resposta aos desafios de sua
prática cotidiana e histórica.
 Qualificar quadros militantes que se dispõem a transformar, pela raiz,
a estrutura do sistema capitalista, no nível político, econômico,
ideológico e cultural...
 Ajudar a elevar o nível de consciência da classe oprimida e incorporar
o povo como protagonista.
 Facilitar o entendimento e aplicação do conteúdo e da metodologia
popular, comprometendo as pessoas com a multiplicação criativa.
A Educação Popular leva em conta os diversos níveis de consciência, mas não
pode ser ingênua e confundir princípio com método. Assim, a defesa intransigente da
igualdade entre os humanos, sem superiores ou inferiores, não pode desconhecer as
diferenças produzidas pela carga genética, o ambiente cultural, oportunidades
históricas, esforço pessoal...
Mesmo sem critérios exatos para demarcar limites pelo menos, quatro níveis
de formação: a) a de base - com temas que se referem à identidade, à integração na
vida, o ânimo para a luta, os valores... b) a de militantes – o esforço de reconstruir os
conceitos enquanto acúmulo da prática social, categoria de análise... c) a de
dirigentes – que exercita a capacidade de análise, a elaboração estratégica, a
habilidade na condução política... d) a de formadores – que, junto com os conteúdos,
inclui o domínio da habilidade pedagógica...
A pedagogia popular é participativa: nem para, nem sobre, mas com as
partes envolvidas. Busca superar qualquer forma de enquadramento e
endoutrinamento. Exige o envolvimento corresponsável de todos os atores, no
decorrer do processo. O pacote, independente do conteúdo, é algo estranho porque
imposto.
A metodologia popular se constrói sobre a prática dos participantes,
problematizando seu saber, questionando a percepção que eles têm da ação que
realizam. Requer o envolvimento integral - corpo, mente e sentimentos que se traduz
em forma de participação ativa, disciplina consciente e iniciativa individual criativa.
O processo metodológico se realiza pela interação de quatro balizas básicas:
 O querer dos educadores - O educador é um dos pólos do diálogo - com seu
querer, sonhos, opções, limites e o conhecimento da prática social que carrega
(teoria). Muitas vezes, é ele quem toma a iniciativa do processo. Não é o guia
genial que faz a cabeça, presente no discurso autoritário e vanguardista, nem o
acessório presente no discurso autoritário e basista. Sua tarefa específica é
educar (ex- ducere), assessorar (facilitar o acesso à), ajudar a entender os
conceitos, como condição para desmontá-los e recriá-los. Se a realidade
influencia o olhar do educador, o mundo é contemplado a partir do que ele
acredita.
- A necessidade dos trabalhadores - O educando é o outro pólo do diálogo com
suas necessidades, anseios, fantasias, limites, saberes, origens, valores,
experiências, ritmos, subjetividade... Não é só vítima é também potencial. Não é
um ignorante, depósito, cliente, plateia, aluno, objeto de manipulação; nem o
sabe-tudo do discurso basista - o povo sabe o que quer, mas, às vezes, quer o que
não sabe. Suas demandas aparecem como reivindicação ditada pelo cotidiano.
 O contexto onde se dá o processo - A formação acontece com pessoas situadas
– estão mergulhadas numa teia de relações econômicas, sociais históricas,
culturais, interpessoais, políticas. O diálogo educativo se realiza em um contexto
estrutural e conjuntural conflitivo que facilita e desafia. A vontade joga um papel,
mas precisa considerar as condições objetivas. Alem disso, só agir dentro do
possível, pedindo licença e sem ousadia, não leva à ruptura da ordem.
 A postura e a prática do intercâmbio - É a relação de troca entre pessoas que
têm a mesma causa. As partes envolvidas são protagonistas, mesmo exercendo
papéis específicos de parturiente e/ou parteira, sem utilitarismo. Existe uma
intensa interação e tensão de todos com todos, com mútua influência:
educadores, educandos e contexto no esforço de superar o voluntarismo, o
possibilismo e o basismo.
O método
O método é o caminho que se percorre, que já foi percorrido e que se pode
percorrer para realizar um objetivo. Esse jeito, forma, maneira, caminho se traduz em
uma postura (humilde ou arrogante) e a realização de dinâmicas com o uso de
13
recursos pedagógicos para despertar e promover a reflexão e a cooperação.
O método popular tem princípios ou convicções que são seu ponto de
partida: a) Toda pessoa é capaz; b) Só que é oprimido, como indivíduo e como classe,
pode ter interesse na libertação; c) só quem está no trabalho produtivo tem
condições efetivas de fazer as transformações radicais; d) só quem se dispõe a um
processo deve incorporado no processo.
O ponto de chegada do método popular é: a) animar e apaixonar porque
resgata o elemento da identidade e dignidade (autoestima): as pessoas se tornam
protagonistas, capazes de andar com seus próprios pés; b) mobilizar porque rompe
com a situação de dormência, fatalismo e a sensação de impotência gerada pela
dominação; c) aumentar o grau de consciência; d) qualificar, política e tecnicamente
a militância para o Trabalho de Base - atuação na realidade, experimentação
permanente e apropriação dos conteúdos e do método; e) levar militantes e
educadores à multiplicação criativa e ousada – assumem-se como parte
comprometida com a massividade; f) canalizar as legítimas resistências de
emancipação para um Projeto Popular sem o paradigma da desigualdade. Sabe a
inclusão capitalista é uma lógica insustentável, onde não há lugar para os oprimidos.
A mística da Educação Popular
Educação popular é um ato de amor que contribui no despertar da
consciência e desafia seus participantes a assumir, como protagonistas, seu destino,
individual e coletivo. Esse ato amoroso se manifesta na entrega solidária, na
recordação da memória subversiva e no empenho para que as pessoas se
desenvolvam, como gente e como povo. Nessa missão, a militância cultiva valores
que se expressam no seu jeito de pensar, agir e sentir, expressas no amor pelo povo,
companheirismo, espírito de superação, humildade, sacrifico e na pedagogia do
exemplo.
CEPIS – SP.
7. EDUCAÇÃO POPULAR E PODER POPULAR
“Quem trabalha e mata a fome, não come o pão de
ninguém. Quem não ganha o pão que come, come sempre o
pão de alguém”
Antônio F. Aleixo (1899-1949), repentista português.
A educação popular é um processo que visa contribuir para que os
trabalhadores se tornem protagonistas da sua ação política; processo fundamental
que se desenvolve na prática de luta e organização dos trabalhadores.
A necessidade concreta e a possibilidade de ter conquistas e o esforço para
não perder direitos, levam a classe trabalhadora a mobilizar-se. Nesse movimento
começa a vislumbrar a raiz da exploração e a sentir a necessidade de participar e de
assumir-se como protagonista.
É preciso lutar pelo poder com garra e coragem...
A vontade, o entusiasmo, a coragem e a garra para lutar são qualidades
imprescindíveis a todo militante, sem as quais não se é revolucionário. Mas, não são
suficientes. É preciso ser científico, não no sentido do intelectual distante da prática
transformadora, mas, ao contrário, fazer revolução cientificamente. Por isso, todo
militante deve conhecer e assimilar as leis mais gerais do desenvolvimento social e as
categorias de análise que utiliza o materialismo histórico e dialético, sem os quais
não podemos conhecer a realidade em que vivemos, nem apontar cientificamente
sua transformação.
Sem a caracterização objetiva da realidade social, com as forças e
contradições internas que lhe dão movimento, não poderemos construir e consolidar
as ferramentas de luta e traçar políticas adequadas a cada situação.
Nesse sentido, é tarefa da educação popular orientar a formação ideológica e
política dos trabalhadores, que possibilite dotá-los dos elementos fundamentais para
a prática da atividade política. É necessário desenvolver a capacidade de teorizar
sobre a prática social e conhecer em linhas gerais o desenvolvimento da
humanidade, para captar a ideia do crescente domínio do homem sobre a natureza,
do progresso, do avanço incessante das forças produtivas e da luta de classes como
motor da história.
14

A análise do funcionamento do capitalismo, a história da luta de classes no
Brasil e no mundo, o papel da organização da classe trabalhadora no processo de
transformação social, as experiências de luta e organização, o estudo dos processos
revolucionários na história e na atualidade, a análise permanente da conjuntura, e
uma visão crítica da realidade são alguns aspectos importantes na formação do
militante e dirigente.
Mas, a formação política não se dá somente com o estudo, mas
fundamentalmente com a prática, a crítica e a autocrítica, a permanente inter-
relação entre teoria e prática. Por isso não pode ser um estudo formal, acadêmico; se
assim for não adianta nada. É um processo permanente e contínuo na vida do
militante.
Deve estar presente na preocupação do educador e do educando, na direção
das organizações dos trabalhadores e em cada um de seus militantes, não só no que
se refere à sua própria formação, mas buscando expandi-la a todos os participantes,
considerando o nível de conhecimento e as tarefas que cada um deve realizar.
Deve significar, em cada um, uma mudança qualitativa na visão do mundo e
na prática cotidiana: na família, no trabalho, na disciplina, na solidariedade, nas
relações entre os gêneros, contra a discriminação, na luta. Como disse Agostinho
Neto1 “Não basta que seja pura e justa a nossa causa. É necessário que a pureza e a
justiça existam dentro de nós”.
A educação que recebemos nas instituições capitalistas se orienta pela
ideologia e pela lógica capitalista, fundamentada na competição, no individualismo,
na discriminação, na dominação, na exploração e na opressão.
A educação popular se refere ao trabalhador na sua totalidade e na sua
relação humana e social: no trabalho, na família, nas relações de gênero, na luta...
Mas as mudanças não são automáticas na conduta da gente; elas se dão
como resultado de acúmulos quantitativos. Não acontecem também em todas as
esferas da nossa vida ao mesmo tempo, nem de uma vez para sempre. Daí a
necessidade permanente de avaliação na formação, como um processo de
fortalecimento político-ideológico, para corrigir erros e caminhos.
A formação dos trabalhadores só tem sentido se estiver ligada à luta
incessante contra a sociedade baseada na exploração. Se não encararmos
dialeticamente os problemas da prática política dos trabalhadores, podemos cair no
desvio de fazer formação como se fosse uma receita, com enunciados teóricos que
não servem para resolver os caminhos concretos de modificação da realidade; de
ficar apenas nos detalhes estudando cada caso isolado sem poder aplicar o geral em
cada caso particular e de não articular a ação política com o processo organizativo.
Formação está intrinsecamente ligada com organização. São partes do
mesmo processo. Sem formação a organização não se consolida; sem organização a
formação não encontra espaço para a ação. A teoria deve se ligar à prática dos
trabalhadores orientando-os nas suas tarefas concretas. É necessário que o educador
analise com os movimentos sociais como se podem expressar no concreto as
orientações gerais.
Se nas suas lutas específicas os trabalhadores conseguem conquistar seus
objetivos, devemos entender e ajudá-los a entender que foi uma experiência
setorizada de poder. Se não conseguem totalmente, mas avançam no nível da
1
Agostinho Neto, médico, poeta, primeiro presidente de Angola – 1975-1979 – e dirigente
do MPLA- Movimento pela libertação de Angola.
15
organização e da consciência das possibilidades e limitações e da correlação de
forças, devemos entender e ajudá-los a entender que foi uma experiência de luta
setorizada pelo poder.
Educação Popular não é neutra; sempre tem uma intencionalidade. Na
concepção do CEPIS ela deve estar comprometida como a causa popular, com um
papel específico, e deve ser dirigida para a realização do projeto político de tomada
do poder pela classe trabalhadora e construção do socialismo. Negar isso é afastar os
trabalhadores do seu objetivo histórico. É necessário que as ações políticas das
classes populares se orientem em direção da conquista do poder de Estado, da
democracia popular, do socialismo, da formação do homem novo.
Na prática educativa e da luta popular vamos descobrindo o caminho
concreto para a construção de uma sociedade socialista, evitando prejuízos e falsas
expectativas, organizando-nos para a luta e somando forças ao mesmo tempo em
que avançamos.
E essa, embora não seja uma tarefa simples, é uma tarefa necessária, que
não pode ser monopolizada, mas efetuada por todos aqueles e aquelas que
realmente acreditam no protagonismo da classe trabalhadora e na sua força social
como construtora da sociedade socialista.
É preciso lutar pelo poder com garra, coragem e: estratégias, táticas,
organização, alianças, estudo...
CEPIS – SP.
8. EDUCAR AS MASSAS
Citações extraídas e adaptadas do “Livro Vermelho” de Mao TseTung
 Nunca dissimulamos nossas aspirações políticas. Está bem definido, não cabe a
menor dúvida que nosso programa de futuro, o programa máximo é fazer nosso País
avançar para o Socialismo. Nossa organização e concepção marxista do mundo
apontam inequivocamente, para esse ideal supremo. O objetivo último é a
instauração da sociedade socialista. Não possuir um ponto de vista político correto é
como não ter alma...
 Além da direção do partido há um fator decisivo: a quantidade da população.
Quantidade significa maior fermento de ideias, maior entusiasmo e energia.
Devemos confiar nas massas e confiar no partido. Esses são dois princípios
fundamentais. Se duvidarmos deles, nada podemos fazer.
 O povo, e só o povo, constitui a força motriz na criação da história universal. As
massas são os verdadeiros heróis; sem compreender isso é impossível adquirir até
mesmo os elementos mais básicos. Há que ajudar cada camarada a compreender
que enquanto estivermos apoiados no povo, e acreditarmos no inesgotável poder
criador das massas populares, quer dizer confiar no povo e nos identificar com ele,
poderemos vencer as dificuldades e nenhum inimigo poderá nos esmagar..
 As massas dispõem de um poder ilimitado. Elas podem organizar-se e marchar
para todos os lugares e setores de trabalho onde possam dar livre curso à sua
energia. Elas podem se orientar para a produção, em profundidade e extensão, e
criar para si próprias um número crescente de obras de bem estar.
 As massas têm um entusiasmo potencial inesgotável pelo socialismo. Só uma
pessoa que não sabe mais que seguir a velha rotina é incapaz de perceber tal
entusiasmo; quem segue a velha rotina sempre subestima o entusiasmo popular. As
massas podem se levantar como poderoso furacão, tempestade ou força vertiginosa
e violenta que nenhum poder poderá deter.
 Quebrarão todas as cadeias e amarras e se lançarão pelo caminho da libertação -
sepultarão os imperialistas, caudilhos militares, funcionários corruptos, déspotas
locais... Todos os partidos revolucionários e todos os camaradas revolucionários
serão postos à prova pelas massas.
 A revolução deve apoiar-se nas massas populares, contar com a participação de
muita gente. É preciso combater a simples confiança num punhado de indivíduos que
ditam ordens... que trabalham num frio e quieto isolamento. Tais “dirigentes”
resistem em dar explicações aos dirigidos e não sabem como dar livre curso à
16
iniciativa e a energia criadora das massas.
 A razão porque o dogmatismo, empirismo, autoritarismo, seguidismo,
sectarismo, burocratismo e arrogância no trabalho popular são nocivos e
intoleráveis, está no fato de que esses males afastam a militância das massas. O
autoritarismo é errôneo porque ultrapassa o nível de consciência política das massas
e viola o princípio da ação voluntária das massas. O autoritarismo manifesta o mal
chamado precipitação.
 A militância não pode pensar que tudo o que ela compreende está também
compreendida pelas massas. Só penetrando no seio das massas e fazendo
investigações é que se pode descobrir se elas compreendem ou não um assunto e se
estão ou não dispostas a passar à ação. Fazendo assim é possível evitar o
autoritarismo.
 O seguidismo (basismo) é igualmente errôneo porque se mantém abaixo do nível
de consciência política das massas e viola o princípio de dirigi-las no seu avanço. O
seguidismo manifesta o mal chamado lentidão. A militância não deve pensar que as
massas não compreendem aquilo que eles próprios não compreenderam.
 Muitas vezes, as massas nos ultrapassam e estão ansiosas para avançar um
passo, enquanto os camaradas são incapazes de atuar como seus dirigentes.
Refletem a opinião de elementos atrasados, tomam tais opiniões como se fosse a
opinião das grandes massas e põem-se assim a reboque desses elementos atrasados.
É o oportunismo de esquerda.
 A militância deve usar o método democrático de persuasão e educação na sua
atividade com a classe trabalhadora. É inadmissível adotar a atitude autoritária ou os
meios de coerção. O resultado da coerção é submeter sem convencer; isso só serve
em relação ao inimigo. Ninguém deve seguir cegamente os outros ou encorajar a
obediência servil. Além disso, devemos compreender que a educação ideológica é
um trabalho de longo prazo, paciente e minucioso. Não se pode achar que com
tantas conferências ou reuniões se pode mudar uma ideologia construída.
 Para ligar-se às massas importa agir de acordo com as necessidades e aspirações
das massas. Todo trabalho com as massas deve partir de suas necessidades, e não da
vontade de qualquer indivíduo, ainda que bem intencionado. Acontece, às vezes, que
objetivamente as massas precisam de certas mudanças, mas subjetivamente ainda
não estão conscientes dessa necessidade, não a desejam ou ainda não estão
determinadas a realizá-la. Nesse caso, devemos esperar pacientemente.
 Devemos seguir dois princípios: a) a necessidade real das massas e não o que
imaginamos que sejam suas necessidades; b) o desejo livremente expresso pelas
massas e as decisões que tomam por si próprias e não as decisões que tomamos em
seu lugar.
 A militância deve fazer com que as massas compreendam que ela representa
seus interesses e respira o mesmo ar que elas. Deve ajudar para que, partindo dessas
realidades, cheguem à compreensão das tarefas mais elevadas como as tarefas
revolucionárias. Assim vão apoiar a revolução, ajudar a ampliá-la por todo o país,
responder aos apelos políticos e lutar, até o fim, pela vitória da revolução.
 Em vez de colocar-se acima delas, a militância deve penetrar profundamente no
seio das massas, despertá-las, contribuir para elevar sua consciência política, de
acordo com seu nível atual. Seu dever é de, passo a passo, e seguindo o princípio da
voluntariedade, ajudá-las a organizar-se e a travar todos os combates essenciais
permitidos pelas circunstâncias internas e externas, de cada momento e lugar.
 Passar à ofensiva quando as massas ainda não estão despertadas, seria
aventureirismo. Se insistíssemos em levar as massas a fazer alguma coisa contra a
sua vontade, o resultado seria, seria inevitavelmente, o fracasso. Por outro lado, se
não avançamos quando as massas pedem que se avance, isso seria oportunismo de
direita.
 No trabalho prático, a direção correta é das massas para as massas que significa:
a) recolher as ideias das massas (dispersas, não sistemáticas); b) concentrá-las (pelo
estudo, transformá-las em ideias sintetizadas e sistematizadas); c) voltar às massas
para propagar e explicar essas ideias, de tal modo que as massas assumam como
suas, persistam nelas e as traduzam em ação; d) verificar a justeza dessas ideias no
decorrer da ação das massas.
 Depois é preciso voltar a concentrar as ideias das massas e levá-las, outra vez, às
massas para que estas persistam nessas ideias e as apliquem firmemente. Repetindo,
indefinidamente, esse processo, as ideias vão se tornando cada vez mais corretas,
vivas e ricas. Essa é a teoria Marxista do conhecimento
 Repetindo: nossa atarefa é recolher as ideias das massas, concentrá-las e levá-
las, sempre de novo, às massas para que estas as apliquem firmemente. Assim se
chega a elaborar as ideias justas de direção. Tal é o método fundamental de direção.
Isso exige ir para o meio das massas, aprender com elas, sintetizar suas experiências
e tirar dessas experiências princípios e métodos ainda melhores e sistemáticos.
Depois, é preciso explicá-los às massas (fazer a propaganda) e chamá-las a por em
prática para resolver seus problemas e alcançar a libertação e a felicidade.
 Por mais ativo que seja o grupo dirigente, sua atividade se reduzirá a um esforço
infrutífero de grupinho, se não for combinada com a atividade das grandes massas.
17
Mas, se apenas as grandes massas são ativas e não há um forte grupo dirigente que
organize essa atividade, ela não se manterá por muito tempo, não vai avançar na
justa direção, nem atingir um nível mais elevado.
 O espírito de abnegação e devoção pelo povo nasce do sentido da
responsabilidade da tarefa e do ilimitado afeto pelos camaradas e o povo.
 É preciso eliminar a ideia existente em muitos quadros de que é possível
conquistar vitórias fáceis graças a acasos felizes, sem luta dura, sem suor sem
sangue.
 Onde há luta, há sacrifício e a morte é coisa frequente. Como temos em mente
os interesses e os sofrimentos da maioria do povo, sacrificar-se por ele é dar a nossa
entrega toda a significação. Mas, é preciso evitar os sacrifícios desnecessários.
9. A LUTA SINDICAL
(Extratos do “Que Fazer” de Lênin – 1902, para uso didático)
 A luta espontânea é uma forma embrionária do consciente. A revolta já traduz
um certo despertar da consciência porque os operários perdem sua crença
costumeira na perenidade do regime que os oprime; começam não a compreender,
mas a sentir a necessidade de uma resistência coletiva e rompem deliberadamente
com a submissão servil às autoridades. É mais manifestação de desespero e de
vingança que de luta. Certas greves mostram lampejos de consciência: formulam
reivindicações precisas, procuram prever o momento favorável, discutem exemplos
de outras localidades. Se os tumultos são a revolta dos oprimidos, a greve
sistemática é o embrião, mas nada além do embrião da luta de classe.
 A greve, em si, constitui uma luta sindical, não luta socialista; marca o despertar
do antagonismo entre operários e patrões. Mas, os operários não têm consciência da
oposição irredutível de seus interesses com toda a ordem política e social existente,
não podem ter a consciência socialista. A greve é um movimento essencialmente
espontâneo. A consciência só pode chegar até eles, a partir de fora. Pelas próprias
forças, a classe operária só chega à consciência sindical, à convicção de que é preciso
unir-se em sindicatos, conduzir a luta contra os patrões, exigir do governo leis
necessárias aos operários. Já o socialismo nasce das teorias filosóficas, históricas,
econômicas elaboradas por gente instruída das classes proprietárias, pelos
intelectuais.
 A espontaneidade leva os operários a pensar que “aumento de um centavo por
real vale mais que todo socialismo e toda política” e que devem lutar “sabendo que o
fazem, não por remotas gerações futuras, mas por eles próprios e por seus filhos”.
Frases como essas sempre foram a arma preferida dos burgueses que incentivam o
sindicalismo dizendo aos operários que “a luta puramente sindical é uma luta por
eles próprios e por seus filhos e não por remotas gerações futuras com vistas a um
incerto socialismo futuro” O desenvolvimento espontâneo do movimento operário
resulta na subordinação à ideologia burguesa, pois, o movimento espontâneo é o
sindicalismo. O sindicalismo é a escravidão ideológica dos operários pela burguesia. A
tarefa socialista é combater a espontaneidade - desviando o movimento operário da
tendência espontânea que apresenta o sindicalismo para refugiar-se sob as asas da
burguesia e atraí-lo para o socialismo. O capitalismo impele necessariamente os
operários à autodefesa e a denúncia de condições de trabalho, em algum ramo de
trabalho e pode levar ao despertar da consciência de classe e à difusão do
18
socialismo.
 A maioria da militância foi quase absorvida pela organização das denúncias de
fábrica. Tal absorção esquece que essa atividade não é, em si, socialista, mas apenas
sindical. As denúncias referem-se só às relações dos operários de uma categoria
profissional com seus patrões. Seu único resultado é o de ensinar a quem vende sua
força de trabalho, a vender esta mercadoria de forma mais vantajosa e a lutar contra
o comprador em uma transação puramente comercial. As denúncias, se bem
utilizadas pelos socialistas, podem servir de ponto de partida e de elemento
constitutivo da ação socialista. Se ficam só na luta espontânea não passam da luta
corporativa, de um movimento operário não socialista.
 A organização socialista dirige a luta da classe operária, não apenas para obter
condições vantajosas na venda da força de trabalho, mas pela abolição da ordem
social que obriga os não possuidores a se venderem aos ricos. Ela representa a classe
operária em suas relações não só com um determinado grupo de empregadores, mas
com todas as classes da sociedade contemporânea, com o Estado como força política
organizada. Por isso, os socialistas não podem limitar-se à luta econômica e não
podem admitir que a organização das denúncias econômicas constitua sua atividade
mais definida. Devem empreender ativamente a educação política da classe operária,
trabalhar para desenvolver sua consciência política.
 A luta econômica é a luta coletiva dos operários contra os patrões para vender
vantajosamente sua força de trabalho, melhorar suas condições de trabalho e de
existência. É a luta de uma categoria profissional e conduzidas pelos sindicatos para
conseguir as mesmas reivindicações profissionais, melhorar as condições de trabalho
em cada profissão através de “medidas legislativas e administrativas”. É o que fazem
e sempre fizeram os sindicatos operários. Há tempo, os sindicatos operários
compreenderam e realizam a tarefa de lutar pela liberdade das greves, supressão dos
obstáculos jurídicos de todo gênero, promulgação de leis para a proteção da mulher
e da criança, melhoria das condições do trabalho através de uma legislação sanitária,
industrial, etc.
 Economicistas e radicais verbais inclinam-se perante a tendência espontânea: os
economistas diante da espontaneidade do movimento operário “puro”; os “radicais”
diante da espontaneidade da indignação dos intelectuais que não sabem conjugar o
trabalho revolucionário e o movimento operário. É difícil para quem perdeu a fé
nessa possibilidade, ou que nela jamais acreditaram, encontrar outra saída para sua
indignação e energia transformadora que não o terrorismo. Assim, nas duas
tendências o culto da espontaneidade é apenas o começo da realização da famosa
afirmação: os operários conduzem sua luta econômica contra os patrões e o governo
e os intelectuais, a luta política através de suas próprias forças.
 A consciência política de classe vem do exterior, do exterior da luta econômica,
do exterior da esfera das relações entre operários e patrões. O domínio onde se pode
extrair tais conhecimentos é o das relações de todas as classes e categorias da
população com o Estado e o governo, das relações de todas as classes entre si. Levar
aos operários os conhecimentos políticos não pode significar apenas em ir até os
operários com o que se contentam, em geral, os “práticos” quem se inclina para o
“economicismo”: Para levar aos operários os conhecimentos políticos, os socialistas
devem ir a todas as classes da população e enviar, em todas as direções, militantes
de seu exército como teóricos, propagandistas, agitadores e organizadores.
 A luta política do socialismo é maior e mais complexa que a luta econômica dos
operários contra os patrões e o governo. Assim, a organização socialista deve ser
diferente da organização dos operários para a luta econômica. A organização
operária é por categoria profissional; a maior possível; a menos clandestina possível.
Já a organização dos socialistas deve englobar pessoas cuja profissão é a ação
revolucionária. Diante dessa característica, comum aos membros de tal organização,
desaparece toda distinção entre operários e intelectuais e entre as diversas
profissões de uns e de outros. Essa organização não deve ser muito extensa e é
preciso que seja a mais reservada possível.
 Falar da emancipação política da classe operária, da luta contra a arbitrariedade
patronal e ficar apegado ao legalismo, é não compreender nada das verdadeiras
tarefas políticas do socialismo. Nenhum parágrafo de um estatuto revela a
compreensão da necessidade de se fazer, na massa, uma agitação política,
esclarecendo todos os aspectos da dominação. Com tais estatutos, nem os fins
políticos, nem os fins sindicais do movimento podem ser atingidos, porque exigem
uma organização por categoria profissional. Comprimido no estreito horizonte do
economicismo o pensamento perde-se em detalhes que exalam um forte odor de
papelada e burocracia.
 É dever dos socialistas ajudar todo operário que se faz notar por suas
capacidades, a se tornar agitador, organizador, propagandista, divulgador
profissional. Nesse ponto, se desperdiça forças se não se toma a peito, a questão de
colocar todo operário capaz em condições que lhe permitam desenvolver e aplicar
suas aptidões; é preciso torná-lo um agitador profissional, encorajá-lo a alargar seu
campo de ação, a estendê-lo de uma única fábrica a toda a categoria, de uma única
localidade a todo o país. Assim, vai adquirir experiência e habilidade em sua
19
profissão; vai ampliar seu horizonte e seus conhecimentos; vai observar de perto imediata, concreta, setorial e específica da luta econômica para garantir a
dirigentes políticos de outras localidades e outros partidos; vai esforçar-se por elevar sobrevivência. Mas, essa estrutura de massa deve estar ligada a uma
a si próprio ao nível de tais dirigentes e vai aliar o conhecimento do meio operário e organização de quadros, reconhecida, que realize a educação política do
o ardor da fé socialista à sua competência profissional, sem a qual o proletariado não movimento e o dirija politicamente. O desafio é construir um movimento
pode empreender a luta tenaz contra um inimigo bem preparado. que contenha, simultaneamente, uma estrutura de massa e uma estrutura
de quadros. Isso só é possível quando se elabora uma estratégia.
Cinco Pequenos comentários (CEPIS)
1. Para garantir as conquistas econômicas e históricas, o sindicato precisa
aperfeiçoar seu atual estágio de organização. A prática social fala da
necessária implantação - teórica e prática - de uma concepção de luta e
organização que dê consistência política e ideológica ao movimento. É isso
que capacita um movimento a fazer a luta econômica, resistir a opressão e
contribuir na conquista do poder e construção de uma alternativa ao
capitalismo.
2. Esta concepção de luta política defende que quanto mais povo organizado,
mais poder. A experiência das administrações populares reforça a convicção
de que o poder não está no voto, no governo... mas, no povo consciente,
organizado, participante e mobilizado. É a reafirmação de que é a massa que
conquista o poder quando dirigida, politicamente, por quem seja capaz de
mobilizá-la do ponto de vista orgânico, ideológico e libertador.
3. A concepção reformista expressa uma visão equivocada: a) ao iludir-se que,
de ganho em ganho econômico, a massa vai conseguir a transformação
estrutural; b) na postura basista de seus dirigentes distantes da massa que
insistem em dirigir a base pela demagogia ou radicalidade verbal; c) na
aposta de que a massa, por si só, vai tomar consciência; d) na prática
artesanal e voluntarista da militância que não se prepara nem estuda para o
enfrentamento com o capital; d) na mistura de níveis, de compromisso e
consciência, na hora escolher pessoas para realizar as atividades.
4. A experiência da classe oprimida ensina: a) que a luta sindical, econômica,
por si, não vai além do reformismo; b) que só a luta política, feita por uma
organização de quadros selecionados, é capaz de canalizar o embrião da luta
econômica para a transformação social; c) que um partido, desconectado da
massa, necessita deslocar militantes estranhos para dirigir o movimento
popular; d) que só um partido de novo tipo, inserido nos processos de luta,
propõe ou estimula a criação de movimentos autônomos onde suas
orientações são acolhidas e se tornam decisões da sociedade.
5. Essa concepção pressupõe uma organização capaz de encaminhar a pauta
20
 10. EDUCAÇÃO POPULAR E LIBERDADE DE CRÍTICA
“A luta interna dá força e vitalidade ao partido. A melhor
prova da fraqueza de um partido é sua posição difusa e a
extinção de fronteiras nitidamente traçadas: o partido
reforça-se, depurando-se” Carta de Lasalle a Marx,
24/06/1852
Liberdade de Crítica
Todo processo de formação deve superar o endoutrinamento e o
dogmatismo. Sem visão crítica, não pode existir conhecimento da realidade. Criticar
é, portanto, um dever. Uma organização de imbecis disciplinados só pode afundar
porque uma transformação não se faz com robôs, nem com a aplicação de fórmulas
acabadas.
O Marxismo como análise concreta da realidade concreta necessita de
aggiornamento constante para acompanhar o dinamismo das mudanças e incorporar
os novos questionamentos e dimensões do real. Isto não deveria afetar sua função
de ideologia do socialismo, instrumento de análise da realidade e ferramenta
popular eficaz, na supressão da dominação de classe.
Hoje, porém, de forma consciente, parece haver “algo escondido” na pós-
moderna defesa da liberdade de crítica e no ataque orquestrado ao dogmatismo,
realizado inclusive por gente que se diz de esquerda. Uma causa que é em si justa –
combate à fossilização da teoria - mascara a divulgação, claramente ideológica e
reacionária, de manutenção da ordem dominante.
Com um discurso produzido na academia, relativista e culturalista, atraente e
politicamente correta, os novos intelectuais buscam inocular, nas gerações pós-
modernas, pseudo-teorias. Pregam o fim da história, a abolição da luta de classe, a
porosidade do poder do Estado, a radicalização da democracia, a mudança gradual
pela via parlamentar...
A queda do Muro de Berlim foi uma grande oportunidade para uma ofensiva
burguesa para demonstrar o atraso da proposta socialista. Nem mesmo a queda do
Muro neoliberal de Wallstreet, em 2008, a obriga reconhecer a nulidade de suas
afirmações. Já na esquerda, historicamente, essa prática, demagógica e oportunista,
de revisar o marxismo, foi usada para justificar a posição reformista de quem sempre
foi contra a ruptura.
..."Liberdade de crítica" é a palavra de ordem mais em voga e a que mais
aparece nas discussões entre socialistas e democratas... Em que consiste a
nova tendência que “critica” o “velho” marxismo “dogmático”?... Para
quem não fecha os olhos, deliberadamente, não pode deixar de ver que a
nova tendência "crítica" no socialismo nada mais é que uma nova
variedade do oportunismo.
..."A liberdade de crítica" é a liberdade da tendência oportunista na
esquerda, a liberdade de transformar-se em um partido democrático de
reformas, a liberdade de implantar no socialismo as ideias burguesas...
...A exigência de uma mudança decisiva - da social-democracia
revolucionária para o reformismo social burguês - foi acompanhada de
reviravolta não menos decisiva em direção à crítica burguesa de todas as
idéias fundamentais do marxismo...
...Os "ex-marxistas" que se agruparam sob o signo da liberdade crítica e
obtiveram o monopólio da execução do marxismo, aí se entrincheiraram.
Os slogans, “contra a ortodoxia” e “viva a liberdade de crítica” logo se
tornaram palavras da moda.
...As grandes frases contra a fossilização do pensamento dissimulam o
desinteresse e a impotência para fazer progredir o pensamento teórico. A
famosa liberdade de crítica não significa a substituição de uma teoria por
outra, mas a liberdade relativa a todo sistema coerente e refletido;
significa ecletismo e ausência de princípios...
...Aos socialistas impunha-se, então, a tarefa de combater a nova
corrente...
Adaptado de Lênin, Que Fazer? Fevereiro de 1902
“Ninguém cai pro lado que escorrega”
Prov. chinês
Na experiência do Socialismo Real, foram produzidos manuais com respostas
eternas, ensinou-se uma ortodoxia descontextualizada, utilizou-se práticas
condutivistas, cultuou-se guias geniais, admitiu-se a atitude passiva dos seguidistas,
traduziu-se a ideia de autoridade como autoritarismo burocrático, promoveu-se a
profissão de fé em princípios idealistas... Essa constatação, no entanto, não justifica a
ácida reação que certa educação popular faz a desvios do socialismo real.
Alguns bem intencionados educadores, diante da ofensiva ideológica da
direita e o vazio ideológico na esquerda, não chegam a negar, mas põem em dúvida a
21
validade da teoria marxista. Com justeza, investem contra o dogmatismo enquanto
repetição saudosista e fundamentalista de uma doutrina onde a verdade já está dada
e contra seu método autoritário e impositivo.
A tentativa de exorcizar uma prática passada ou a prática de novos grupos
ortodoxos, essa concepção de Educação Popular, objetivamente, assume uma atitude
igualmente conservadora. A pretexto de adequar-se aos tempos e públicos, e de
incorporar dimensões negadas ou esquecidas em processos anteriores, essa
tendência se restringe a defesa de temas ligados ao comportamento (etnia, gênero,
idade, opção sexual, meio ambiente...) como se fosse possível acabar com a
dominação sem eliminar, pela raiz, a realidade da exploração que a sustenta. Como
não relaciona tais dimensões à luta de classes, reduz o processo de formação popular
a uma postura pragmática, relativista e culturalista e, com ela, nega a prática social
acumulada, a existência de princípios ideológicos e qualquer sistema lógico de
pensamento.
“Somos todos pós-modernos”
... Se comungamos dessa angústia, dessa frustração frente aos sonhos
idílicos da modernidade... onde nenhum sistema filosófico resiste, à
mercantilização da sociedade: o sistemático cede lugar ao fragmentário, o
homogêneo ao plural, a teoria ao experimental. A razão delira... baila ao
ritmo dos jogos de linguagem.
... Para os pós-modernos a história findou, o lazer se reduz ao hedonismo, a
filosofia a um conjunto de perguntas sem respostas... a razão vira
racionalização, já não há pensamento crítico. O pós-moderno duvida de
tudo. Por isso não crê em algo ou em alguém.
... O discurso pós-moderno descarta paradigmas e grandes narrativas, e em
sua bagagem cultural coloca no mesmo patamar Portinari e Massa;
Guimarães Rosa e Paulo Coelho; Chico Buarque e Zeca Pagodinho...
... A ética da pós-modernidade detesta princípios universais. É a ética de
ocasião, oportunidade, conveniência. Camaleônica, adapta-se a cada
situação... Basta-se a si mesmo, indiferente à dimensão social da
existência...
... A pós-modernidade transforma a realidade em ficção onde nossas
sombras têm mais importância do que o nosso ser, e nossas imagens mais
importância que a existência real.
... Nesse mar revolto, muitos se apegam às "irracionalidades" do passado,
à religiosidade sem teologia, à xenofobia, ao consumismo... às emoções
sem perspectivas.
Adaptado de Frei Betto - 2008
As tendências, dogmática e basista, aparentemente antagônicas, são faces
de uma e mesma postura autoritária e produzem o mesmo efeito: desarmam a
militância na sua luta pela emancipação humana. Seu fundamento é o idealismo e o
determinismo e, por não acreditarem na transformação, deixam de qualificar a
militância para a luta de classes. Assim, os ortodoxos, na sua defesa fundamentalista
ou na sua radicalidade verbal, são tão danosos quanto os basistas, no velho discurso
oportunista, travestido de pós-moderno.
O dogmatismo e o revisionismo são contrários ao marxismo.
Dogmatismo é tomar o marxismo algo rígido - o marxismo deixaria de ter
vida se ficasse estagnado. Revisionismo é negar os princípios básicos do
marxismo. Hoje, o revisionismo, que é um oportunismo de esquerda, é mais
pernicioso que o dogmatismo.
A razão porque males como o dogmatismo, empirismo,
autoritarismo, seguidismo, sectarismo, burocratismo e arrogância no
trabalho popular são nocivos e intoleráveis, está no fato de que esses males
afastam a militância das massas. O autoritarismo é errôneo porque
ultrapassa o nível de consciência política das massas e viola o princípio da
ação voluntária das massas. O autoritarismo manifesta o mal chamado
precipitação. A militância não pode pensar que tudo o que ela compreende
está também compreendida pelas grandes massas... e se estão ou não
dispostas a passar à ação.
O seguidismo (basismo) é igualmente errôneo já que se mantém
abaixo do nível de consciência política das massas e viola o princípio de
dirigi-las no seu avanço. O seguidismo manifesta o mal chamado lentidão.
Muitas vezes as massas ultrapassam a militância e estão ansiosas para
avançar um passo, enquanto os camaradas são incapazes de atuar como
seus dirigentes. Refletem a opinião de elementos atrasados, tomam suas
opiniões como se fosse a opinião das massas e põem-se assim a reboque
desses elementos atrasados. É o oportunismo de esquerda.
Adaptado de Mao Tse Tung, Livro Vermelho.
22
 Educação Popular Hoje
Assim como não se pode repetir as respostas do passado, não se deve cair no
anacronismo que, com o olhar de hoje, julga o procedimento de quem veio antes.
Isto não significa aceitar equívocos e desvios cometidos, no passado. O saudosismo
ou o anacronismo, não beneficiam o presente. A missão permanente é seguir
revolucionando, sem deixar de preservar a memória e a prática social acumulada
como parte da identidade de um povo e como ponto de apoio para a invenção do
novo.
Nesse sentido, o papel da educação popular é: a) guardar a memória da
prática social que fundamentou e animou a esperança de quem nos antecedeu; b)
fazer a crítica de toda forma de enquadramento, dogmatismo e oportunismo; c) e
reafirmar, em cada novo momento, princípios e ensinos nascidos da experiência.
Essas afirmações são de várias naturezas – filosóficas, ideológicas, político-
pedagógicas, metodológicas...
Filosóficas
 A verdade não é natural, nem fatal (dogma) como certeza completa,
definitiva e eterna. O mundo não está pronto e permanece como um desafio
permanente para todas as gerações.
 O trabalho produtivo é o motor da vida e da liberdade. Ao se tornar cultura,
o trabalho transforma a natureza e a sociedade e humaniza as pessoas. O
trabalho que produz as riquezas, manual ou intelectual, aliado ao avanço da
tecnologia, torna possível superar o estágio da necessidade e alcançar o
estágio de liberdade dos humanos e do planeta.
 A opressão é mais que a exploração econômica; ela é parte da condição
humana que potencializa o funcionamento do capitalismo cuja base material
é a exploração da força de trabalho.
 O poder nasce das relações humanas e se reforça na vontade inata do ser
humano em dominar e submeter a natureza e a sociedade, à sua vontade.
 Cada pessoa é singular, única, mas ninguém é uma ilha e só se realiza em
comunhão, entendida como a procura da soma desejada de potenciais.
Ideológicas
 Toda luta contra qualquer forma de exploração e opressão da vida, será
sempre justa.
 A luta de classes tem sua base material na relação de produção e também
base cultural e ideológica.
 A classe dominante só entrega o poder quando perde e a classe dominada só
conquista quando luta.
 Só a classe oprimida tem interesse em libertar-se e, ao libertar-se, liberta
também seu opressor.
 O proletariado tem as condições objetivas de superar o capitalismo e
construir o socialismo.
 A classe só existe em luta, por isso, é indispensável que a militância assuma
uma posição de classe.
Político-pedagógicas
 A Educação Popular é um processo de apropriação, tradução, criação e
socialização do conhecimento que quebra a alienação e ajuda a ler
criticamente a realidade com a intenção de transformá-la.
 A Educação popular adota a concepção dialética que parte das perguntas do
presente, busca inspiração na prática social acumulada (ciência, teoria,
história) e projeta o futuro.
 A Educação Popular prioriza quem está na cadeia produtiva de riquezas e
quem se dispõe a um processo de transformar a sociedade capitalista.
 Não basta investir em excluído, mulher, negro, indígenas, meio ambiente,
agroecologia... se as pessoas presentes não têm condições reais de mudar a
realidade. Só mudar o comportamento não muda as condições que geram as
situações de exclusão.
 A atividade formativa, conforme o grupo, ou parte do real, do concreto, do
biográfico para o geral (processo indutivo) ou do geral para o particular
(processo dedutivo), mas sempre participativo.
 Em um processo de luta e organização a Educação Popular concentra seus
esforços em experiências exemplares que possam irradiar a sua prática.
23
 11. A FORMAÇÃO DE TRABALHADORES
“formação fora da política é uma hipocrisia” Lênin
 Quando a Organização Popular se defronta com desafio da formação da classe
trabalhadora, precisa, antes de estruturar esse processo, elaborar uma nova
proposta formativa. Não se trata apenas de substituir conteúdos, educadores,
espaços ou de inovar na metodologia, sob pena de repetir a mesma escola
pensada pela classe dominante. Tem educador que pensa que serve ao povo, de
fato, serve ao poder que o constituiu professor.
 Será necessário re-conceber o processo educativo na formação política e na
escolarização dos oprimidos. Porque a educação tem papel fundamental na
organização da sociedade seja para ordená-la, reformá-la ou revolucioná-la. A
classe no poder pode usar a educação como um recurso a mais para manter sua
dominação; a classe dominada pode usá-la como instrumento poderoso no seu
processo de emancipação.
 A educação é um instrumento para tornar comum as ideias de um grupo. A
educação tem uma intencionalidade, pois, todo conhecimento tem um objetivo,
uma direção, uma finalidade. Essa intencionalidade direciona o conhecimento e
a ação que nasce desse conhecer. Assim, toda educação está sempre à serviço
de um interesse e de uma ideologia como instrumento de uma estratégia de
poder para mantê-lo ou desmontá-lo.
 Numa sociedade dividida em classes, a educação não pode ser a favor de todos
– ela sempre a favor de uma classe, contra a classe que está dominada. O
processo educativo é pensado ou para que as pessoas se acomodem ao mundo
ou para que elas se envolvam em sua transformação. A educação conservadora
é útil para quem precisa manter a dominação; a educação transformadora serve
para quem quer livrar-se da opressão.
 O papel da formação, na sociedade capitalista, foi organizado como forma de
manter a exclusão dos trabalhadores do conhecimento acumulado da prática
social – por isso o estudante é isolado da vida, do conflito, da realidade. Mas,
esse tipo de ‘escola’ busca, ao mesmo tempo, a subordinação dos que
conseguem ser ‘incluídos’ para que reproduzam essa subordinação. Ela realiza
isso através de conteúdos, de posturas e de relações.
 A formação domesticadora naturaliza a prática de Insignare, de inculcar no
oprimido - de forma autoritária e/ou populista - diferentes pacotes com a
finalidade de perpetuar a ordem dominante. Por isso, a-lunos e a-lunas (= quem
não tem luz) introjetam e depois, reproduzem conteúdos e modelos que
fortalecem a estrutura de opressão. As teorias pedagógicas, mesmo quando
críticas, construtivistas, participativas... atendem a esse objetivo.
 A educação é crítica ao endoutrinamento ou dogmatismo, que treina obedientes
seguidistas, quando adota princípios e posturas pedagógicas para o ato de
libertar-se. Essa educação é ato político e o ato político é educativo. A formação
popular é para contribuir na realização dos interesses das classes fundamentais
e seus aliados. Sua intencionalidade é a qualificar militantes da transformação
e de construtores de uma nova ordem social.
 Um dos conteúdos da formação de trabalhadores é realidade da luta de classes
– o trabalho, a produção das mercadorias, as contradições nas relações sociais
de produção... Outro tema importante é a organização própria da classe para
convocar, esclarecer, organizar e incorporar a massa trabalhadora como sujeitos
construtores. Mas, um tema indispensável é a transmissão do conhecimento
acumulado, o materialismo histórico.
“O primeiro pressuposto de toda a existência humana e, portanto, de
toda a história, é que os homens devem estar em condições de viver
para poder “fazer história”. Mas, para viver é preciso antes de tudo
comer, beber, ter habitação, vestir-se, educar .. Portanto, a
produção dos meios que permitam a satisfação dessas
necessidades, a produção da própria vida material” Karl Marx
 O resultado dessa concepção é dessa pedagogia aplicada na escolarizarão da
criançada é a ‘escola-comuna’, pois, só se aprende a viver coletivamente,
inserindo-se em processos coletivos concretos. O simples repasse de
conhecimentos, mesmo criticamente, não é formação. Quem sabe como fazer,
mas não faz, ainda não sabe. O desafio da formação é relacionar,
dialeticamente, o Aprender, o Assimilar e o Aplicar.
 Essa educação/formação exige mudanças na postura e relação de
educadores/educandos, nas técnicas participativas e, até na organização do
espaço físico. Nesse olhar, não existe contradição entre método e conteúdo. O
conteúdo é o conhecimento comprovado e re-criado, e o método é o caminho
que transmita, a determinado grupo, o conhecimento da prática social. O fim é
caminho, assim como o caminho é também o fim.
 Quando a escola se torna referência na convocação popular pode revelar um
divórcio entre política e formação. Formação não pode ser um programa de
24
 cursos e palestras; deve ser um instrumento para ajudar na execução de uma
estratégia. Quem deve dirigir a formação é o Movimento. Para isso, precisa
formular uma política de formação de quadros, selecionar a militância em que
aposta e acompanhá-la, depois de qualificada.
"Quem não se movimenta, não sente as correntes que o
prendem" R. Luxemburgo
 A formação marxista é estreita e dogmática quando não respeita nem dialoga
com a mundivisão que impulsiona os povos originários, afro-descendentes e
cristãos que se engajarem na luta social. Como análise concreta da realidade
concreta, o marxismo se encarna em dimensões como cultura, tradição, história,
idiossincrasias... e vê identidades e novos sujeitos como riqueza quando
carregam o horizonte da revolução.
 A formação deve olhar atenta sobre Nuestra America e manter a clareza do
ponto de chegada. Isso ajuda a construir caminhos alternativos sem iludir-se
com formas pacíficas que só chegam ao governo, renegam a luta de classe e
prefere a massa desmobilizada. Evita também o esquerdismo que condena
alianças e qualquer reforma – “as reformas são tão importantes que não se
pode deixar na mão dos reformistas” (Lênin).
 O quadro militante é a pessoa capaz de atuar com paixão e profissionalismo, em
qualquer conjuntura, em qualquer espaço e em qualquer posto da luta. Para
garantir que o Movimento não se aposente com a geração anterior de
militantes, é essencial investir constantemente na juventude, canalizar sua
rebeldia e, dentro de um processo político/ organizativo, elevar seu grau de
consciência política e ideológica.
CEPIS – SP.
12. A IMPORTÂNCIA DO ATO DE LER
Ler talvez seja uma das atividades mais permanentes e universais do ser
humano. Essa vontade de legere, de captar o que se passa, no mais interno das
coisas e das pessoas, na vastidão do universo, na trama da história, no desafio do
desconhecido... é uma fome insaciável. Lemos para conhecer, entender, sonhar, para
viajar na máquina onde coexistem todos os tempos, para satisfazer nossa
curiosidade, para entretenimento e para o prazer. Junto com aprender e ficar
informado, lemos para questionar, divulgar convicções e para propagandear a
transformação da realidade.
Ler é um processo de contínuo aprendizado. Por isso, não é possível
estabelecer os limites do conhecimento humano. Ele avança a cada dia. As aulas, as
palestras, os cursos, os seminários... estimulam e dão chaves de leitura, mas não
conseguem passar às pessoas todos os conhecimentos que elas vão necessitar, ao
longo de suas vidas. Por isso, alguém que costuma ler, terá uma fonte inesgotável
onde buscar respostas para suas dúvidas e para atualizar-se, quando necessário.
Ler ajuda a pensar. Os racionais se diferenciam pela capacidade de raciocinar
e de dizer. Às vezes, há uma superestimação do conhecimento e do talento técnico,
em detrimento do raciocínio. Porém, mais importante que apertar um parafuso é
saber por que o apertamos. Como tomar decisões, optar, escolher, definir? A leitura
contribui para preencher esta lacuna na formação do ser humano. Ao desenvolver a
reflexão, a leitura permite construir uma fonte de conteúdos para melhor
compreender a nós e ao mundo. Ela alarga os horizontes, possibilita a formação de
parâmetros que ajudam na medição e codificação do conhecimento sem
etnocentrismos, dogmatismos, reducionismos, sectarismos...
Ler é ócio que desafia o negócio, é lazer. O lazer como necessidade básica do
ser humano é indispensável à sua saúde mental e física. Como não se separa lazer de
prazer, é fácil imaginar o prazer de ler um bom livro! Ele nos leva ao riso e à tristeza,
nos torna íntimos e velhos conhecidos dos personagens, nos faz acompanhar,
sedentos, seus enredos, nos inquieta com suas dúvidas, nos transporta a outros
mundos e dá vida a nossa imaginação... Vale sonhar com o dia quando todas as
pessoas terão o direito de sentir esse prazer! Sabendo que livro é uma das formas
mais democráticas de lazer. Um prazer espontâneo e simples que se amolda às
características do leitor e às condições do momento...
A leitura é uma interlocução mediada pelo texto. É o encontro com um autor
ausente, deste e de muitos séculos, através de sua palavra escrita. Então, se pode
falar em várias leituras possíveis porque, cada nova leitura pode deslocar e alterar o
25
significado de tudo o que se já leu. O diálogo do aprendiz de natação é com a água,
não com o professor. Na leitura, o diálogo é com o texto. O Grande e sublime mérito
do educador seria tornar-se um fazedor de leitores para oferecer opções (na
sociedade, na família, na escola) e criar posições incomodamente divergentes.
Ensinar a gostar de ler é transformar a leitura numa atividade livre. Tudo que
se faz por obrigação tende a ficar chato, embora o hábito da leitura exija disciplina,
esforço individual e persistência. Para tanto, os educadores devem ter o hálito da
leitura mostrando que leitura é coisa que se transmite pelo exemplo, é algo de pele,
de cheiro, de sabor, onde todos os sentidos se confundem em nome do prazer, da
liberdade, da imaginação. Como se relaciona ao prazer se poderia dizer que ler é
mais importante que estudar pois o trabalho que se faz por prazer deixa de ser um
fardo, além de trazer resultados.
Na leitura popular, é preciso recordar que a leitura do mundo precede
sempre a leitura da palavra e que a leitura da palavra implica sempre a continuidade
da leitura do mundo. Quer dizer, a publicação de livros terá que levar em conta o
ambiente cultural de um povo e se identificar com seus anseios, seus interesses, suas
lutas, seus ritmos, seu nível de compreensão, suas necessidades, habilidades e
gostos pessoais... Pois, a compreensão do texto a ser alcançada por sua leitura crítica
implica a percepção das relações entre o texto e o contexto e a sua intencionalidade.
Mas, para lembrar também que, ao satisfazer às diversas dimensões do humano, a
partir do campo popular, a leitura popular entra na disputa dos corações e mentes
contra o culto ao último livro e contra a enxurrada de publicações que prometem
soluções imediatas, completas e eternas.
Se é verdade que ler é mais importante do que estudar e que um país se faz
com homens e livros, então, é verdade que ensinar às pessoas a gostar de ler, de
seduzi-las para as emoções e as alegrias da leitura, se torna uma parte importante da
tarefa educativa, na escola ou fora dela. Vamos sonhar com o abolicionista: “Oh!
Bendito o que semeia livros... livros, às mãos cheias... e manda o povo pensar! O livro
caindo n’alma é germe que faz a palma, é chuva que faz o mar” (“O Livro e a
América” C. Alves.)
13. MADRE CRISTINA SOBRE A EDUCAÇÃO POPULAR
"Ainda que seu processo final se dê, só a médio ou mesmo a longo
prazo, a revolução esta instalada”
Se a educação popular é tão importante, ela não e a mais fácil, pelo
contrário, é difícil trabalhar de uma maneira acertada. Isso dificilmente entra na
cabeça das pessoas. Não sei se vocês têm esta experiência, mas eu tenho visto muita
gente que está aposentada, que já não tem mais nada que fazer, então decide que
vai dar algumas horas, como voluntária, para trabalhar com o povo. Como se
trabalhar com o povo fosse uma coisa empírica.
Eu nunca ouvi gente dizer assim: "estou aposentada, tenho umas horas
vagas, vou me propor a dar aulas de pós-graduação numa universidade". As pessoas
sabem que precisam saber para lecionarem numa universidade, e posso dizer a vocês
que é mais difícil trabalhar honestamente com o povo, do que dar aula numa
universidade. Nós devemos nos preparar para trabalhar com o povo. O trabalho com
o povo exige toda uma pedagogia e toda uma metodologia que precisam ser exatas.
Eu me lembro que Paulo Freire esteve aqui conosco, na semana passada, e
falava da sua experiência de início de carreira. Ele contava que tinha preparado uma
aula para os pais dos alunos do SESI (Serviço Social da Indústria). Então, ele chegou lá
citando autores científicos, fazendo um discurso, até que uma senhora se levanta e
diz mais ou menos o seguinte:
"Doutor, o senhor está dizendo tudo isso para nós, não é? Mas eu
garanto que na sua casa o senhor tem um quarto para o senhor, um
quarto para seus filhos, tem um quarto para suas filhas, tem uma
sala de jantar, tem uma cozinha. Nós moramos num quarto, que é a
casa inteira".
Tudo muda quando as panelas estão cheias ou vazias de alimentos. Quando
falamos ao povo, a pedagogia é outra. Esta pedagogia, esta metodologia, para ter
eficácia, tem que ser trabalhada dentro de coordenadas políticas.
Ninguém pode fazer uma verdadeira educação popular, sem uma análise de
conjuntura. Se a conjuntura muda, a educação tem que mudar. E quem quiser fazer
só pedagogia, só metodologia, sem esta visão política, acaba fazendo uma contra-
educação popular.
Então, fazer análise de conjuntura e importantíssimo. E, nos perguntamos:
26
como fazer uma verdadeira análise de conjuntura? Como nos preparar para
verdadeiramente poder trabalhar com as camadas populares? Como? E as perguntas
se sobrepõem, não raro, num desencontro de respostas.
Para estes desencontros, nada mais adequado do que estes encontros. Estes
encontros que vocês estão fazendo são riquíssimos. E eles devem ser repetidos de
Que formar é multiplicar, é problematizar,
maneira sistemática. Só uma repetição sistemática destes encontros, possibilitará ao
é qualificar, sem doutrinarismo, o saber popular...
Brasil um dia amanhecer na aurora da sua verdadeira “Nova República”. E, a “Nova
República” brasileira virá, porque existem brasileiros, como vocês, comprometidos e junto com esse povo, dar um passo à frente.
com o trabalho, com a Revolução Nacional. Já à Revolução!
Que não há neutralidade no ato de educar.
Curso de Metodologia da Educação Popular, julho/85-CEPIS – SP.
Que ser educador é ser exemplo, semente,
reflexo e espelho daquilo que queremos gestar.
Pois, o que não está na semente, não vai estar na planta,
POESIA DO NOSSO JEITO DE FAZER FORMAÇÃO nem no fruto que ela vai dar...

Ao longo desses 30 anos, sonhamos pequeno e sonhamos grande. Que os inimigos continuam implacáveis,
Incentivamos lutas de rua e conspirações; mas a justeza de nossa causa e o testemunho dos mártires
Espalhamos canções e revolução; acreditamos até em eleição. pulsam em nossas veias, em nossa mente e em nosso coração.

Tivemos erros, mas nenhuma dúvida do acerto da
luta contra a opressão – nem caridade, nem vingança,
apenas a emancipação de homens e mulheres da classe oprimida.
Aprendemos que na vida,
existe sede de pão e de beleza.
Para alcançá-las é preciso coragem, sabedoria, paixão.
Que o ser humano, homem ou mulher, ao rebelar-se,
já começa a fazer sua primeira revolução.
Por fim, aprendemos que para recriar a vida
e despertar novas paixões, é preciso entregar-se,
fazer sintonizar o cotidiano com o sonho
e ter esse jeito louco de amar o povo.
Sem mística não dá pra educar pra viver, pra vencer, pra ser feliz.
CEPIS – 2007

Que educação é anunciar, como no passado,

que juntando a força e o pensamento,
a vida pode ser bem melhor e será!

27
 14. A IMPORTÂNCIA DE COMPREENDER OS PROBLEMAS DO POVO
Mao Tse-Tung 1930-1949
1.1. Prefácio ao inquérito no campo
Atualmente, a política do Partido, no campo, já não é a política da revolução
agrária que praticou durante os dez anos de guerra civil; agora é a política da frente
de unidade nacional anti-japonesa. O Partido inteiro deve executar as diretivas do
Comitê Central de 7 de julho e 25 de dezembro de 1940, assim como as que dará o
VII Congresso Nacional do Partido a se realizar, em breve. O presente material tem a
finalidade de ajudar os nossos camaradas a encontrar os métodos de estudo dos
problemas que se lhes colocam.
Um grande número de camaradas, na hora atual, dedica-se ainda a um estilo
de trabalho errado: abordam os problemas de uma maneira superficial, recusando-
se a aprofundá-los; acontece mesmo, às vezes, que ignoram completamente o que
se passa na base e, contudo, ocupam postos dirigentes. Aí está um perigo muito
grave. Sem um conhecimento verdadeiramente concreto da situação real de todas
as classes da sociedade chinesa, não pode realmente haver boa direção.
Para conhecer uma situação, o único método consiste em fazer um inquérito
sobre a sociedade e sobre a própria vida das diferentes classes da sociedade. Para os
que ocupam postos dirigentes, o método fundamental que permite conhecer esta
situação consiste em escolher, de acordo com um plano, um certo número de
cidades e aldeias e, depois, obedecendo à concepção marxista fundamental - isto é -
recorrendo à análise de classe - efetuar uma série de inquéritos minuciosos.
Somente assim, podemos adquirir os conhecimentos de base sobre os problemas da
sociedade chinesa.
Para isso, é preciso, em primeiro lugar, olhar para baixo e não planar sobre
as nuvens. Todo aquele que não tiver nem o desejo nem a vontade de olhar para
baixo nunca poderá, compreender qual é a verdadeira situação na China.
Em segundo lugar, é preciso organizar reuniões-inquérito. Observações
superficiais e do tipo "comenta-se" nunca permitirão adquirir um pleno
conhecimento dos fatos. O método das reuniões-inquérito é o mais simples e o mais
facilmente realizável e, além disso, o que proporciona informações mais verdadeiras
e seguras. Esse método me foi extremamente proveitoso. É uma escola com a qual
nenhuma universidade poderia rivalizar. É bom convidar para estas reuniões quadros
experientes dos escalões médios e inferiores, ou simples pessoas que pertençam à
população local.
No decurso do inquérito em cinco distritos de Hunan e, em dois distritos da
região de Tshingkanhchan, convidei quadros responsáveis dos escalões médios
desses distritos; para me ajudar no inquérito no distrito de Siunwou, assim como um
bacharel pobre, convidei um antigo presidente da Câmara de Comércio que tinha
aberto falência e um pequeno funcionário desempregado que, por algum tempo,
dirigiu, na administração do distrito, o serviço de impostos.
Todos me ensinaram muitas coisas que, até então, não tinha tido ocasião de
ouvir. A pessoa que, pela primeira vez, me permitiu ter uma ideia completa sobre o
estado lamentável das prisões chinesas foi um vigilante da prisão distrital que
encontrei quando do inquérito no distrito de Henchan, província de Hunan. No
decurso do inquérito no distrito de Hsingkouo e nos dois cantões de Tchang-Kang e
Tsaihs, dirigi-me a camaradas que trabalhavam na escola do município e também a
simples camponeses.
Todas essas pessoas - os quadros, os camponeses, o bacharel, o vigilante de
prisão, o comerciante e o funcionário do serviço de impostos - foram para mim
venerandos professores. Considerei-me aluno deles e, ao partir, testemunhei-lhes
respeito, manifestei-lhes a minha aplicação e tratei-os como camaradas. Doutro
modo, eles não teriam querido perder tempo comigo e não teriam contado o que
sabiam ou, muito menos, tudo.
É inútil convidar muita gente para essas reuniões: basta convidar uns cinco,
no máximo sete ou oito pessoas. Para cada uma dessas reuniões, é preciso reservar
todo o tempo necessário, preparar o questionário, anotar nós mesmos as respostas,
ampliar o exame dos problemas com os interlocutores.
Por isso, se não estamos decidido a olhar para baixo, se não se tem sede de
conhecimentos, se não se tem o desejo profundo de pôr de lado toda a arrogância
e tornar-se um modesto aluno, não se poderá de forma alguma, efetuar este
trabalho ou ele será mal feito. É preciso compreender que os verdadeiros heróis são
as massas: quanto a nós, somos muitas vezes, de uma ignorância risível. Se não se
compreende isso, não se pode sequer adquirir um mínimo de conhecimentos.
Repito que o objetivo principalmente visado com a publicação destes
documentos de referência é o de mostrar qual o método a se utilizar para
compreender a situação na base, e não o de fazer entrar na cabeça de camaradas
estes documentos em si, com as conclusões que daí foram tiradas.
De maneira geral, a burguesia chinesa, não chegada à maturidade, não pode
até aqui e, nunca poderá fornecer um mínimo de informações sobre as condições da
sociedade, como fizeram as burguesias da Europa, da América ou do Japão. É por
isso que precisamos absolutamente recolher nós próprios estes materiais. Isso se
28
refere em particular aos que estão empenhados num trabalho prático e que devem
estar sempre a par das flutuações da situação; neste ponto, não podem os
comunistas de país algum contar com qualquer coisa já preparada. É por isso que
todos os que estão comprometidos com um trabalho prático devem estudar a
situação na base.
Em relação aos que não estão familiarizados senão com a teoria e que
ignoram a situação real, a prossecução de tais inquéritos é ainda mais necessária,
pois de outro modo não poderão ligar e teoria à prática. "Quem não fez inquérito
algum não tem direito de falar". Se bem que alguns tenham troçado desta frase, na
qual eles viam a manifestação de um "empirismo estreito", continuo a não me
arrepender deste propósito: não só não me arrependo, como estou firmemente
convencido de que, uma vez que não se inquiriu, não se pode pretender ter o direito
de exprimir opiniões.
Há muitos que, mal "põem o pé em terra", começam a discorrer, a
proclamar a sua opinião, a criticar e a condenar tudo: na prática, todas essas
pessoas, sem exceção, estão voltadas ao fracasso, porque os seus discursos, as
suas críticas não são fundadas num inquérito minucioso e outra coisa não são
senão palavreado de ignorantes. O mal causado ao Partido por esses "enviados
imperiais" é incalculável.
É certo que a prática se torna cega se sua via não está iluminada pela teoria
revolucionária. Ninguém pode ser taxado de "empirista estreito", exceto os práticos,
cegos ou de vistas curtas, que não veem em perspectivas. Agora, também, sinto a
necessidade extrema de estudar, em detalhe, a situação da China e dos outros
países; isto se deve ao fato de que meus conhecimentos neste domínio ainda não
são suficientes e não posso, de maneira alguma, afirmar que conheço tudo, de agora
em diante, e que os outros não sabem nada. Com todos os camaradas do partido,
aprender junto das massas e, continuar a ser o seu modesto aluno: eis o meu
desejo. (março 1941).
1.2. De onde vêm as ideias justas
De onde vêm as ideias justas? Caem do céu? Não. Elas só podem vir da
prática social. E de três espécies de prática social: a luta pela produção, a luta de
classes e a experimentação científica. A existência social dos homens determina a
sua maneira de pensar. E as ideias justas que são próprias de uma classe de
vanguarda tornam-se, assim que penetram as massas, uma força material capaz de
transformar a sociedade e o mundo.
Comprometidos em lutas diversas, no decurso de sua prática social, as
pessoas adquirem rica experiência que extraem, tanto dos sucessos quanto das
derrotas. Inumeráveis fenômenos do mundo objetivo são refletidos no cérebro pelos
cinco órgãos dos sentidos: os órgãos da vista, do ouvido, do olfato, do gosto e do
tato - assim se constitui no princípio, o conhecimento sensível. Quando estes dados
sensíveis se acumulam em número suficiente, produz-se um salto pelo qual eles se
transformam em conhecimento racional, quer dizer, em ideias.
Este é um processo do conhecimento. É o primeiro grau do processo geral do
conhecimento, o degrau de passagem da matéria, que é objetiva, ao espírito, que é
subjetivo, do ser ao pensamento. Neste grau, não está ainda provado que o espírito
ou o pensamento (logo, também, as teorias, as políticas, os planos, os modos de
ação tidos em vista), reflita corretamente as leis do mundo objetivo, não é ainda
possível saber se é justo ou não.
Vem em seguida, o segundo grau do processo do conhecimento, o grau de
passagem do espírito à matéria, do pensamento ao ser; trata-se, então, de aplicar na
prática social, o conhecimento adquirido no decurso do primeiro grau, para ver se
estas teorias política, planos, modos de ação, etc. produzem os resultados
esperados. Em geral, é justo o que vence, é falso o que fracassa; isto é verdade,
sobretudo, na luta dos homens contra a natureza. Na luta social, as forças que
representam a classe de vanguarda sofrem, por vezes, revezes não porque estejam
erradas, mas porque, na relação de forças que se defrontam são, no momento,
menos possantes que as forças da reação; daí ocorrem as derrotas provisórias, mas
aquelas acabam por triunfar.
Passando pelo caminho da prática, o conhecimento humano dá, então, um
outro salto, de uma significação ainda mais importante que o precedente. Só, com
efeito, este salto permite avaliar o valor do primeiro. Quer dizer, assegurarmo-nos
de que as ideias, teorias, planos, modos de ação, etc., elaborados no decurso do
processo de reflexão do mundo objetivo, são justos ou falsos: não há outra maneira
de fazer a prova da verdade.
Ora, se o proletariado procura conhecer o mundo, é para transformá-lo, não
tendo nenhum outro objetivo. Para se completar o movimento que conduz a um
conhecimento justo é preciso, com frequência, repetir várias vezes o processo que
consiste em passar da matéria ao espírito e do espírito à matéria, quer dizer, da
prática ao conhecimento, depois do conhecimento à prática.
Esta é a teoria marxista do conhecimento, a teoria materialista - dialética do
conhecimento. Mas, entre nossos camaradas, muitos não compreendem ainda esta
teoria. Se se lhes pergunta de onde vêm as ideias, opiniões, política, métodos,
29
planos, conclusões, de onde vêm os seus discursos intermináveis e seus artigos mais detestável, verdadeiramente, do que é puramente subjetivo. Tais pessoas
prolixos, acham a pergunta estranha e não sabem responder. E os saltos pelos quais podem estar certas de estragar tudo, de perder o apoio das massas e de não resolver
a matéria se transforma em espírito e o espírito em matéria, fenômeno ordinário da qualquer problema.
vida quotidiana, permanecem igualmente incompreensíveis para eles. Numerosos são os dirigentes que apenas soltam suspiros em face dos
É preciso, pois, ensinar a nossos camaradas a teoria materialista dialética do problemas difíceis, sem poder resolvê-los. Perdendo a paciência, eles pedem para
conhecimento, a fim de que eles saibam orientar-se nas suas ideias, fazer inquéritos ser transferidos, alegando que "não conseguem dar conta da sua tarefa por falta
e investigações e efetuar o balanço da sua experiência, possam sobrepor-se às de capacidade". É esta a linguagem de um covarde! Mas mexam-se um pouco!
dificuldades, evitar quanto possível cometer erros, fazer bem o respectivo trabalho, Façam uma volta pelos setores e localidades que são da sua competência e imitam
contribuir com todas as forças para edificar um grande e poderoso país socialista e, Confúcio que "fazia perguntas sobre tudo"! Por pouca capacidade que tenham,
enfim, ajudar as massas oprimidas e exploradas do mundo, no sentido de cumprir o saberão resolver os problemas; pois, se é verdade que, ao sair de casa tinham a
nobre dever internacionalista que nos incumbe. cabeça vazia, o mesmo não acontecerá quando regressarem: o cérebro estará
munido de todos os materiais necessários para a solução dos problemas que se
1.3. A pesquisa acharão, assim, resolvidos.
1.3.1. Sem pesquisa não há direito à palavra É sempre necessário sair de casa? Não forçosamente. Pode-se convocar para
Para falar de um referido problema é necessário antes, fazer uma pesquisa uma reunião de informação, pessoas bem informadas, para nos conseguir reportar à
sobre ele. Quem não tiver ideia, não tiver pesquisado sobre a natureza do problema, origem daquilo a que se chamou um problema difícil e para nos esclarecer sobre o
não pode ter direito à palavra para falar dele. Quando se ignora a fundo um seu estado atual, ser-nos-á, então, fácil resolver este problema difícil. O inquérito é
problema, por não se haver pesquisado sobre o seu estado atual e suas causas, não comparável a uma longa gestação e a solução de um problema, ao dia do parto.
se pode dizer nada a seu propósito, senão asneiras. E as asneiras, todo mundo sabe, Inquirir sobre um problema é resolvê-lo.
não servem para resolver os problemas. O que há de injusto, portanto, em se privar
do direito à palavra quem não pesquisou? Ora, muitos camaradas não sabem fazer 1.3.3.Contra o culto do livro
outra coisa que não seja divagar, de olhos fechados: isto é uma vergonha para os Tudo o que está nos livros é justo: tal é, ainda hoje, o estado de espírito dos
comunistas! Como é que um comunista pode falar assim no ar, de olhos fechados? camponeses chineses, culturalmente atrasados, Mas, é surpreendente que nas
É inadmissível! Fazei pesquisas! E não digam mais asneiras! discussões do Partido Comunista haja também pessoas que digam a propósito de
tudo: "Mostra-nos isso no teu livro!" Quando dizemos que as diretrizes dos órgãos
1.3.2. Pesquisar sobre um problema é começar a resolvê-lo dirigentes superiores emanam dum "órgão dirigente superior" é porque seu
Não se consegue resolver um problema? Pois bem! Informemo-nos do seu conteúdo corresponde às condições objetivas e subjetivas da luta e responde às suas
estado atual e passado! Quando se tiver feito um inquérito aprofundado, saber-se-á necessidades. Executar cegamente as diretivas sem as discutir nem as examinar à
como resolvê-lo. As conclusões tiram-se no fim do inquérito e não no seu começo. luz das condições reais, eis o erro profundo da atitude formalista, ditada somente
Só os néscios, isoladamente ou em grupos, sem ter feito quaisquer inquéritos, pela noção de "órgãos superiores". É por culpa deste formalismo que a linha e a
torturam o espírito para "encontrar uma solução", "descobrir uma ideia". Assinale-se tática do partido não puderam, até agora, penetrar profundamente nas massas.
que nenhuma boa solução, nenhuma ideia boa sairá daí. Ou seja, os néscios não Executar cegamente, e aparentemente sem nenhuma objeção, as diretivas
poderão chegar senão a uma má solução, a uma má ideia. de um órgão superior, significa não as executar realmente; é mesmo o jeito mais
Não são raros nossos inspetores, nossos chefes partidários, nossos hábil de se opor a elas e de sabotá-las. Igualmente, nas ciências sociais, o método
quadros, recentemente instalados, que se deliciam, desde a sua chegada, em fazer que consiste em estudar exclusivamente os livros é o mais perigoso possível, pode
declarações políticas, e se põem, a propósito de meras aparências por qualquer mesmo conduzir à contrarrevolução. A melhor prova é que muitos comunistas
íntimo detalhe a censurar isso, a condenar aquilo, com gestos autoritários. Nada de chineses que, no seu estudo das ciências sociais, não largavam nunca os livros,
30
tornaram-se, uns após os outros, contrarrevolucionários. Nós dizemos que o
marxismo é uma teoria justa; não porque Marx seja um "profeta", mas porque sua
teoria provou "ser justa" na nossa prática, na nossa luta.
Nós temos necessidade do marxismo, na nossa luta. Aceitando essa teoria,
não temos na cabeça qualquer ideia formalista, ou mística, como se fosse a de um
"profeta". Entre os que leram livros marxistas, muitos se tornaram renegados da
revolução; e frequentemente, operários iletrados são capazes de assimilar o
marxismo. É preciso estudar os livros marxistas, mas sem esquecer-se de os referir
à realidade do nosso país. Temos necessidade de livros, mas temos absolutamente
que nos desembaraçar do culto que lhes votamos, com desprezo pela realidade.
Como desembaraçamo-nos desse culto? A única maneira é de fazer inquéritos sobre
o estado real da situação.
1.3.4. A ausência de pesquisa sobre a realidade conduz a uma apreciação idealista
da força de classe e a uma direção idealista do trabalho, o que conduz ao
oportunismo ou ao golpismo.
Não acreditam nesta conclusão? Os fatos o obrigarão a isso. Tentem apreciar
a situação política ou dirigir uma luta fora de todo o inquérito sobre a realidade, e
verão se a vossa apreciação ou a vossa direção não são vãs e idealistas, e se esta
maneira vã e idealista de fazer uma apreciação política ou de dirigir um trabalho, não
conduz a erros oportunistas ou golpistas. Seguramente que ela conduz a tal. Não é
que não se tenha tido o cuidado de preparar um plano antes de agir, mas não houve
a preocupação de conhecer as condições reais da sociedade, antes de elaborar o
plano. Este modo de atuar encontra-se frequentemente nas unidades de partidários
do Exército Vermelho. Oficiais do gênero de “kuei” punem, sem discernimento, os
seus homens, mal os descobrem em falta. O resultado é que os culpados se queixam,
seguem-se discussões e os dirigentes perdem todo o prestígio. Não se passaram
muitas vezes, coisas destas no Exército Vermelho?
É desembaraçando-nos do idealismo, evitando qualquer erro oportunista ou
golpista, que nós podemos conquistar as massas e vencer o inimigo. E para nos
desembaraçar do idealismo, temos de nos esforçar por fazer dos inquéritos sobre a
realidade.
1.3.5. A pesquisa sobre as condições sociais e econômicas têm por fim chegar a
uma justa apreciação das forças de classe e definir, em seguida, uma justa tática de
luta
Tal é nossa resposta à pergunta: qual é o objetivo do inquérito sobre as
condições sociais e econômicas? O que constitui o objeto do nosso inquérito são,
pois, as diferentes classes sociais e não fenômenos sociais fragmentários. Desde
algum tempo, os camaradas do IV Corpo do Exército Vermelho dedicam, em geral,
sua atenção ao trabalho de inquérito, mas o método de muitos deles é errado. Os
resultados de seus inquéritos assemelham-se às contas de um merceeiro; lembram
aquela quantidade de histórias sensacionais que um camponês ouviu contar, numa
cidade populosa observada, de longe, de cima de uma montanha.
Tal inquérito não tem nenhuma utilidade e não nos permite atingir o nosso
objetivo principal que é o de conhecer a situação política e econômica das diferentes
classes da sociedade. O inquérito deve poder dar a nós, em conclusão, um quadro da
situação atual de cada classe, assim como dos altos e baixos que elas tiveram no
passado. Por exemplo, quando fazemos o inquérito sobre a composição do
campesinato, não nos devemos informar apenas sobre o número de camponeses
pobres, dos camponeses semi-proprietários e dos rendeiros que se distinguem um
dos outros através da locação das terras. Nós devemos, sobretudo, conhecer o
número de camponeses ricos, dos camponeses médios e dos camponeses pobres,
que se distinguem pelas diferenças de classes ou de camada social.
Quando procedemos a um inquérito sobre a composição dos comerciantes,
não devemos só conhecer o número das pessoas repartidas pelo comércio de
cereais, ou da confecção ou das plantas medicinais, etc. Temos, sobretudo, de
inquirir sobre o número dos pequenos comerciantes, comerciantes médios e
grandes comerciantes. Devemos inquirir, não apenas a situação de cada profissão ou
estado, mas ainda e, sobretudo, sobre sua composição de classe.
Devemos inquirir, não só sobre as relações entre os diferentes estados, mas,
antes de tudo, sobre as relações entre as diferentes classes. Nosso principal método
de investigação é o de dissecar as diferentes classes sociais. O objetivo final é o de
conhecer suas relações mútuas para chegar a uma justa apreciação das forças de
classe e de definir, em seguida, uma tática justa para nossa luta, determinando quais
as classes que constituem nossas forças principais, na luta revolucionária, quais são
as que devemos conquistar, como aliadas e as que temos de derrubar? Eis todo o
nosso objetivo.
Quais são as classes sociais que devemos constituir como objetivo de
inquérito? São: o proletariado industrial, os operários artesanais, os assalariados
agrícolas, os camponeses pobres, os indigentes das cidades, o lumpemproletariado,
os proprietários de empresas artesanais, os pequenos comerciantes, os camponeses
médios, os camponeses ricos, os proprietários de terras, a burguesia comercial, a
31
burguesia industrial. No decorrer do nosso inquérito, devemos centrar a nossa
atenção sobre a condição de todas estas classes (ou camadas sociais). Na região,
onde trabalhávamos, só falta o proletariado industrial e a burguesia industrial, o
resto é familiar. A nossa tática de luta é precisamente a que adotamos em relação a
todas estas classes e camadas sociais.
Temos tido, no trabalho de inquérito, outra insuficiência grave: nos
preocupamos com as regiões rurais em detrimento das cidades, de forma que
numerosos camaradas têm sempre uma ideia bastante vaga sobre a tática a se
adotar em face dos indigentes das cidades e da burguesia comercial. No
desenvolvimento, a luta nos fez abandonar a montanha em proveito da planície;
fisicamente, descemos há muito, das montanhas, mas mentalmente continuamos lá.
Temos de conhecer a cidade tão bem como a montanha; de outra forma, não
poderemos responder às necessidades da revolução.
1.3.6. A vitória da luta revolucionária na China depende do conhecimento que os
camaradas têm da situação de seu país.
O objetivo de nossa luta é passar da democracia ao socialismo. Nesta tarefa,
a primeira coisa a fazer é levar, até o fim, a revolução democrática, conquistando a
maioria da classe operária e sublevando as massas camponesas e indigentes das
cidades para derrubar a classe dos proprietários de terra, o imperialismo e o regime
do Kuomintang. Depois, com o desenvolvimento desta luta teremos de realizar a
revolução socialista. O cumprimento desta grande tarefa revolucionária não é coisa
simples e fácil; depende inteiramente da justeza e fineza da tática de luta,
empregada pelo partido proletário.
Se esta tática for errada ou hesitante, a revolução sofrerá, inevitavelmente,
uma derrota temporária. Compenetremo-nos bem de que os partidos burgueses
também, discutem todos os dias a sua tática de luta; trata-se, para eles, de saber: a)
como propagar as ideias reformistas, nas fileiras da classe operária, para enganá-la e
subtrair dela a direção do partido comunista; b) como ganhar para si os camponeses
ricos para liquidar as insurreições dos camponeses pobres e c) como organizar o
lumpemproletariado para reprimir a revolução, etc. Quando a luta de classes se
tornar, cada vez mais encarniçada, e tomar a forma de um corpo-a-corpo, o
proletariado deve contar inteiramente, para a sua vitória, com a justeza e a firmeza
da tática de luta do seu partido, o partido comunista.
Uma tática de luta do partido comunista que seja tão justa quanto firme, não
pode ser elaborada por algumas pessoas, fechadas, entre quatro paredes; ela só
pode vir das lutas de massas, quer dizer, da experiência política. Eis por que temos
de estar constantemente a par do estado da sociedade e fazer inquéritos sobre a
realidade. Os camaradas que têm espírito entorpecido, conservador, formalista e
indevidamente otimista, acham que a tática de luta adotada hoje é a melhor
possível. Que os "livros" publicados pelo VI Congresso e o partido comunista
garantem, para sempre, nossa vitória e que basta conformar-se com as decisões
tomadas, para vencer por toda a parte.
Esta maneira de ver é totalmente falsa; é incompatível com a ideia de que os
comunistas criam, através da luta, situações novas; ela representa unicamente uma
linha puramente conservadora. Se não for totalmente rejeitada, esta linha
conservadora causará grande mal à revolução e prejudicará esses mesmos
camaradas. De toda a evidência, certos camaradas do Exército Vermelho estão
muito felizes por ficar onde estão, não procuram conhecer o fundo das coisas, são de
um otimismo falso e propagam esta ideia falsa: "isto é o proletariado". Não fazem
senão comer e beber todo o dia e passam o tempo a dormitar em seus escritórios,
sem querer jamais pôr o pé na sociedade, entre as massas, para fazer um inquérito.
Quando se dirigem às pessoas, é sempre a mesma lenga-lenga enfadonha.
Para despertar os nossos camaradas, temos de lhes gritar: Desembaracem-se
já do vosso espírito conservador! Substituam-no por um espírito de iniciativa,
progressista e comunista! Lutem! Vão às massas e façam pesquisas sobre a
realidade!
1.3.7. A prática da pesquisa
a) Organizar reuniões de informação e proceder a pesquisas por
intermédio da discussão
Só esta maneira de agir permite nos aproximar da realidade e tirar
conclusões. Ater-se unicamente à apreciação que faz cada um da sua própria
experiência, sem fazer reuniões, nem levar a cabo um inquérito através da discussão,
é um método sujeito ao erro. E o que consiste em fazer a reunião? Somente algumas
perguntas, ao acaso, sem levantar os problemas essenciais, não permitem tirar
conclusões mais ou menos exatas.
b) Quem deve assistir à reunião de informação?
Aqueles que conhecem perfeitamente a situação social e econômica - do
ponto de vista da idade, as pessoas idosas são preferíveis, porque têm uma rica
experiência e conhecem, não só o estado atual das coisas, mas também suas causas
e efeitos. Os jovens que tenham experiência de luta devem ser também numerosos,
porque têm ideias progressistas e um sentido agudo da observação. Do ponto de
vista do estado, pode-se fazer vir operários, camponeses, comerciantes, intelectuais,
32
às vezes soldados e mesmo vagabundos. Naturalmente, quando o inquérito incide orientarem-se, mais facilmente, nos questionários posteriores sobre outros lugares
em um assunto bem determinado, não é necessária a presença de pessoas estranhas ou outras questões.
à questão; assim, operários, camponeses e estudantes não precisam estar presentes, g) Tomar notas
quando se trata de um inquérito sobre o comércio. O pesquisador deve, não só presidir a reunião de informação e dirigi-la
c) Que é preferível: uma grande ou uma pequena reunião de convenientemente, mas ainda tomar notas a fim de registrar os resultados do seu
informação? inquérito. Não deve confiar este trabalho a outros.
Isso depende da capacidade do pesquisador para conduzir a reunião. Para
um pesquisador capaz, o número dos participantes pode ultrapassar uma dezena ou
até uma vintena. Uma reunião numerosa tem suas vantagens: permite estabelecer
uma estatística relativamente exata (por exemplo, quando se quer saber se a
distribuição igual das terras é preferível à sua distribuição diferenciada).
Naturalmente, a reunião numerosa apresenta, também inconvenientes: quem não
sabe conduzi-la bem não consegue manter a ordem; assim, o número dos
participantes depende da competência do pesquisador. De qualquer modo, a
reunião tem de ter pelo menos três pessoas, senão as informações seriam
demasiado limitadas para refletir.
d) Estabelecer um plano de questionário
É preciso ter um plano preparado. O pesquisador fará perguntas seguindo a
ordem prevista por este plano e os participantes responder-lhe-ão, de viva voz. Os
pontos obscuros ou duvidosos serão submetidos ao debate. O plano do inquérito
deve comportar capítulos e subcapítulos; por exemplo, no capítulo "comércio", os
tecidos, cereais, artigos diversos, as plantas medicinais constituem subcapítulos e os
subcapítulos "tecidos" subdivide-se, por sua vez em panos de algodão, tecidos de
fabricação local, sedas, etc.
e) Participar pessoalmente no inquérito
Os que ocupam um posto dirigente, desde o presidente do governo
municipal até o presidente do governo central, desde o chefe de destacamento até o
comandante-em-chefe, desde o secretário de cédula até o secretário geral do
partido, têm de, sem exceção, pesquisar pessoalmente acerca da realidade
econômica e social. Não devem se fiar unicamente nos relatórios escritos, porque
uma coisa é pesquisar pessoalmente, outra coisa é ler relatórios.
f) Aprofundar a matéria antes
Todos os que se iniciam no trabalho de pesquisar devem se preparar com
um ou dois inquéritos aprofundados anteriores, para ter mais conhecimento e
prática do tipo de pesquisa que vão fazer. E conhecer os temas que serão tratados
na pesquisa, como a situação da aldeia, da cidade ou questões sobre cereais, renda
etc. O conhecimento profundo de um lugar ou de uma questão permitir-lhes-á
33
 15. RESGATAR O ESPÍRITO DE MILITÂNCIA
“Acreditar é viver, agora, a esperança; é tornar presente o sonho que
ainda não é realidade; é firmar os olhos em uma certeza; é encarar o
desafio da vida até à vitória, sempre”
Abertura
O que vence o medo não é a valentia, é a convicção. A convicção é uma porta
que só se abre por dentro. É a certeza numa coisa que não se vê ainda. É apaixonar-
se por uma causa e ser capaz de doar a vida por ela. Enquanto a pessoa não abre seu
coração, não entende a causa, nem abre suas mãos para realizá-la. A justeza da luta
contra toda forma de opressão é uma convicção que produz posturas, atitudes,
comportamentos e valores. Quando essas convicções são saboreadas e partilhadas
alimentam a mística da militância, mesmo quando experimentadas, no meio da
tensão e da imperfeição.
1. O espírito militante
Um tarefeiro cumpre ordens, um funcionário trabalha pelo salário,
um mercenário age para satisfazer seu interesse individual. Já a militância se move
por uma indignação e por uma entrega apaixonada para que a classe oprimida se
realize, como gente e como povo. Como toda luta, também a luta popular é uma
questão passional; ora, ao amante não se ensina o que deve fazer para agradar a
pessoa amada. Com entusiasmo e ousadia quem ama faz do longe perto e inventa
caminhos para alcançar seu objetivo. É essa paixão que une a ação, a razão e o
sentimento e invade o espaço pessoal, a convivência familiar, a vida de trabalho da
militância, contínua busca de sua coerência entre o dito e o feito.
2. Indignação e rebeldia
Uma qualidade da esquerda é sua capacidade de indignar-se contra qualquer
injustiça, cometida contra qualquer pessoa, em qualquer parte do mundo. Achar
natural a submissão, a dependência ou acostumar-se com a situação dos pobres é
identificar-se com a direita, é ficar do lado da opressão. Porém, rebeldia não se
confunde com amargura, nem com a revolta que nada faz para mudar. Nem,
tampouco, é uma vingança; porque vingança iguala a vítima com o bandido. A
verdadeira rebeldia desperta a auto-estima que não deixa a pessoa se coisificar, nem
coisificar outras pessoas. É o embrião da consciência crítica necessária para
desmontar a injustiça e contribuir na construção de uma sociedade sem dominação.
3. Sem medo de ser socialista
A militância não pode ter, como centro da luta, o inimigo ou a opressão. O
que deve mover a militância é a certeza de estar construindo uma pátria onde não se
chore mais, a não ser de contentamento. É o compromisso com a transformação da
sociedade para que a produção, distribuição e consumo das riquesas se façam de
forma partilhada. No capitalismo, baseado na exploração e na competição entre os
indivíduos, não há lugar para os pobres, como protagonistas. Já no socialismo que
coloca o ser humano como centro, é possível uma relação entre os humanos, sem
exploração e, com a natureza, sem destruição. Por isso, os erros e limites das
experiências socialistas não negam o sonho, nem invalidam os esforços de tanta
gente que entregou sua vida por um mundo de novos homens e novas mulheres.
4. Prosperidade
É legitimo o desejo de possuir os bens produzidos pela criatividade humana
quando são frutos de seu trabalho. Quem não trabalha não deve comer. Só quem
perde a dignidade, perde também a vontade de crescer, de ter mais, ser mais, saber
mais e deixar sua marca no mundo. No capitalismo, a busca da prosperidade vira
consumismo, enquanto vontade incontrolável de acumular bens condição para a
dominação. Todo bem material e espiritual tem função social, pertence a todos.
Mas, a prosperidade só pode existir com trabalho, domínio da técnica, crescimento
da consciência e austeridade de vida (não ter carência, mas não ter mais que o
necessário) com o básico para todos, pensando nos recursos do planeta e nas
gerações futuras.
5. Espírito de superação
A militância, dentro de orientações construídas coletivamente, deve tomar
iniciativas, criar caminhos, ir além de metas planejadas, manter a busca constantes
de soluções, sem seguir receitas, nem pedir licença ou esperar ordens. O espírito de
superação é um ato da vontade que, ao entender o que é necessário fazer, a pessoa
se dispõe a fazer o que entendeu, de maneira cada vez mais profissional, para
realizar a missão do movimento popular. É preciso fazer bem, melhor, ótimo,
perfeito... por acreditar que, se alguém merece alguma coisa perfeita é a classe
trabalhadora.
6. Espírito de sacrifício
Quem diz luta, diz sacrifício e quem diz sacrifico, diz também morte. É fácil
ver que se o grão de trigo não morrer, não dá fruto. Além disso, acabar com a
34
exploração não se faz sem conflito e sem rompimento, embora seja necessário evitar razão para se ter medo de querer o poder. O poder é um instrumento indispensável
os sacrifícios inúteis. O sacrifício nasce do enfrentamento da opressão. Não pode ser para organizar a luta, conquistar benefícios e multiplicar militantes. O desafio
martírio onde as pessoas se preparam mais para sofrer e morrer do que para permanente é coordenar sem autoritarismo, conduzir sem manipulação, comandar
derrotar o inimigo. repartindo o poder e cumprir os acertos coletivos, acima das vaidades e caprichos
As transformações na natureza, nas pessoas e na sociedade não nascem de individuais.
um acordo. O novo que se constrói dentro do velho, mas aparece quando o velho é
destruído. Ninguém luta porque gosta; toda conquista envolve risco. Nada é 9. Combater a alienação
concedido à classe oprimida, por dever de justiça. O direito humano nasce na rua, no A pessoa que não entende a raiz da injustiça se torna alienada. O processo
confronto - é a luta que faz a lei. Por isso, os subversivos precisam conhecer as de tomada de consciência quebra toda forma de alienação e permite a descoberta
manhas e preparar a hora de encarar a fera. A mudança é uma luta de conspiração do real. A superação da alienação é básica na estratégia para construir o novo, o
e, por isso, na vida individual ou coletiva, é inevitável a ruptura. As tensões, como futuro, a vida. A participação em processos de luta, a reflexão, o estudo, as leituras...
dores de parto, antecedem a vitória da vida sobre a morte, sempre. O espírito de são caminhos para alimentar a fidelidade à causa popular na busca das
sacrifício não impõe pré-condições de conforto, facilidade ou mordomias individuais. transformações. Pensar é um exercício que subverte a existência da militância para
que ela jamais se acostume com a injustiça ou desanime na luta pela emancipação
7. O amor pelo povo da humanidade. Estudar funciona como um mecanismo que avalia e desafia a
A militância, mesmo sob o risco de parecer ridículo, sabe que o verdadeiro militância de escritório e ajuda na superação da mesmice, da repetição, da
revolucionário é guiado por grandes sentimentos de amor. A classe trabalhadora manipulação, dos desvios e dos vícios.
carrega muitas contradições e reproduz boa parte da mentalidade dominante.
Porém, mais que vítima, a classe oprimida é um potencial inesgotável de formas de 10. A solidariedade universal
luta e sementeira permanente de novos militantes, pois, só a classe oprimida pode Ninguém é uma ilha – toda pessoa se realiza quando se relaciona com as
ter interesse na libertação e, ao libertar-se, liberta também seus opressores. outras. A doutrina capitalista de cada um conforme sua ganância gera dominação e
Para a militância, o povo que é o sentido e a razão de sua existência, mesmo exclusão. Contra a lei do mais forte, a militância socialista pratica a solidariedade,
que aparentemente ele não tenha razão. Por isso, prefere o risco de ficar sempre reconhece o valor da soma das riquezas individuais, mas reage contra a divisão entre
com os pobres do que achar que vai acertar sem eles. Como todo artista, a militãncia superiores e inferiores. Por isso, luta contra a dominação de classe, a discriminação
se mete, lá onde o povo vive, luta, sofre, se alegra e celebra suas crenças. Afastar-se de gênero, o preconceito étnico e geracional e todas as formas de intolerância
do povo é uma forma de ficar contra o povo. Como não tem sentido fermento fora cultural e religiosa.
da massa, não pode existir militante sem ligação com uma base. Militante que se A solidariedade se manifesta na compaixão como capacidade de colocar-se
afasta do povo passa a pensar por onde os pés pisam, entra num processo de no lugar da outra pessoa, na afetividade, na parceria e no amor incondicional para
corrupção, moral, política e ideológica. que a classe oprimida se realize. Mas, ela se expressa melhor na entrega gratuita, do
que se tem de melhor, inclusive a própria vida, para que pessoas e povos realizem o
8. O exercício do poder eterno sonho da fraternidade universal.
Na sociedade dividida em classes, os líderes pisam sobre o povo, usam o “Se sentires a dor dos outros como a tua dor, se a injustiça no corpo do
poder para submeter e explorar a classe trabalhadora. Certas lideranças, oprimido for a injustiça que fere a tua própria pele, se a lágrima que cair do rosto
reproduzindo a prática da elite, também concentram o poder, usam métodos dos desesperado for a lágrima que você também derrama, se o sonho dos deserdados
grandes e contrariam os pequenos para não ficar de mal com os ricos e autoridades. desta sociedade cruel e sem piedade for o teu sonho de uma terra prometida,
Elas fizeram do seu cargo seu meio de vida. Ficar à frente, nunca poderia criar na então, serás um revolucionário, terás vivido a solidariedade essencial” (L. Boff)
militância a postura de chefe. Mas, os abusos no uso do poder nunca deveriam ser
35

11. O espírito Multiplicador
Um dizia que um guerreiro a gente planta para dê novas sementes. Quem
tomba na batalha a gente não deveria chorar, mas festejar. Afinal, sangue de mártir
é semente de militantes. É preciso ter orgulho de pessoas que oferecem sua vida
para que o povo viva com dignidade. Com o mesmo ardor, é necessário recordar a
memória de tanta gente anônima que sustenta o cotidiano da luta e garante o
enraizamento do trabalho.
Cada militante, no seu território, deve comprometer-se em mobilizar um
time de trabalhadores. Estes, por sua vez, devem repartir os esclarecimentos com
outras pessoas, em seus espaços de luta, de vida e de trabalho. Sua missão é
despertar a autoestima silenciada, estimular o protagonismo e convocar para a
tarefa de ser capaz e ser feliz, coletivamente. Assim, tece uma rede de resistência,
pois, a importância da árvore se mede pelo número de folhas que renova e a
importância da pessoa pelo número de gente que reúne. Porém, é preciso ter claro
que se a luta não vai sem os filhos, a família e a comunidade, não vai só com os
filhos, a família e a comunidade!
12. O companheirismo
Companheirismo é a forma superior de relacionamento, mais forte que os
laços de sangue. É o gesto humano, fraterno e político de quem crê na capacidade
das pessoas e da classe oprimida. Companheirismo significa compartilhar o pão e o
poder, em todos os espaços da vida, com quem se dispõe à mesma caminhada. É não
ter vergonha de falar de seus sonhos e de seus limites pela ter a certeza de ser
acolhido, escutado, entendido, mesmo quando erra ou quando cobra.
As relações humanas e a caridade tradicional negam o companheirismo
porque são mecanismos para manter a dependência entre quem manda e quem
obedece, entre quem doa e o coitado que recebe, para aumentar nos pobres o
sentimento de inferioridade. O companheirismo se revela especialmente na atenção
a quem trabalha, mesmo que ainda não entenda a razão de lutar; mas também, no
tempo dedicado a juventude e às crianças, no carinho às pessoas excluídas, na oferta
de ombro solidário a quem está desanimando e no respeito ao parceiro(a) de vida e
de caminhada para que se levantem e andem.
Na rotina da vida, na insegurança frente aos desafios e na hora do
sentimento de impotência, infelizmente a corda arrebenta no seu lado mais fraco - a
relação com colegas de vida e equipe. Exercitar a fé na vida, a fé na gente e a fé no
que virá é capaz de superar a tentação do desânimo, da esperteza, do ciúme, do
fuxico, da intriga, do personalismo e afirmar com a vida que nós podemos tudo, nós
podemos mais, vamos lá fazer o que será!
13. A pedagogia do exemplo
Não basta que seja pura e justa a nossa causa, é necessário que a pureza e a
justiça existam dentro de nós. É comum escutar que, na prática a teoria é outra,
porque as palavras explicam, mas são os exemplos que mobilizam. É, na prática, que
a militância revela suas convicções. É, no dia a dia, que o discurso se torna força
material capaz de alimentar a luta pela vida. É na vida pessoal, no estudo, nas
atitudes de dedicação, no entusiasmo, na ousadia, no respeito ao povo, na fidelidade
aos acertos coletivos, no trabalho produtivo, na participação em um posto concreto
da luta, na simplicidade de vida, no uso correto dos recursos coletivos... que se
concretizam as convicções.
A pedagogia do exemplo se revela no espírito de humildade, contrário a toda
arrogância, autossuficiência, submissão ou ingenuidade. Humildade é a simplicidade
de alguém que afirma sua dignidade reconhecendo seus valores e limites. Por isso,
respeita e acolhe outras singularidades que contribuem com verdades, valores e
conhecimentos.
14. A mística Popular
A mística da causa popular é o segredo plantado na alma das pessoas, é a
força interior que impulsiona a militância, nos momentos de dor, de dúvida e de
derrotas. Sabemos que militante triste é um triste militante. Sua mística está
presente na alegria de viver, na disposição para a luta, na esperança sem ilusões, no
canto, nos símbolos, na beleza do ambiente, nas celebrações. Essa energia vital se
expressa em gestos e atitudes, individuais e coletivas que revelam, desde já, o sabor
da convivência sonhada para todo o povo.
A celebração da mística, às vezes, aparece como indignação e conflito;
outras vezes, tem a cara do prazer e da festa. Mas, deve ser sempre uma experiência
marcante que traduza uma convicção profunda, para reforçar a luta e atrair novos
combatentes. Esse ânimo interior, alimento da esperança, em qualquer conjuntura,
torna as pessoas combativas e carinhosas, abertas e perseverantes, mas, sobretudo,
companheiras. “Você pode até dizer que eu sou um sonhador. Mas não sou o único.
Espero que um dia você se junte a nós. Aí, o mundo será como se fosse um.” J. Lenon.
CEPIS – SP.
NOTA: Muitas ideias foram recolhidas de vários militantes que refletiram sobre esse tema.
36
 16. MÍSTICA, MISTICISMO, MISTIFICAÇÃO
Mística não é mistificação que significa falsear, enfeitar ou deformar uma
realidade, com a intenção de iludir a boa-fé das pessoas. Mistificação gera o
fanatismo ou fundamentalismo, religioso ou político. Misticismo é uma visão
religiosa ou a explicação religiosa que fala da relação ou da contemplação direta e
íntima com a divindade.
 Que é mística
Esotéricos e góticos, santos e militantes, movimentos sociais e comunidades
religiosas se apropriam da palavra “mística”. Uns fazem mística, outros dizem que
têm mística, outros, ainda, são místicos. Vale ouvir algumas falas sobre mística:
 Mística deriva de mistério. Conhecer mais e mais, entrar em comunhão cada vez
mais profunda com a realidade que nos envolve, ir para além de qualquer
horizonte - é fazer a experiência do mistério. Todas as coisas têm seu outro lado.
Captar o outro lado das coisas e dar-se conta de que o visível é parte do invisível:
eis a obra da mística.
 Mística é a capacidade de se comover diante do mistério de todas as coisas. Não
é pensar as coisas, mas sentir as coisas tão profundamente que percebemos o
mistério fascinante que as habita. O que importa é sentir sua atuação e celebrar
a presença desta realidade essencial. Viver esta dimensão no cotidiano é cultivar
a mística.
 A mística é alma de um povo. A mística é a alma do sujeito coletivo, a identidade
que se revela como uma paixão, que nos ajuda a ‘sacudir a poeira e dar a volta
por cima’.
 Suportarei tudo, porque há em mim uma alegria, que nada nem ninguém
conseguirá jamais matar! É nessa alegria que está a força dos militantes da
causa social, é no sentimento da certeza de que se luta por algo justo, é na
energia interior que lhes impulsiona todo vigor e coragem, que faz as pessoas
suportarem tudo, mesmo a perda de companheiros; é aí que materializa a
mística,
 A mística é o momento de reafirmar o compromisso com os ideais de uma
concepção, de difundi-la socialmente, fortalecê-la politicamente, de consolidá-la
e legitimá-la ideologicamente e uma forma de concretizá-la, aqui e agora.
 A mística irriga, pela paixão, a razão e nos ajuda a ser mais humanos, dispostos e
a desafia coletivamente nossos limites; nos impulsiona a ir além do esperado,
alimenta os valores e nos faz sentir parte de uma grande família.
 Desenvolver a mística não pode se confundir com o culto ao passado, relembrar
os momentos trágicos da história e criar o sentimento da dor e morte sempre
presentes para estimular a cultura de resistência entre sujeitos de semblantes
pesados, sorrisos tristes e punhos cerrados.
 É a vida que causa paixão, é pela vida que os seres humanos se movem, é ela
que deve ser celebrada. Que se celebre os lutadores em vida, que se declare o
reconhecimento a cada pessoa pelo esforço de sua luta. Celebrar a vida e a
alegria não é esquecer os compromissos da luta por transformações, é lembrar
que o ser humano tem o direito de sorrir e ser feliz.
 Observa-se, hoje, uma conjuntura que vai de um extremo ao outro, da mística ao
misticismo. Diante da mercantilização total da vida cotidiana, a mística corre o
perigo de se tornar mercadoria, chavão, moda. Mística pode significar recitação
de poesias, serenata, cantoria, reza; pode ser um olhar contemplativo à beira de
um rio, um ritual festivo na aldeia e êxtase de um monge tibetano.
 A mística não é propriedade de nenhuma instituição. A palavra “mística” tem a
mesma raiz que a palavra “mistério”. O mistério não se explica, vive-se, na
contemplação e na ação cotidianas. A mística é como a utopia. Ambas não se
deixam aprisionar em conceitos ou definições.
 Não podemos ter místicas como se tem uma propriedade ou um objeto. Somos
místicos. A mística não pode ser funcionalizada onde tudo é avaliado por sua
funcionalidade ou pela utilidade que tem. Rezar e fazer poemas não tem
utilidade, não tem preço, não pode ser vendido. A mística está no meio de nós
como dom, não como posse. Mas o que não tem preço, pode ter muita
dignidade.
 Temos mística ou somos místicos? Talvez, temos e fazemos mística e ainda não
somos suficientemente místicos. Ninguém é místico 24 horas por dia. A mística
se revela no serviço desinteressado a causa dos oprimidos e nos faz simples,
despojados, leves. Na mística, se vive o fim da dicotomia entre o campo
espiritual e o material; não é luta e contemplação, mas luta na contemplação ou
contemplação na luta. A redução da utopia para um suposto realismo no “aqui e
agora” cria miopia, faz perder a esperança, compromete a fé e enfraquece a
solidariedade.
 A mística tem dois braços. É mística da terra, da realidade material, da luta e das
marchas e a mística do transcendente que se faz carne a cada dia; luta simbólica
presente na transfiguração das estrelas, do céu, da poesia, das canções, dos
bonés e das palavras de ordem.
37
 “Mística é o conjunto de convicções profundas, as visões grandiosas e as paixões
fortes que mobilizam as pessoas e movimentos na vontade de mudança, ou que
inspiram práticas capazes de afrontar quaisquer dificuldades ou sustentar a
esperança face aos fracassos históricos.”
 Formas de concretizar a mística
A mística tem um conteúdo que se expressa:
1. Na postura pessoal – a mística é, sobretudo, a vivência de valores de
forma coerente com nossas convicções. Por isso, é na vida e nas atitudes
pessoais que a mística mais se manifesta: a) no amor pelo povo; b) na
solidariedade; c) no espírito de humildade, d) no espírito de superação,
iniciativa e ousadia. e) no espírito de sacrifício; f) no companheirismo, g)
na pedagogia do exemplo;
2. No ambiente – simbologia, luz, cores, beleza, festa...
3. Na celebração coletiva – Não existem receitas. Cada movimento tem
formas particulares de expressar seus valores, princípios e sua vida. Mas,
a experiência recomenda que se leve em conta alguns critérios na
manifestação pública da mística:
 Deve ser uma atividade onde as pessoas participam com o corpo,
mente e sentimento;
 Não é show para ser assistido; deve envolver as pessoas (o uso da
poesia ou canção exige texto quem participa e alguém que saiba
tocar);
 Não tem essa de preparar surpresas, de causar impacto, de provocar
sensação;
 A celebração da mística deve ser bonita, criativa, breve, com certa
solenidade, simples e bem feita, mas sempre ligado ao tema do
momento;
 É bom usar símbolos, gestos e incorporar expressões culturais,
testemunhos pessoais... Mas, evitar que vire uma mera apresentação
teatral;
 A mística pode ser expressa no começo - concentra a atenção e
recorda o espírito que une o grupo, mas pode e deve ser feita a
qualquer momento: um canto, um grito de guerra, uma declamação,
um silêncio...
 A preparação é necessária para evitar a improvisação, mas não pode
virar um tormento para as pessoas que coordenam a celebração;
 Não é “reza”, mas é momento sério, sem brincadeiras.
 Atitudes a serem evitadas
- Achar que mística é apenas motivação, abertura, enfeite, emoção: “bem,
feita a mística... vamos agora ao que interessa”;
- Virar tarefa de especialistas, embora exista gente com mais
sensibilidade/criatividade que outras; quem se acha dirigente também “faz”
a mística.
- Confundir a parte com o essencial: “não participei do encontro porque
estava preparando a mística”;
- Não pode virar competição: “a mística de fulano foi melhor que a de
sicrana”;
- Repetir no NE um jeito que deu certo no sul - fica manjado, fora do contexto
e, por isso, cansativo, formal e burocrático;
- Evitar a improvisação, mas nunca pode virar um fardo ou um tormento para
quem está encarregado de coordenar sua realização.
 Recordando
O importante na expressão pública da mística é a reafirmação dos objetivos
e o fortalecimento da militância. Não existe receita, mas tem que ser participada,
simples, atraente, bem feita, conforme o assunto, a hora e o grupo.
Às vezes, a mística tem o tom de alegria, outras de protesto e de dor; às
vezes, o tom da política; outras a linguagem cultural e a tradição religiosa. Mas,
nunca pode virar um show para ser assistido; as pessoas devem sentir-se bem e
participantes.
A celebração é bonita quando é participada, dentro do tema que tratado,
breve, com certa solenidade, com simplicidade e bem feita. É bom usar símbolos,
gestos, incorporação de expressões culturais, testemunhos pessoais... mas sempre
evitar que vire simples apresentação teatral.
Deve ser uma atividade onde as pessoas participem com o corpo, mente e
sentimento. Não pode ser show para ser assistido: as pessoas devem ser envolvidas
no ato. É falso preparar surpresas, causar impacto, sensação.
A mística pode ser expressa no começo - concentra a atenção, recorda o
espírito que une o grupo; mas, pode se fazer em qualquer momento adequado - um
canto, um grito de guerra, uma declamação, um silêncio...
Ranulfo – 2006.
NOTA – este roteiro incorpora reflexões de muita gente que se dedicou ao tema.
38
 17. O PODER POPULAR covarde. A fraqueza e a ousadia contribuem na formação do caráter da pessoa.
Se não é justo bater, também não é justo apanhar.
Todo poder nasce do povo  Ninguém é uma ilha. E nessa convivência social a pessoa aprende o exercício do
e pelo povo deve ser exercido poder. Em uma sociedade, onde cada um age conforme sua ganância, vigora a
lei do mais forte, não se reconhece o valor das riquezas individuais e se cria a
Quem se acha dono do povo, em geral, tenta anular o poder da classe divisão entre superiores e inferiores. Daí surge a dominação de classe, a
trabalhadora. Pela repressão, tenta controlar sua força e pela conformação, tenta discriminação de gênero, o preconceito étnico e de idade e toda forma de
matar a sua alma. Assim, o povo é ensinado a achar que não tem poder e a ter medo intolerância cultural.
de desejar o poder. Nessa escola ele aprende que manda quem pode e obedece Tem alguém que não se goste e não quer ser poderosa?
quem tem juízo. E que o papel do povo é apenas aceitar o poder imposto pela ordem
e a reproduzir esse comportamento na família, no trabalho e na sociedade. Quando A pessoa precisa ter poder
o povo não exerce o poder, alguém exerce o poder sobre esse povo domesticado.  Ter poder faz parte da natureza humana. Só quem tem poder, de forma
A idéia de refletir sobre o poder é descobrir e desmascarar os mecanismos individual ou coletiva, afirma-se e influi no seu destino e no destino da
que impedem a classe oprimida de se desenvolver no corpo, na mente e no coração. sociedade. O ato de pensar, de agir e tomar decisões torna a pessoa
Ao estudar a pessoa descobre que se o povo soubesse a força que tem, ninguém protagonista e contribui para sua realização pessoal e histórica. Ao contrário,
dominava ele. Descobre também que o grande só é grande porque o povo está de sentir-se impotente é perder a esperança e ser apenas plateia é anular-se. Por
joelho e toda vez que ele se rebaixa ele entrega seu poder. E que esse conhecimento isso, a origem do poder está na mão de quem trabalha.
liberta quando ele é entendido, assimilado e aplicado na vida pessoal, na vida social  Na verdade, toda pessoa gosta de ter poder e se sente feliz com ele. Quanto
e na luta dos explorados contra os exploradores. mais ela nega, mais ela afirma a vontade de ter o poder: ninguém quer
desaparecer – fale mal, mas fale de mim. Quem diz que não quer o poder é
O poder no dia-a-dia porque já tem o poder e não quer dividi-lo ou é um incompetente. Consciente
 Cada pessoa é única: não existem duas pessoas iguais. A pessoa se identifica ou não, mesmo quem delega seu poder ou renuncia a postos de comando, está
quando se encontra e se relaciona com outra. Nessa relação cada pessoa afirma usando um meio de ter e de exercer o poder.
sua originalidade e aprende que só existe o eu porque existe o tu. E só existe o Porque as pessoas têm medo de ter o poder?
nós porque dois seres humanos decidem ou são obrigados a se juntar e a
disputar. É justo ter o poder
 A pessoa, desde criança, disputa para ser reconhecida. Ela tem necessidade de  Ter o poder não é um pecado; é uma necessidade e um direito de toda pessoa.
ser notada, de divulgar suas preferências e de mostrar o seu potencial. Não Porque toda pessoa nasce pra brilhar e quanto mais estrelas no céu mais a noite
aceita ser ignorada, colocada à sombra, tratada como estranha ou fica iluminada. Para isso, é dada à luz e uma luz não se esconde, se coloca no alto
menosprezada. Para conseguir e garantir seu território a pessoa faz de tudo para para que todos a vejam. Hoje, uma mensagem revolucionaria é proclamar aos
aparecer - sente inveja, cobra ciúme, pressiona, esnoba, manipula, se alia, oprimidos: você é capaz, levanta, toma teu leito, é hora de assumir o comando.
compete, esperneia, briga, fantasia, sonha...  Estranho não é desejar o poder, estranho é insistir no medo de ter o poder.
 Essas iniciativas fazem parte da luta pela sobrevivência, da afirmação de Estranho é nunca se dizer que todo poder nasce do povo e pelo povo deve ser
identidade e da autoestima. É a luta pelo poder. Quando alguém não se impõe exercido. Estranho é reduzir o poder ao mero ritual de apenas eleger
ou não briga por sua dignidade, ou já perdeu o ânimo de viver ou é tida como representantes, como se alguém pudesse abrir mão de seu poder. Sem falar que

39
 a maioria dos eleitos é comprometida com quem domina as riquezas, as ideias e organiza a sociedade, é a equipe que administra e garante os negócios coletivos
os postos de decisão. da classe dominante.
O povo precisa de representantes? Porque a maioria  É no Estado, com suas instituições – o executivo, o parlamento, o judiciário, a
dos eleitos é da classe rica? burocracia, os impostos... e, sobretudo, o poderio militar, onde se concentra o
verdadeiro poder. Alguém já falou, sem negar a inteligência, a diplomacia e a
O que é o poder negociação, que o poder reside na boca de um canhão para dizer que ter poder é
 Todas as relações sociais estão impregnadas e implicam em poder porque o ter poder de fogo. Tem poder quem tem produção, rumo, projeto e força.
poder consiste na possibilidade de decidir sobre sua própria vida e sobre a vida  No Brasil, o Estado é propriedade privada da classe burguesa. A luta popular só
de outro ser humano. O poder é a capacidade de intervenção com fatos que deve disputar o espaço público estatal se tiver clareza do próprio projeto de
obrigam, circunscrevem, proíbem ou impedem. poder e conservar sua independência política. O objetivo de ocupar postos na
 Quem exerce o poder, hoje, submete e inferioriza os dominados, impõe fatos, institucionalidade é acumular forças para a transformação social. Só há governo
exerce o controle, arroga-se o direito ao castigo e à privação de bens reais e Popular quando o povo toma o Poder de Estado. E para avançar, é preciso
simbólicos. Ou seja, tem força, domina. A partir dessa posição de poder julga, romper a cerca, sempre.
sentencia ou perdoa. E ao fazer isso, acumula mais poder. Ter o governo é ter o poder?
 O poder é, então, entendido como poder quando se apropria das riquezas,
excluindo a maioria. Por isso, exerce o poder para domínio, controle e direção da O poder corrompe?
vida da maioria e expropriação de seus bens materiais e simbólicos.  No esforço para superar a cultura do silêncio e a impotência popular, não se
 Poderosa é, então, a pessoa que possui elementos de poder por sua classe, pode esquecer as tentações do poder. Às vezes, as pessoas têm medo de ter
riqueza econômica, social ou cultural, gênero, nacionalidade, sexo, cor da pele, poder porque observam que na vida cotidiana, um jeito estranho de ter o poder.
idade, etc. A história está cheia de exemplos onde o preço para ter mais e ser mais, não
 Todos os fatos sociais e culturais são espaços de poder: o trabalho, as atividades teve medida. O poder pode sim corromper.
vitais, o conhecimento, a sexualidade, os afetos, as qualidades, os bens e posses,  Na sociedade dividida em classes, os líderes pisam sobre o povo, usam o poder
o corpo e a subjetividade, o próprio ser humano e suas criações. para submeter e explorar a classe trabalhadora. Certas lideranças populares,
 A posse privada da riqueza, a exclusão e a dependência dos pobres estruturam o reproduzindo a prática da elite, também concentram o poder, usam métodos
poder, desde sua origem, e permitem sua reprodução. Nesse sentido, a classe dos grandes e fazem do cargo seu meio de vida. Por isso, ter o poder traz consigo
oprimida tem poder porque o poder sucede no espaço das relações sociais: cada muitos desafios.
pessoa ao interagir, mesmo sem saber, exerce poder. O mais débil dos oprimidos  Além disso, até em organizações populares, quem assume um posto de poder
tem e exerce poder quando se torna espaço de opressão do outro que necessita tende a fazer de tudo para tirar vantagens da posição, continuar no cargo e,
dele para existir. inclusive, subir mais. Se for preciso, joga sujo, faz alianças escusas, vende a alma,
Você tem poder? Dê exemplos perde a moral e mancha suas convicções. A corrupção - financeira, política e
moral - começa quando uma direção se afasta do povo e seus interesses e passa
O centro do poder a olhar o cargo como profissão e o poder como privilégio individual.
 O poder que nasce do povo se cristaliza nas instituições civis e estatais e no O que fazer para que o poder não corrompa?
exercício de direção e domínio de um grupo sobre a sociedade. O poder surge
nas relações sociais, mas se encontra e se amplia na reprodução dos sujeitos
sociais, que se situam no espaço público e no espaço privado. Mas, o Estado que

40
O Novo Poder  A dependência vital – O poder, hoje, é opressivo porque concentra o poder de
 O poder, como autoafirmação das pessoas e das classes, deveria se definir pelo classe e os poderes nacionais, étnicos, culturais, sexual e os poderes patriarcais.
positivo e não implicar na opressão de ninguém. A esse poder deve aspirar a A dependência vital é econômica e como classe social. Mas, há outras formas de
classe oprimida. Os abusos no uso do poder não podem justificar o medo de dependência: social, jurídica, afetiva, erótica, política... Por isso, é possível
querer o poder. Mas, para uma nova sociedade, o poder não deve manter a substituir uma dependência por outra, como se fosse um mecanismo de
postura de chefe tradicional, arrogante e distante. Não pode confundir reprodução da dependência.
autoridade com autoritarismo.  A impotência aprendida – A impotência é a expropriação da capacidade de
 Sem ingenuidade e com firmeza, o desafio permanente do novo estilo de dirigir, poder: a pessoa anula o eu posso e desenvolve o eu posso empoderar os outros.
será coordenar sem autoritarismo, conduzir sem manipulação, comandar A impotência aprendida não necessita de um juiz - a pessoa já é a própria polícia
compartilhando o poder, cumprir e fazer cumprir os acertos coletivos, acima das de si mesma para autocontrolar-se e autoimpedir-se.
vaidades e caprichos individuais. Esse poder ainda é construção; é uma aspiração  A servidão voluntária – A classe oprimida é construída como servidora, em uma
com algumas experiências, individuais e coletivas, e com alguns elementos relação de dominação, sujeita ao domínio da elite, inferiorizada. Esse mecanismo
desenvolvidos. se reproduz inconscientemente, em séculos de história, nas formas de servidão
 Nessa construção cabe um novo tipo de democracia baseada na confiança. Tem voluntária. Quanto mais autoritárias e mais atrasadas economicamente são as
gente que nunca foi eleita e nem se considera dirigente. No entanto, tem o poder relações de poder, maiores são os traços irracionais desse tipo de servidão.
de direção, pois, em período de propaganda ou em período de luta, assumem o Fale dos mecanismos usados para deixar os
trabalho mais difícil, vão a lugares mais expostos e sua atividade é a mais pobres sem poder.
proveitosa. Essa primazia não é o resultado de seus desejos, mas da confiança
dos camaradas que a rodeiam em sua inteligência, energia e devotamento. A tomada do Poder
 O novo poder é um aprendizado. Participando de uma ação ou de um grupo a  A classe trabalhadora precisa conquistar o poder de estado se quiser resgatar a
pessoa aprende a ouvir e falar, a concordar e discordar, a disputar e negociar, a riqueza produzida por suas mãos e construir uma sociedade sem exploração. Só
ganhar e perder, a fazer e responsabilizar-se, a decidir e executar, a propor e com uma força política é possível conquistar o estado, controlar a produção
cobrar, a comandar e obedecer. Essa prática estimula a ambição de ser gente e social e garantir qualidade de vida para os habitantes de uma nação.
de ter o poder coletivamente. Neste processo, cresce e descobre a si mesma, os  Para tomar o poder é necessário mobilizar muita gente da classe trabalhadora
outros e o mundo e aprende a usar o poder a serviço no rumo de uma revolução que se disponha a transformar, pela raiz, as estruturas da sociedade capitalista.
social. Portanto, a destruição do poder burguês, o controle do aparelho de estado e a
Dê exemplos de poder compartilhado vitória do Poder popular, será um longo e difícil caminho.
 A transformação, pela raiz, das estruturas da sociedade capitalista não se limita
Desconstruir o Velho Poder aos momentos decisivos da luta popular. Passa pela elaboração de um projeto, a
 Para transformar pessoas em sujeitos é preciso desmontar os mecanismos que escolha de uma estratégia de luta pelo poder e a organização das ferramentas
reproduzem a dependência, a impotência e a servidão como elementos do que ajudam na conquista do poder.
poder que foram estruturados na classe oprimida. Submetidas a essas formas de
poder, as pessoas exercem o poder de maneira inconsciente. Para desconstruir o Afiar as ferramentas para conquistar o poder
poder que estrutura os oprimidos e construir o poder como instrumento da vida  A tarefa das ferramentas organizativas é despertar o protagonismo popular. No
solidária, é preciso tomar consciência da dependência vital, da impotência começo, isso é feito através das associações, movimentos, sindicatos... que são
aprendida e da escravidão voluntária. partes do povo que se levantam contra a injustiça e a opressão e lutam por

41
 objetivos imediatos para um grupo ou categoria profissional. Mas, a luta política participam as pessoas que descobrem as raízes da exploração e organizam sua
por uma nova sociedade é maior e mais complexa que a luta econômica da ação para transformar a sociedade capitalista. Sem mudar a sociedade, dividida
classe trabalhadora contra os patrões e o governo. entre explorados e exploradores, o povo vai continuar oprimido.
 O movimento popular é a justa reação, espontânea ou organizada, pacífica ou  A organização socialista dirige a luta da classe oprimida, não apenas para obter
violenta, da classe oprimida contra diferentes formas de injustiças. Essa reação condições vantajosas na venda da força de trabalho, mas para a abolição da
pode ser contra uma exploração econômica, um abuso de poder, uma ordem social que obriga os não possuidores a se venderem aos ricos. Ela
manipulação ideológica ou um preconceito de cor, sexo, religião, idade.., Mas, a representa a classe na relação com empregadores, com todas as classes da
indignação popular é só a semente da luta consciente. sociedade e com o Estado como força política organizada.
 Certos tumultos traduzem um despertar da consciência porque os operários e  A militância, metida nos movimentos, aprendeu que junto com dar o peixe e
camponeses perdem sua crença costumeira na perenidade do regime que os matar a fome é preciso ensinar o povo a pescar pra sair da dependência e tomar
oprime; eles começam não a compreender, mas a sentir a necessidade de uma de volta os rios que viraram propriedade dos grandes. Por isso, cria um
resistência coletiva e rompem deliberadamente com a submissão servil às instrumento político para fermentar o movimento de massa e ajudar o povo a
autoridades. É mais uma manifestação de desespero e de vingança que de luta. entender a realidade, a se levantar e a transformar a sociedade dividida em
classes.
A luta sindical  O desafio da militância é potencializar o movimento popular para que tenha a
 O sindicalismo luta para diminuir os efeitos da exploração econômica. O energia de construir uma nova proposta com base intelectual, moral e política.
movimento sindical luta por direitos e descobre que a classe patronal explora a Porque a mudança estrutural do capitalismo não se faz só com pequenas
classe trabalhadora. Por isso, se organiza para conseguir melhorias nas reformas. No entanto, elas são indispensáveis para acumular força, aprendizado
condições de vida e trabalho. A luta econômica é a luta coletiva dos e uma consciência política de transformação.
trabalhadores, contra os patrões, para vender vantajosamente sua força de Diga a diferença entre reforma e revolução
trabalho e melhorar suas condições de vida e trabalho.
 Certas lutas já mostram lampejos de consciência e podem ser um embrião da Construir, conquistar e tomar o poder
luta de classes. Até ai ainda não é uma luta socialista, apenas marca o despertar  Não existe contradição entre ter poder, construir o Poder Popular e a conquista
do antagonismo entre trabalhadores e patrões. Ainda não existe a consciência do poder político do Estado se esses esforços implicam em desenvolver
da oposição irredutível de seus interesses com a ordem política e social existente territórios e espaços de capacitação da classe trabalhadora. O exercício de auto-
porque não tem a consciência socialista. organização, a solução de problemas do cotidiano, o processo de qualificação da
 A luta econômica não questiona o jeito como está organizada a sociedade militância podem ser exemplos pedagógicos e experiências concretas de um
dividida em classes. Junta, esclarece, denuncia e combate os efeitos, mas não novo poder.
ataca a raiz do problema. A luta reivindicativa chega a ensinar o povo a pescar,  Existe interdependência entre a conquista do poder de estado e a construção
mas como busca a conquista dos interesses imediatos, apenas remenda o cotidiana do poder popular se o objetivo é sair da lógica e do domínio do capital
sistema de exploração. e promover a participação democrática e a soberania popular. O que não se
pode perder é a centralidade do poder concentrado no Estado.
A luta política e o Instrumento político Diga a diferença e a importância de cada ferramenta de organização
 O povo entende a política como processo eleitoral. Só a militância aprende que é popular
preciso um Instrumento Político que formula um projeto político para construir a
nova sociedade. O movimento político é formado por pessoas conscientes e dele

42
 18. ANÁLISE DE CONJUNTURA DOS MOVIMENTOS
Em uma análise de conjuntura, hoje, é indispensável considerar que estamos
no meio de uma crise total, que ainda não se conhece os contornos, mas onde os
setores populares já amargam suas consequências. A atual crise é profunda,
prolongada, com características depressivas e recessivas. É uma crise econômica,
ambiental, ideológica e política. Uma crise global porque atinge todos os países do  É comum ouvir nos debates que estamos sem direção estratégica. Os
mundo. O neoliberalismo, enquanto projeto histórico, se esgotou porque já não
corresponde aos interesses atuais do capitalismo. A crise ambiental, por exemplo,
revela a falência do modelo de desenvolvimento e de consumo, pois, a base de
consumo, impulsionada pelo capital, não tem mais respaldo nos recursos naturais
disponíveis no planeta.
A crise coloca em evidência o esgotamento de uma ordem econômica e
política mundial. A atual crise é parte da “Crise Geral do Capitalismo”, enquanto
sistema desprovido de futuro histórico que deverá ser superado pelos povos. Tudo
isso permite afirmar que a atual crise encerra um período histórico e permite
inaugurar um novo momento com distintas tarefas políticas ideológicas e
organizativas.
Como esse tema tem sido bastante debatido nossa análise prefere mirar
sobre os movimentos e organizações populares. Este acento, sem esquecer uma
análise mais integral, parte da convicção que a fragilidade do povo também é a arma
do inimigo. Por isso, e a partir do conhecimento que temos de vários movimentos,
levantamos alguns pontos no sentido de apresentá-los como desafio e insistindo na
questão de sua superação. Não se trata de entrar na lógica fatalista, derrotista. O
debate é o debate de superação. Este é o debate político.
O povo não tem projeto e a direita também não apresenta um projeto. O
discurso da ética na política é assumido pela direita. Os maiores corruptos são os
que participam das Comissões Parlamentares de Inquérito, são os que mais
defendem a ética na política contra os corruptos. Diante da ofensiva econômica,
política, ideológica e cultural do setores empresariais, percebemos que os
movimentos, em certa medida, estão neutralizados porque:
 Os movimentos, no seu conjunto, estão sem mensagem. Não sabem o que dizer
para o povo. Fizeram a campanha eleitoral do novo e o novo ficou velho. E agora
não sabem, estão com vergonha de ir aos bairros e de levar uma mensagem
política. Estão sem mensagem política. Este é o impasse que vivem, no
momento. Ora, não ter mensagem política, cria uma série de problemas. Porque
o movimento está sem mensagem só sabe lutar nos espaços institucionalizados.
Sabe lutar na democracia. Não sabe lutar fora disso. A grande maioria da
juventude aprendeu, nestes últimos 20 anos, a lutar nos chamados espaços
democráticos, na institucionalidade. Em alguns casos, no limite da legalidade,
com uma ação um pouco mais forte: queima um auto, rompe uma porta... mas,
sem representar qualquer ameaça.
movimentos não têm direção estratégica. Uns chamam de partido, outros de
instrumento, mas, objetivamente, não temos uma ferramenta, não temos uma
direção estratégica para os movimentos sociais. O movimento está em crise por
não ter um partido. Uns acreditam que dá para salvar o PT, outros dizem que
não porque se tornou uma mera ferramenta eleitoral. Então, um ponto
fundamental a ser enfrentado é a questão da direção.
- Junto com a questão da direção - porque não dá para separar – vem o
problema do oportunismo. Em todo momento de crise, os
oportunistas brotam de todos os lugares. Um dos oportunismos é o
oportunismo econômico. Os movimentos sociais passam
simplesmente a lutar por suas reivindicações próprias, o
corporativismo. Pior - o movimento passa a lutar por migalhas,
retrocedendo até das lutas econômicas. No exemplo dos metalúrgicos
do ABC, as empresas, no processo de demissão, mandavam uma lista
para o sindicato com o nome dos trabalhadores que iriam ser
demitidos. O sindicato tinha que dizer se aprovava a lista ou não - a
“Lista de Schindler”. O sindicato tinha que salvar ou não, o sindicato
assumiu o lugar de determinar quem ia trabalhar ou não.
- O segundo oportunismo é o oportunismo eleitoral. Toda salvação é a
salvação eleitoral. Qualquer um acha que é candidato. Os movimentos
não têm unidade para decidir se deve apontar um candidato ou não.
O máximo que conseguem é tirar orientações. Não são capazes de
tomar decisões, se sai candidato ou se não sai. Às vezes, o movimento
toma a decisão: não vamos lançar candidato. Mas, se sai um
candidato, não tem mecanismos para expulsar quem rompeu essa
decisão.
- Um terceiro oportunismo é o personalismo. Há muito dirigente que se
acha o dono do movimento, sem ele a luta de classes no Brasil pára, o
43
 movimento desaparece, ele é o dono, e se comporta como tal. Uns
até produzem as suas prisões para aparecer nas manchetes.
- O pior de todos os oportunismos a enfrentar é o oportunismo
ideológico. Há uma confusão ideológica tremenda. É fácil ver
trabalhadores defenderem posições ideológicas estranhas à sua
própria classe. As pessoas, muitas vezes, não sabem o que estão
defendendo. É duro escutar o próprio camponês defender posições
políticas de que o campesinato brasileiro vai desaparecer. É uma
confusão do ponto de vista ideológico. Para dentro das organizações
também está confuso. Não é só para fora. O que se tinha de
orientação ideológica foi se perdendo. O oportunismo ideológico já
começou. Não faltam vozes dizendo: partido não serve, eleição não
serve, vocês não podem radicalizar porque radicalizar é terrorismo... O
oportunismo político produz confusões; é sofisticado. A gente não
percebe, leva tempo para perceber o estrago político. O PT foi vítima
disso: a direita foi entrando, entrando, já entrou e não quer sair. Com
toda a crise no PT, nenhuma força política importante saiu do PT. Mas,
esse processo vem corroendo várias organizações. Esse é o mais
perigoso dos oportunismos. Quando se dão conta, percebem que
estão na direita, sem sentir.
 Outro ponto que os movimentos precisam enfrentar é o plano de construção
nacional. A tendência é cada um cuidar da sua cidade, província, região, estado.
Perdem a dimensão nacional. Não há projeto, entre as organizações. Os planos
de construção nacional das organizações estão em crise. Como não há um
projeto de construção nacional dentro das organizações, a tendência é a
fragmentação. Cada um escolhe cuidar do seu pedaço. Perde-se o sentido de
unidade nacional, perde-se o sentido de força nacional ainda que tenha boa
força local.
 A fragmentação é um problema muito sério a enfrentar. A fragmentação produz
uma crise que já se vive - a crise de política de alianças entre campo e cidade. O
campo pode estar radicalizado e tender a radicalizar ainda mais; os camponeses
podem sofrer uma repressão violenta e o setor urbano está tremendamente
adormecido. A política de alianças passa por um processo difícil. Os camponeses
precisam dar uma chacoalhada na cidade; devem despertar os operários e
setores urbanos porque sozinhos não suportam, não agüentam a carga
repressiva.
 Outro ponto fundamental é a recuperação, dentro das nossas organizações, da
questão da ética e a moral. Este fator está produzindo desconfiança para dentro
das organizações e para fora. Quando um dirigente chega a ganhar um carro de
presente de uma empresa, como se fosse coisa natural, compromete. A ética e a
moral também passam pela disputa dos aparatos, internamente. Várias forças
internas começam a disputar aparato, estrutura e se apoderam da estrutura
para fazer Deus sabe o quê...
 Junto com o problema da ética e da moral, da estratégia, da construção da
estratégia, é grave o problema da unidade interna. As pessoas estão juntas
porque não têm para onde ir. Quando se toleram determinadas posições
políticas, determinados comportamentos políticos ou se faz vista grossa é para
não quebrar a unidade. Por não ter outro espaço político, não se sai da
organização e luta para se manter internamente. Existem aqueles que já
montaram força própria, organização própria e não saem do movimento porque
não lhes convêm e a maioria parece não querer enxergar. A unidade interna em
vários movimentos está comprometida.
 Quando a unidade interna está comprometida o elemento da confiança também
fica comprometido. Sem confiança não se constrói unidade. A confiança, no
sentido político e no sentido pessoal. Por exemplo, será que sou capaz de fazer
uma ação de impacto com algum companheiro confiando que não vai me
entregar para a polícia?
 Há o problema da auto-sustentação financeira. Na maioria dos movimentos
populares do Brasil, os recursos são públicos. Como ter política independente se
o dinheiro vem através do governo? Na crise, esse dinheiro pode terminar. E
quando termina o dinheiro fica difícil fazer política. Não ter dinheiro é um
problema sério. Mas, quando o governo dá muito dinheiro é um problema muito
sério. “Quem paga a banda, escolhe a música”. Os ministérios vão condicionar o
dinheiro: “Dependendo do que vocês vão fazer, não vão receber dinheiro. Vocês
decidem como vai ser”. É um problema dos mais sérios, esse dos recursos, da
auto-sustentação financeira.
 Outra questão fundamental é a retomada, pelos vários movimentos, do
investimento na formação política. Muitos movimentos, há tempo,
abandonaram a formação como faziam antigamente. O processo de
despolitização vem porque não se faz formação política. Não fazer formação
política é favorecer o oportunismo, o economicismo, o personalismo. É favorecer
44
 a tomada de posições políticas estranhas à sua própria classe. A formação
política é estratégica e fundamental em qualquer conjuntura.
 Outro tema é o de retomar a luta de massas. Retomar as reivindicações  Para terminar, a tarefa mais importante neste período é: a) acreditar na própria
econômicas sem cair no economicismo, fragmentação, corporativismo; ou seja,
retomar a luta econômica, a questão do crédito, da terra, da luz, da água, as
necessidades concretas do povo sem cair no corporativismo e na fragmentação.
É politizar o processo de luta. Lenin já dizia: “Não é o econômico que decide o
político, é o político que decide o econômico”. Fazer luta de massa e enfrentar as reconquistar a confiança do povo.
posições economicistas.
 Outro tema a se tratar, com muito cuidado, é a questão da autodefesa de
massa. Os movimentos estão muito frágeis, e, certamente, infiltrados. Não têm
mecanismos de controle sobre isso; as pessoas entram e saem e, muitas vezes,
não se sabe quem são. É preciso educar a massa a se defender e a proteger suas
direções e militantes. A autodefesa de massa é um elemento importante,
embora, na organização de massa, o tema seja delicado. Como tratar o tema
sem que isso os afete também politicamente porque a direita vai acusar de
terrorismo.
Como cuidar desta questão porque, no próximo período, a estratégia da direita é
neutralizar o governo, neutralizar o PT e pegar os movimentos combativos. Os
movimentos estão despreparados para enfrentar um processo mais sério. Como
fazer o processo de autodefesa sem cair em posições militaristas
inconseqüentes, sem cair em posições irresponsáveis e sem ser amador. Um
companheiro precisava fazer uma ação que era destruir uma torre elétrica. Ele
vai lá e consegue. Mas, leva um pedaço da torre como troféu para casa. A Polícia
Federal bate na casa dele e... ele pegou 4 anos de cadeia. Tomar cuidado e não
ser tontos, bobos, amadores.
 Autodefesa porque a estratégia da direita vai ser a criminalização. Não se pode
dar munição para o inimigo. Defender-se e, ao mesmo tempo, não alimentar a
estratégia do inimigo. Um militante apanhado com arma está preso, é crime.
Pegar um militante dentro de um prostíbulo tá preso, pegar um militante
bêbado tá preso... O tema da criminalização passa a ser estratégico. Há
informações seguras, claras, a CIA está operando, o Exército com seu serviço
secreto, a Marinha com seu serviço secreto, a Aeronáutica, as PMs e seu serviço
secreto, as chamadas P2, as empresas privadas de segurança, todas estão
funcionando. Não se pode entrar em paranóia, mas se deve preparar para esta
situação. Não se pode começar a ver inimigos embaixo de pedra, embaixo da
cama, mas não se pode ser amador.
força porque tem gente que duvida de sua capacidade, da capacidade de
superação. Acreditar na própria força porque temos força; b) reconquistar o
povo, reconquistar as massas porque o povo já não está tão perto como estava
antes. Acreditar na nossa capacidade de força, de resistência e também
Isto só é possível com estratégia política, com direção política, com militante
preparado e com trabalho de base. Organização que não faz trabalho de base,
que não está metido no meio do povo será derrotado; quem não tem
representatividade efetiva (diferente de voto), de força política, está morto.
Muitas organizações morrem porque se distanciam das massas. Achavam que
voto era massa e voto é voto, não é mais que voto. A tarefa fundamental é lutar,
lutar e lutar. Não se pede licença para lutar. Luta-se.
As pessoas, às vezes, esquecem de fazer a luta de classes. A política é luta de
classes. É preciso deixar de ser ingênuos em algumas coisas. O problema não é a
eleição. Senão, acabava-se com a eleição e se resolvia o problema. Acabada a
eleição bem podem vir a ditadura, absolutismo, monarquia. O debate é eleições
para que? Eleição só tem sentido quando se tem projeto e estratégia política. O
que determina o processo eleitoral e a participação ou não, em uma eleição, é a
estratégia política de um grupo. Um grupo perde o debate político quando perde
a luta de classes que se trava dentro da própria organização. A surpresa é que a
direita está em vários partidos. Ela não está mais em um partido clássico,
tradicional. É necessário resgatar qual o projeto político, a estratégia política
para a tomada do poder.
Todo debate passa também pela correlação de forças. Senão se entra numa
armadilha: é isso ou aquilo, eleição é mau, os puros que não participam de
eleição... Este debate é falso. Não funciona assim. Não é mecânico. A política não
é apenas um ato de vontade. Nosso desafio é construir uma estratégia política
que leve a ocupar os espaços - participar dos espaços institucionais e ter força
fora destes espaços. Sem deixar que o tático vire o estratégico. O que acontece
quando o tático vira estratégico? Perde-se o projeto político e o rumo
estratégico.
45
 19. SOBRE UM PROGRAMA DE FORMAÇÃO POLÍTICA Nossa proposta de formação política dever ser uma escola dirigida a sujeitos
organizados do campo popular – operários, campesinos, povos originários,
1. Sobre a Formação movimentos urbanos, jovens e estudantes, agrupações feministas, movimentos de
Tem sido comum, em tempos de crise, considerar a formação como um diversidade sexual e cultural e comunidades de base. O objetivo é estudar e trocar
remédio para todos os males. Nessa visão, a formação parece pairar acima dos experiências de luta, pensar coletivamente um projeto de sociedade e um projeto
processos concretos ou ficar reduzida ao repasse de informações e conceitos, político estratégico, contribuir com a construção de um projeto de transformação
através de cursos, seminários e palestras. Na prática, essas atividades apenas latino-americano.
promovem a erudição, mas não o conhecimento que ajuda na solução das perguntas
do cotidiano e da sociedade. 3. Concepção de Formação Política
Os tempos pós-modernos e neoliberais reduziram a formação a um processo Essa visão entende a Formação Política como um processo dialético e coletivo
de capacitação - adestramento de pessoas para a realização eficiente de políticas de tradução, reconstrução, criação e socialização do conhecimento que capacita as
pensadas, de cima e de fora. Com isso, o conhecimento perdeu seu papel pessoas para ler criticamente a realidade sócio/econômica/política/cultural, com a
transformador e o resultado foi a criação de uma militância envergonhada, pouco intenção de transformá-la. Por isso, pressupõe um modelo de desenvolvimento
crítica, comportada e reprodutora da dominação. socioeconômico (prosperidade), político (organização e participação popular) e
Outra tentativa foi esvaziar a Formação Popular de seu conteúdo classista e cultural (ideológico, subjetivo)
reduzi-la a processos de aprendizado cujo centro é o procedimento pedagógico Essa formação política, enquanto apropriação crítica dos fenômenos e suas
preocupada com a euforia do participativo. Essa despolitização da educação faz dos raízes, contribui para o entendimento dos momentos e todo o processo da luta de
educadores simples monitores, peritos em dinâmicas de grupo, e animadores de classes. Só a consciência crítica pode quebrar diferentes formas de alienação e
plateias ou vigias na execução de políticas previstas. permitir a descoberta do real, sua superação e a criação de uma estratégia, do novo,
Em reação a descaracterização da formação, como processo político e do futuro. Por isso, o conhecimento permanente da realidade é prioridade na
pedagógico, alguns grupos retomaram os manuais e buscam inculcar conceitos e formação de quadros - é condição para uma elaboração que permita a inserção
ensinar a teoria a partir de uma concepção e prática autoritária e academicista. Por social consequente.
isso, em seus cursos derramam pacotes predeterminados ou fazem cursos com a A Formação Política é entendida como um instrumento político e pedagógico
justaposição de temas, sem uma lógica interna. Isso faz a formação parecer a soma que: a) ajuda a tornar comum uma causa e a estratégia de poder de uma
de palestras de experts que debulham temas da moda, às vezes, em contradição com Organização; b) ajuda a qualificar e capacitar para a luta de classe e elevar o nível de
a orientação do grupo que promove a atividade de formação. consciência da militância e da massa; c) ajuda a transformar a informação em
conhecimento, em força material para transformar a realidade; d) ajuda e facilita a
2. A formação que queremos apropriação de conteúdos e da metodologia participativa; f) ajuda a incorporar a
Uma escola de formação popular não é um centro de investigação, mas o massa trabalhadora como protagonista; g) ajuda a comprometer as pessoas
espaço de uma organização que, a partir de uma concepção e de uma ideologia, envolvidas, na multiplicação criativa do aprendizado.
contribui na elaboração e aplicação de uma estratégia de poder. A partir daí, dialoga
com outras correntes e busca o encontro com pensamentos e práticas 4. Eixos da formação política
emancipatórias como a teologia da libertação, as contribuições feministas, as Para pensar em uma política de formação e organizar um programa
afirmações ecologistas... e a cosmovisão dos povos indígenas. Essa escola de sistemático e continuado de formação política e popular, propomos que ela se
formação política é uma crítica e uma ruptura com as concepções formalistas, estruture em torno de 4 eixos:
academicistas, bancárias, positivistas e condutivistas. 4.1 - Conteúdos relacionados à ciência e a teoria.

46
 Esse eixo afirma a necessidade da apropriação dos conhecimentos
acumulados da prática social: luta pela sobrevivência, luta de classes e as
experiências cientificas da sociedade. Pois, a luta popular não se reduz a um ato de
vontade ou de força; baseia-se em fundamentos sólidos e objetivos que lhe dão
sustentação. A teoria fornece conceitos, categorias de análise, experiências
históricas para ajudar a analisar os desafios do presente e inspirar a projeção de
alternativas, no futuro.
Por isso, junto com os fundamentos científicos e os interesses próprios de
cada setor profissional (agronomia, medicina, informática, serviços, psicologia,
pedagogia, previdência...) é necessário, estudar filosofia, economia política,
história... Isso exige o conhecimento dos clássicos, de várias nacionalidades e de
diferentes momentos e experiências. Entre os temas estão: trabalho, estado, poder,
lutas sociais, capitalismo, salário, dependência, socialismo, classes sociais,
revolução...
Como a formação pretende dotar os educandos de uma visão de mundo e de
um método de conhecer o mundo para transformá-lo, os conceitos não podem ser
estudados de forma acadêmica, mas ligados ao momento e ao nível das pessoas
participantes. Igualmente, precisa evitar o dogmatismo que se apresenta como algo
pronto e imutável e evitar o relativismo que é o abandono de qualquer sistema
lógico de pensamento.
4.2 - Conteúdos relacionados à elaboração política.
O processo de formação política deve ajudar a militância a responder como
se formula uma resposta, em forma de projeto, tendo diante de si os desafios do
presente, a inspiração da teoria e a experiência da prática social. Refere-se,
portanto, ao fazer política: analisar a realidade, elaborar estratégias, propor táticas
apropriadas, fazer planos de luta, organizar e fazer a luta de classes, cuidar da
política de alianças, pensar na (auto)sustentação, na comunicação com a sua base e
a sociedade e na proteção da militância e da massa... Por isso, além dos cursos
sistemáticos, são indispensável as leituras, a produção de material, a participação
em seminários, intercâmbios, viagens...
4.3 - Conteúdos relacionados à prática pedagógica.
São os temas neste eixo se relacionam com o “como trabalhar com o povo”.
Porque não basta dominar conceitos, propor planos estratégicos... É preciso ter a
capacidade de divulgar, multiplicar e convencer a própria base social e conjunto do
povo. É preciso saber como conhecer a realidade, descobrir lideranças, animar,
formar, mobilizar, organizar, articular e levar o povo à luta por seus interesses
cotidianos e de longo prazo. Por isso, se fala em postura pedagógica, em didática,
em metodologia, trabalho de base, história do próprio movimento, relações de
gênero, comunicação e expressão, dinâmicas de grupo...
4.4 - Conteúdos relacionados à mística e os valores
Os temas desse eixo tratam do espírito que anima a militância. São temas
transversais a ser inseridos, em todos os momentos do processo de formação. Eles
falam da postura e atitude, pessoal e coletiva, expressas em princípios e valores:
ética de classe, simplicidade, comportamento não utilitarista, espírito de humildade,
de sacrifício, superação, solidariedade, companheirismo, amor pelo povo... e,
sobretudo, a pedagogia do exemplo. A mística se expressa nas atitudes,
testemunhos e gestos de beleza, alegria, garra, festa.... São práticas que feitas de
forma individual e coletiva, ajudam a alimentar as convicções.
5. Níveis de formação
Um programa de formação destina-se às pessoas que já estão ou pretendem
aderir a um processo legítimo de luta de libertação. O conteúdo, dentro de um
processo de formação, deve ser igual para toda pessoa que participa, mas deve-se
levar em conta os diferentes níveis de incorporação e de consciência. A atenção é
sobre a dose necessária para cada público, em determinada situação. Ainda que não
existam limites exatos, costuma-se dividir o público em base, militantes, dirigentes.
5.1 - O objetivo da formação básica é desatrofiar as pessoas no corpo,
mente e coração e animar seu engajamento. O acento está na compreensão da
exploração, no resgate de sua identidade e pertença, na construção da confiança, no
incentivo ao intercâmbio de experiências. Entre os temas estão a história da sua
Organização, o que é sindicato, análise da conjuntura, metodologia popular, relações
sociais de gênero, princípios e valores da militância... Além dos temas da luta
cotidiana expressos nas bandeiras de luta como direitos trabalhistas e
previdenciários, salário, jornada, condições de trabalho, leis...
5.2 - A formação de militantes tem como objetivo resgatar e reconstruir
conceitos enquanto instrumento de análise para ler a realidade da exploração e
projetar saídas. Entre os temas estão: trabalho, história da sociedade, exploração,
dominação, luta econômica, luta política, organicidade, estratégia e tática... Assim
como temas que estão nos clássicos de todos os tempos e nações – Método,
Dialética, modos de produção, capitalismo, socialismo...
 - A formação de Dirigentes tem como objetivo a elaboração e constante
adequação da estratégia da Organização, à luz do conhecimento da realidade, do
conhecimento da teoria e do ânimo do povo. Entre os temas estão: planejamento e
47
avaliação, análise da conjuntura, as pautas nacionais, o construção da estratégia e da - As necessidades da classe trabalhadora manifestadas em demandas, anseios e
tática, o plano de construção nacional, programa de formação, modelo organizativo, reivindicações e ligadas a seu cotidiano.
política de alianças, autossustentação, comunicação... - O contexto do processo, pois, as pessoas são situadas e mergulhadas numa teia
 - Formação de Formadores. As organizações populares precisam de relações econômicas, históricas, culturais, religiosas, interpessoais, políticas e
preparar quadros preparados, oriundos de suas próprias organizações, com sociais...
habilidade e gosto pessoal, no campo pedagógico, para que sejam formadoras. Na
vida das organizações, a missão prioritária dos formadores é traduzir, recolher e
- A postura do intercâmbio onde as partes se portam como protagonistas, mesmo
exercendo papéis específicos de parturiente e/ou parteira, em intensa interação
repassar os conteúdos e experiências que interessam à luta e organização popular.
e tensão.
Além de dominar os conteúdos, necessitam especializar-se no domínio da
8. Algumas observações sobre a formação
metodologia participativa.
Dentro de uma política de formação, os processos de formação sistemática
necessitam de cuidados para garantir sua eficiência, eficácia e continuidade. Entre os
6. Método e Metodologia da Formação
cuidados, apontamos:
Enquanto filosofia, nosso programa de formação adota a concepção dialética
8.1 – Quando, como e com quem começar a formação
que parte das questões do presente, inspira-se na ciência (teoria, história) para
A necessidade concreta, a possibilidade de ter conquistas ou de perder
projetar o futuro. Na atividade formativa, conforme o momento do grupo, parte do
direitos, leva a classe trabalhadora a lutar e até a vislumbrar a raiz da exploração e a
real, do biográfico para o geral - método indutivo (olha as partes e, por um processo
necessidade de participar. A formação vem para desvelar as razões dos fenômenos e
de síntese, percebe a lógica, apreende o todo). Outras vezes, vai do geral ao
despertar a consciência de classe. A tomada de consciência leva as pessoas à
particular – método dedutivo (parte do geral e, por um processo de análise, entende
dignidade de ser sujeito e para um salto na organização. A luta, a organização, a
as influências do global na realidade local). Nos processos de luta e organização,
incorporação de novos militantes leva a conquistas importantes... e aumenta a
defende a concentração dos esforços sobre um grupo que, em ondas, possa irradiar
demanda por profundidade na formação política. Este seria o caminho ‘desejável’ do
determinada prática. Em todos os casos, o caminho deve ser sempre participativo
processo de formação. Mas, muitas vezes, é a formação que desperta para luta e,
porque a metodologia popular se caracteriza pela incorporação das pessoas como
para ser eficaz, segue uma ordem que se ajusta ao grupo acompanhado.
protagonistas.
8.2 - Formação e assessoria
Alguns princípios metodológicos norteiam a pedagogia da formação política.
Existem diversas atividades de formação – cursos, leituras, debates,
Entre esses, alguns são indispensáveis: a) que toda pessoa é capaz; b) que só a classe
elaborações... A própria luta, as articulações, acertos, negociações... são partes
oprimida pode ter interesse no processo de libertação; c) que quem está no
essenciais do processo de formação. Embora, se fale de formação quando existe
processo produtivo tem potencial e condições objetivas de fazer a transformação; d)
uma programação sistemática, com conteúdos mais elaborados e previstos.
que só as pessoas que se dispõem a um processo de mudança devem ser incluídas
Assessoria são as atividades de formação, realizadas junto às direções, em forma de
no programa de formação.
acompanhamento da trajetória do grupo. Essa atividade formativa só é possível
quando se cria uma esfera de confiança e cumplicidade. Seu conteúdo pode ser uma
7. Metodologia da Educação Popular
análise de conjuntura, elaboração de uma proposta política, formulação de uma
No esforço de superar o endoutrinamento é preciso garantir o envolvimento
visão estratégica e tática, além da permanente avaliação e planejamento das
corresponsável dos participantes, no decorrer de todo o processo. Por isso, para uma
atividades.
participação ativa das pessoas é necessário a interação de quatro balizas básicas:
8.3 - Corpo de colaboradores
- O querer dos educadores, sua visão de mundo, opção de vida e o acúmulo de A formação política, além de profundamente crítica, precisa ter
conhecimento da prática social (teoria). intencionalidade. Portanto, deve escolher uma lista de assessores cuja característica
48
é a disposição de colocar-se a serviço dos movimentos/organizações. Não se trata de  O método de estudo levará em conta:
levar a classe trabalhadora aos centros acadêmicos que continuam importantes 3.1 - A realidade da categoria e do Sindicato que pertencem e a experiência dos
como centros de pesquisa e elaboração de conhecimentos. Trata-se de agrupar participantes. Eles devem ter presente os anseios, reivindicações e lutas da
intelectuais e educadores que, a partir da sua competência, se acheguem e categoria.
contribuam nos espaços populares de formação, como intelectuais orgânicos, 3.2 - O entendimento e assimilação de conceitos teóricos presentes em textos
8.4 - Leituras clássicos. Para isso, cada participante deverá ter seu próprio material (textos,
Além das leituras relacionadas aos temas das atividades de formação, é livros, cadernos...).
importante listar uma literatura significativa que inclua poemas, romances, filmes, 3.3 - Oficinas sobre o conteúdo dado, mas também sobre formação de grupo,
artigos, sites, desenhos... estudo de grupo, trabalho de base.
Programa de formação de Militantes Sindicais 3.4 - Cada participante, terá sempre tarefa para realizar, no tempo entre as
Convênio Instituto São Cristóvão, PR – Cepis, SP etapas, como parte integrante do curso.
 O objetivo do programa de formação é qualificar uma militância sindical com 3.5 - Haverá uma coordenação para estimular, facilitar e cobrar a participação das
visão nacional, com competência técnica e cultural, aliada à uma consciência pessoas e os acertos disciplinares.
político-ideológica capaz de ler a realidade e atuar sobre ela com a missão de:
1.1 – animar e mobilizar os trabalhadores para responderem às demandas
cotidianas da própria da categoria
1.2– pensar além de sua categoria e de unir-se como classe por uma nova
ordem econômica, social e política.
1.3 – disseminar de forma eficaz, o conjunto de seu aprendizado na categoria,
na classe e na sociedade .
 Embora o ambiente não seja determinante, será um local mais reservado que
evite a dispersão e facilite a integração, o intercâmbio e o uso produtivo do
tempo. O programa consta de 5 etapas anuais, de 3 dias integrais, com turmas
médias de 30 pessoas.
2.1 - formação básica para turmas no nível da base sindical, regional, estadual e
nacional.
2. 2 - formação de militantes no nível da base sindical, regional, estadual e
nacional.
2. 3 – formação de dirigentes no nível da base sindical, regional, estadual e
nacional.
2. 4 – formação de formadores – com pessoas escolhidas dos cursos básicos e de
militantes que além do conteúdo politico dominem também a pedagogia.
 A turma de participantes é escolhida em combinação com a direção dos
sindicatos segundo critérios de compromisso, interesse, disponibilidade,
homogeneidade do grupo... e deve incluir, sempre que possível, pessoas da
diretoria e base, com atenção especial para a presença etária e de gênero.

49
 20. CONSTRUIR UM SINDICALISMO DE BASE
Roteiro elaborado em 1987.
A partir do ressurgimento das lutas sindicais, na cidade e no campo, a
questão dos sindicatos passou a ter uma importância cada vez maior. Essa
importância se refletiu na necessidade de conhecer e estudar melhor o trabalho
sindical e como compreender as diferentes tendências políticas e concepções
sindicais que vigoram no País.
Para efeito de classificação do movimento sindical foram popularizadas
diversas classificações, umas mais simples outras mais complexas. De maneira geral,
a classificação mais corrente nos vários cantos do País é a seguinte:
 Sindicatos pelegos - Seriam todos os sindicatos alinhados politicamente com o
governo e com os patrões. Seu presidente ou sua diretoria preocupa-se apenas
com seu bem estar social e a rigor trai os interesses da classe trabalhadora.
 Sindicatos Reformistas - Seriam os sindicatos que, teoricamente, utilizam uma
linguagem de reivindicações, de defesa da classe trabalhadora, mas ficam apenas
no discurso. Na prática, não organizam a categoria e não encaminham lutas
consequentes. Quando encaminham é por mero interesse eleitoreiro do
sindicato ou pequenas lutas econômicas da categoria. .Esse tipo de sindicato
seria o praticado pelos sindicalistas que buscam resultados imediatos e, na
prática, se parecem os com setores pelegos.
 Sindicatos atrasados - Seriam os sindicatos que estão nas mãos de pessoas que
não tem muita idéia da importância e do sindicato para a classe trabalhadora.
Em geral são ingênuos, despolitizados e muito assistencialistas.
Apresentam uma visão individualista de apenas atender bem aos associados,
sem se preocupar com as questões mais importantes e decisórias da classe
trabalhadora. Esse tipo de sindicato estaria presente em maior número entre os
sindicatos de trabalhadores rurais e nas categorias urbanas de menor
importância política, do setor de serviços e de profissionais liberais.
Em termos de tendência sindical estão presentes em quase todas as centrais. Em
termos quantitativos representam, provavelmente, o maior número de
sindicatos do País.
 Sindicatos combativos - Seriam aqueles sindicatos que procuram organizar a
categoria ou levar adiante lutas concretas em busca da defesa e conquista de
maiores direitos para a categoria, enfrentando os patrões e os governos, com
coragem e intransigência.
Esse tipo de sindicato é, na maioria das vezes, classificado pela forma de atuação
de sua diretoria, mais do que a real e efetiva organização da categoria, dentro do
sindicato, ou mesmo em termos de nível de sindicalização.
Se a rigor se tomasse o índice de sindicalização da categoria para medir se um
sindicato é combativo, atrasado ou reformista, certamente, se encontrariam
muito poucos, já que a média de sindicalização no Brasil é baixíssima e,
raramente, ultrapassa 17% da categoria.
Esse tipo de sindicato, em geral, estaria mais alinhado com uma central forte e
em alguns estados se pode encontrar alguns sindicatos que, por questões
ideológicas, se filiam a outras. Esse tipo de classificação é muito simplista e
define muito mais o estilo do presidente e da diretoria, do que revela as
concepções sindicais que existem por trás dessa prática.
Se partimos da premissa que o sindicato tem uma função importante no
processo de organização da classe trabalhadora e que deve ter um papel
também importante no processo de transformação da sociedade, se deveria
classificar o sindicalismo através das concepções sindicais que existem em nosso
País.
Essas concepções fazem parte da História do movimento operário internacional.
As diferentes concepções sindicais - o que é um sindicato, para que serve e qual
seu papel na transformação da sociedade - determinam a prática sindical,
consciente ou não. Vejamos, então, as diferentes concepções sindicais que
existem:
A - Concepção reivindicatória
Essa concepção vê o sindicato, unicamente, com a função de reivindicar, de
negociar e até mesmo como dizem os estatutos-padrão como “um órgão de
colaboração de classe com os patrões e o governo", na busca de soluções para os
problemas econômicos das diferentes categorias.
O sindicato deveria preocupar-se, apenas, com as lutas concretas em torno
do econômico, ou seja de salários, creches, transportes, condições de trabalho
dentro das fábricas, preços para os produtos dos pequenos agricultores, etc. Não
deveria envolver-se com conquistas políticas e muito menos ter ligação com partidos
políticos ou contribuir para transformar a sociedade. Isso, dizem eles, seria tarefa do
partido político. Essa categoria de concepção sindical poder-se-ia subdividir em duas:
 Concepção reivindicatória dos pelegos atrasados Esses sindicalistas enxergam
apenas as pequenas lutas de suas categorias, dificilmente ampliam para a
50
 classe trabalhadora como um todo e no processo reivindicativo privilegiam as
ações do tipo de negociar com os patrões e o governo. É o “diálogo" em vez da
organização e "mobilização" da categoria. Sua fala é "deixa que eu faço para a
categoria".
 Concepção reivindicatória/ assistencialista/ reformista. Nessa concepção
encontram-se os dirigentes sindicais que defendem o sindicato como apolítico
e que vêem o sindicato como uma ferramenta só de conquistas econômicas.
No entanto, se esforçam para "mobilizar" a categoria e utilizam um discurso
combativo, mas não procuram organizar as bases sindicais de forma efetiva e
duradoura. Na prática, submetem as lutas sindicais aos partidos políticos a que
estão vinculados. Sem misturar, pois dizem que o partido é que deve conduzir
as lutas políticas. Costumam argumentar suas posições com base em teses
Marxistas-Leninistas. Essa concepção sindical é praticada por sindicalistas
vinculados à chamada esquerda tradicional ou reformista.
B - Concepção dita "Revolucionária”
Essa concepção vê o sindicato como a principal ferramenta para organizar a
classe trabalhadora para tomar o poder. Equiparam o sindicato à força de um
partido. Uns menosprezam o partido, outros o aceitam, mas relativizam sua força,
priorizando a atividade sindical para chegar à construção do socialismo.
Logo sua prioridade é nas ações do sindicato e justificam como sendo a ação
direta das massas na luta contra a burguesia e contra o capitalismo. E não apenas
por lutas econômicas. Utilizam um discurso altamente politizado e radicalizado,
distante das massas e não raro sectário.
Sua concepção de organização o sindical não se refere a organizar as massas,
as amplas bases da categoria, mas organizar quadros sindicais espalhados nas
fábricas e localidades rurais, e graças à sua capacidade, sua militância perseverante
conduzem as massas às lutas concretas e permanentes.
Também justificam suas posições em teses, sobretudo, de Marx e alguns
grupos buscam inspiração filosófica no anarquismo ou na chamada tendência
política do socialismo-autogestionário, criticando o papel centralizador do partido e o
papel autoritário do Estado.
Então, a base da transformação da sociedade seria o sindicato, inclusive
como base para a organização posterior da sociedade, garantindo as comissões de
fábrica e a auto gestão econômica da sociedade pelos trabalhadores.
Essa concepção sindical é praticada por sindicalistas vinculados ao setor do
esquerdismo, que estão disseminados em inúmeros grupos políticos e alguns
partidos pequenos de linha anarquista, trotskistas, ou sem definição.
C – Concepção Reivindicatória/Revolucionária
Essa concepção sindical considera como função do sindicato organizar as
categorias para as conquistas econômicas. E dá atenção a essas questões
econômicas como forma de mobilizar, conscientizar e organizar a massa, mas com a
vinculação das lutas econômicas com a luta política.
Ao buscar que a luta por melhores salários, preços, terra, etc. esteja
vinculada às conquistas e que ajudem as massas a descobrir as limitações dessas
conquistas, as preparam para a atuação partidária para a transformação da
sociedade. Ou seja, reserva ao sindicato um papel tático de encaminhar as lutas
econômicas, mas com a estratégia política de conscientizar, politizar e preparar as
massas para que também atuem nos partidos políticos.
Essa concepção também se fundamenta em teses de Marx e Lênin. Ela
considera importante desenvolver a prática sindical que organize as massas, criando
instrumentos de atuação e participação sindical que a ajudem a "organizar" as bases.
Isto é, mobiliza as massas para as conquistas, sem ficar só nisso (diferenciando-se,
assim, da concepção reformista, que chega apenas a mobilizar). Também vê a
necessidade de organizar as amplas massas e não só os "quadros- super-
preparados” (nisso se diferencia da concepção dita revolucionária).
Essa concepção não atrela o sindicato a um partido (como a concepção
reformista), nem quer assumir a função de partido (como a concepção
revolucionária). Ela pretende vincular as massas, a partir das lutas econômicas, nas
lutas políticas e encaminhá-las para o partido. Essa concepção sindical é construída e
praticada em um número relativamente pequeno de sindicatos de setores
importantes da classe trabalhadora e em alguns sindicatos ou movimentos
camponeses.
51
 21. VALORES E ÉTICA NA MILITÂNCIA consciência das grandes massas. Ter paciência é sempre ter muito amor ao povo
Notas a partir de palestra de Pe. Comblin para poder despertar a consciência do povo. A militância tem que contar com uma
paciência infinita e transmitir a mensagem a partir da resistência e da paciência,
1. Vencer o medo, revoltar-se diante do mundo atual insistindo que é do povo a força.
A maioria do povo está conformada e vive humilhada diante da situação atual da É do povo o poder da mudança. È preciso de um trabalho imenso, de uma
humanidade. Uma pessoa militante não poderia aceitar a exclusão social, não pode paciência imensa, de uma persistência infinita. Amar o povo é despertar a vida, é
ficar conformada. Muitos escravos se revoltavam com a situação de escravidão, mas despertar a vontade de viver, é a vontade de servir para despertar as massas deste
a grande maioria se conformava. sentimento de impotência que está no meio do povo.
A força da classe dominante está na conformação das grandes massas, na Um grupo voluntarista não consegue mudança, se não estiver com a maioria. É
resignação das grandes massas. É da não aceitação da opressão e dominação que preciso despertar a consciência adormecida das grandes maiorias e... cuidado, para
nasce a consciência moral, que nasce o ser humano responsável, que nasce o grito não chegar a conclusão que o povo não quer a mudança! É preciso despertar no
da dignidade humana. O medo é grande no meio do povo: medo de levantar a voz, povo sua autoestima, a confiança em si mesmo.
medo das autoridades, medo dentro de cada pessoa.
Medo que está na grande massa de 60 milhões de brasileiros que vivem abaixo 5. Uma pessoa sozinha não pode nada
da linha de miséria - 60 milhões de pessoas que têm medo. Vencer o medo é o A força dos pobres está no número, na ação comunitária, na ação de conjunto. A
começo da vida moral. Nossa tarefa é levar a grande massa a vencer o medo. militância precisa saber juntar as forças, sem procurar a própria glória, sem
supervalorizar sua importância e sem procurar seu prestígio, em detrimento da ação
2. Vencer a mentira coletiva, comunitária. A consciência ética nos orienta a construir junto, libertando
Existem muitas formas de democracia; quanto às Leis, só se respeitam as que junto.
favorecem a classe dominante. A democracia é a fachada da mentira dos A mensagem da cultura dominante é de que cada pessoa defende a si mesma,
dominadores e governantes. A democracia que se divulga só existe para servir aos cada pessoa se salva como pode, “salve-se quem puder”, “cada qual cuide-se de si”.
interesses dos dominadores. Esse sistema foi criado para não haver mudanças, para Esta mensagem se escuta inúmeras vezes, inclusive, no meio da militância mais
evitar, impedir e desestimular qualquer tentativa de mudança. Denunciar essa antiga que diz: “tanto que me sacrifiquei, pensei nos outros, agora quero viver a
mentira é ajudar a construir o valor ético e moral. minha vida”; “quando era jovem, era muito ingênuo, por isso, me sacrifiquei tanto”
ou “quem não é socialista aos 20 anos não tem coração, quem continua socialista
3. Sentir-se responsável pela sociedade aos 60 anos não tem cabeça”.
Ser militante é sentir-se responsável por toda a comunidade humana: “posso
fazer alguma coisa”, “sou capaz de agir” “sou capaz de julgar” “tenho capacidade”. 6. A luta, como consciência moral, se manifesta em forma de pressão
Sentir-se capaz é assumir responsabilidade. Nossa população foi ensinada a repetir “A violência não resolve, a violência corrompe, a violência não se desprende, se
que “as coisas sempre foram assim e sempre vão ser assim”. A tarefa da militância é acostuma, cria vício, etc.”, repete a classe dominante. No entanto, as leis foram
despertar o sentimento de responsabilidade que está adormecido na grande maioria criadas para manter os pobres calados. É preciso fazer crer firmemente que,
das massas dominadas. aplicando as Leis, o povo não consegue nada. Para conquistar alguma coisa é preciso
infringir a Lei. “É no ato de desobediência que aparece a consciência”.
4. A força do povo está no próprio povo Se uma pessoa desobedece vai para a cadeia. Porém, se um milhão de
Militante que não respeita a força do povo, não tem o povo. É dever da pessoas desobedece, questiona a lei, a lei tem que mudar. Ação coletiva constrói
militância meter-se no meio do povo e participar, sentir, ter paciência, respeitar a consciência coletiva. “Obedecer a Lei é agir além da Lei”. Repetindo: toda lei é feita
para defender as estruturas estabelecidas. Os sistemas democráticos jamais levaram
52
à mudanças. É preciso ter outras estratégias para denunciar o sistema. Então, ter Toda ação coletiva supõe a necessidade da organização e da disciplina. Mas, o
consciência moral é agir além da Lei. valor da disciplina está no fato da disciplina voluntária e consciente da militância –
não a disciplina do medo, a disciplina dos quartéis.
7. É preciso agir com inteligência
É preciso estudar as posturas da classe dominante – não existe poder total e O Teólogo e padre José Comblin teve uma vida dedicada à Teologia da Libertação e
absoluto. Temos que agir nas brechas, nas fraquezas do sistema. E uma das foi militante da igreja, na Paraíba, no nordeste, no Brasil e na América Latina.
fraquezas do sistema é a propriedade latifundiária; o sistema de propriedade rural,
no Brasil, é um escândalo mundial. O governo atual poderia aproveitar esta brecha,
desta fraqueza do sistema, infelizmente, até agora, parece que não se deu conta
disso ou não acredita nisso.

8. Coragem
É preciso perseverar, enfrentar e vencer o desânimo, o cansaço, a desilusão. É
preciso enfrentar a cumplicidade dos que apostam nas fraquezas. Coragem,
perseverança, teimosia, nada se consegue, normalmente, sem coragem. Somente é
derrotado quem se reconhece como derrotado; quem não se reconhece como
derrotado não é derrotado; tudo continua – a militância nunca pode declarar-se
derrotada.

9. Participação na vida dos pobres

Não basta um bom discurso, é preciso participar da vida coletiva. Ser solidário é
estar junto. É insuficiente achar que “nós somos os conscientes, os justos, os
verdadeiros e os outros, o povo são alienados, inocentes úteis”. Ser consciente é
tomar parte nas ações.
De nada vale pensar que porque “eu fiz um curso, sou superior aos outros”. É
preciso sentir-se semelhante ao outro. Do contrário, não se cria confiança, não se
constrói cumplicidade coletiva. Achar-se superior, mais importante, desperta o ódio
na grande maioria. Ser militante é ser participante na vida dos outros, um
companheiro no meio de companheiros. Daí vem o poder de despertar as energias
que estão adormecidas no meio do povo.
“O nosso maior aliado é o povo”, dizia D. Hélder. Por isso, quem estuda e não
volta à sua base, às suas raízes, se afasta da realidade e já não sabe mais o que
acontece no meio do povo. É verdade, que pobre aprendeu a ter horror à pobreza;
por isso, quando consegue sair, não quer voltar mais. Acha uma vantagem repetir
“eu me salvei da pobreza, eu me salvei da ignorância” e se esquecer do seu irmão.

10. Toda ação supõe organização, ordem e disciplina

53
 22. COMO FAZER TRABALHO DE BASE
A assessoria e formação do CEPIS insiste no Trabalho de Base como ação
política transformadora, realizada por militante de uma organização popular, que
mete o corpo em uma realidade e contribui para despertar, organizar e acompanhar
sua população, na solução dos problemas do cotidiano e ligando essa luta a luta
geral contra a opressão.
Assim, todo movimento que busca a transformação da realidade, deve fazer
Trabalho de Base. Para isso, não existem “receitas” nem prazos. Ao conhecer várias
experiências, identificamos e sistematizamos pontos em comum que aparecem como
indispensáveis e permanentes:
A - Preparação
 O trabalho de Base deve ser decisão da organização popular por ser parte da
sua estratégia.
 A seleção de área e grupo prioritário segue critérios políticos, econômicos,
históricos e geográficos
 O Trabalho de Base exige preparação de Militantes experimentados:
ideológica, política e pedagógica.
 A formação do núcleo inicial é um mecanismo que ajuda na elaboração do
plano, na definição de metas, no acompanhamento e na avaliação
constantes.
 Junto com o estudo inicial e o plano de deslocamento, se define o plano de
sustentação financeira.
B – Execução
1. Militante aproxima-se, entra em contato, mete-se na realidade de um grupo
ou território. Não existe trabalho de base à distância, por telefone... Não é
lugar para “turismo” ou visita quando sobra tempo.
2. Conhecer os quatro cantos do território - Conhecer é mais do que ter as
informações, ainda que necessárias. Conhecimento é aproximação, pelo
contato direto e cotidiano. O conhecimento da realidade gera as informações
pela observação, conversa, visita, pesquisa. Conhecer e ser conhecido é
deixar de ser estranho. É um exercício que exige cumplicidade e aprendizado
da linguagem para favorecer a integração, a troca e a confiança. As
informações indispensáveis são as:
 que tratam do “território”: geografia, jeito, cultura, costumes,
saberes, população...
 que tratam da economia: empresas, quantidade de trabalhadores,
tipos de trabalho, volume da produção, renda...
 que mostram o social e o político: lideranças, personalidades,
entidades e organizações, inimigos, amigos, adversários...
 que indicam carências e potenciais: situação social, valores culturais
e artísticos...
 que revelam o subjetivo, sentimentos, desejos, ainda que pareçam
ingênuos ou reproduzidos...
 que falam da história: luta individual, grupal, espontânea,
organizada, pacífica, violenta...
3. Descobrir sementes de militantes - Mais importante que fazer reuniões é
descobrir pessoas insatisfeitas que tenham disposição para mudanças,
pensem além de sua família, sejam coerentes entre o que prometem e o que
fazem, e sejam discretas. Pessoas que se destacam nesses critérios podem
tornar-se referências, mais adiante.
4. Fazer ações concretas - Os dados da realidade podem sugerir propostas
concretas de ação. A militância tem que “sacar” o que o povo está a fim de
fazer para realizar seus desejos. A ação deve ser aquela onde o grupo
participa porque está dentro da compreensão, momento e ritmo que o
grupo suporta – jogo, festa, celebração, protesto, mutirão, disputa política...
A militância pode e deve apresentar propostas. Não pode impor porque
ações não assumidas geram acomodação e frustração. É decisivo que as
primeiras ações deem certo; isso exige boa análise das possibilidades de
vitória. Na luta, se ganha ou se perde. Mas, é a vitória que anima a vontade
de continuar. A derrota, logo no começo, aumenta o sentimento de fraqueza
e impotência. Uma ação puxa outra, quando é preparada e, depois de
executada, é avaliada para ver avanços e recuos. Fazer ações e refletir sobre
elas é a “escola” onde militância e povo se qualificam.
5. Organizar a base - A Organização é ferramenta para juntar pessoas, animar a
luta de forma permanente e preparar novos companheiros. A base deve
estar organizada em núcleos que são os olhos, ouvidos e mãos de uma
organização. A organização não é o centro da luta. O centro da luta é o
movimento real da classe oprimida, contra a opressão e construção da nova
54
 sociedade.
6. Formação política - A formação é uma necessidade da luta pela vida. Só o
entusiasmo e a força são insuficientes para vencer o poder da opressão. A
classe oprimida precisa juntar sua força e o seu pensamento para vencer a
dominação. Precisa saber desmontar o sistema capitalista, descobrir as raízes
da exploração e inventar respostas para os problemas que a afligem. Sem
formação, a luta mais feroz não vai além da luta espontânea contra os efeitos
da exploração. Cada movimento deve ter um programa de formação que
responda aos diversos níveis de consciência de sua base, militância e direção.
7. “Sair” do território - Em toda parte, tem gente, organizada ou não, que luta
contra a injustiça. O Trabalho de Base se fortalece quando une a luta
imediata de seu território com a luta geral, nos níveis regional, nacional e
internacional. Nessa “saída”, a militância adquire experiência e habilidade;
alarga seu horizonte e seus conhecimentos; observa outras pessoas e
práticas de outras localidades. É desafiada a elevar seu nível de consciência e
o ardor de sua fé socialista.
8. Projeto Político – Uma tarefa do Trabalho de Base é preparar quadros que
participem do movimento político que visa construir o Projeto Popular para o
Brasil. A classe dominante reduz a política ao processo eleitoral. Mas, Política
é mais que votar; é conquistar o poder para decidir o rumo do País. O
movimento político é formado por pessoas conscientes da luta popular que
descobrem a raiz da exploração e organizam sua ação para transformar a
sociedade capitalista. Essa gente entendeu que sem mudar a sociedade,
dividida entre explorados e exploradores, o povo vai continuar oprimido.
23. EDUCAÇÃO POPULAR E SUJEITOS DA TRANSFORMAÇÃO
Na concepção do Cepis, Educação popular não se limita a processos de ensino-
aprendizagem, nem pode tornar-se política pública, na área da educação, para
substituir o sistema escolar oficial. A Educação Popular se define como um
instrumento, a serviço da construção e implantação de uma estratégia de poder de
uma nova ordem social, alternativa ao sistema capitalista.
O papel da Educação Popular é contribuir na construção do Poder Popular que
pressupõe liberdade e autonomia, frente ao Estado, ao governo de plantão e a
academia... e renovação permanente. Assim, não pode existir Educação Popular fora
da luta popular, ainda que assessore movimentos populares na luta e conquista de
uma escola democrática: pública, universal, gratuita, de qualidade e laica.
Um pressuposto da transformação social é que esse processo não tem certeza de
um destino, um prazo ou um modelo determinado, nem tem garantias de evolução
constante para uma perfeição imaginária. A nova ordem social, cujo sonho é acabar
com a exploração e a opressão, de qualquer natureza e alcançar a felicidade e a
liberdade plena, será obra do desejo dos povos que tenham força para construí-la.
De forma teórica, é preciso afirmar que os sujeitos da transformação social é a
classe dos assalariados que, despossuídos dos meios de produção, vendem sua força
de trabalho para a produção de mercadoria. No concreto, não é possível dizer, de
antemão, que sujeitos vão destruir a força do capital que eles próprios criaram e,
organizá-la, no interesse da maioria. Sabemos que os trabalhadores, na cadeia
produtiva, têm uma condição objetiva de lutar pela transformação. Porém, só o
concreto histórico das revoluções define quem são os sujeitos e que modelos de
sociedade constroem.
Assim, os sujeitos em luta que assumem o horizonte do poder para emancipação
do povo, são os reais sujeitos da transformação e, por isso, os sujeitos da Educação
popular. A tarefa da Educação Popular é fortalecer o Poder Popular, o poder das
massas, o único poder efetivo, bem além de tanques, estruturas, governos... de
realizar a revolução social quando consciente e organizada. Por isso, precisa estar
plena de amor e armada de conhecimentos que são produzidos pelo trabalho, a luta
de classes e a pesquisa.
Mas, revolução da ordem social exige, além da vontade, individual e coletiva,
uma rigorosa análise da formação social, econômica, cultural... específica de cada
nação. Pois, se mudamos o mundo, o mundo também nos muda. Essa vontade e
conhecimento se expressam no projeto de País, de sociedade, de mundo que
55
queremos. E se concretiza numa estratégia de poder, assumida por uma organização
que aglutina e dirige as forças sociais que se dispõem à transformação.
A tarefa da Educação Popular é fazer formação política enquanto processo
histórico, coletivo, libertador com a finalidade de despertar a consciência de classe e
qualificar um exército de militantes, no nível político, ideológico, técnico e cultural
para mudar a vida. É um processo permanente, continuado que inclui ação, estudo
sistemático, leituras, pedagogia participativa e a postura, individual e coletiva, A Luta – Ter, ser, poder
coerente com os sonhos.
24. A LUTA E A ORGANIZAÇÃO POPULAR
 Por que a gente luta?
 Qual a finalidade de nossa luta, hoje?
 Por que se colocar junto à classe oprimida?
 As pessoas se movem pelo desejo de melhorar, de aperfeiçoar-se, de
progredir, de subir na vida. É o sonho da prosperidade, do progresso, do
desenvolvimento.
 Lutar é empregar esforços para produzir, distribuir e usufruir as riquezas
materiais e espirituais. A luta é uma exigência da condição humana para
sobreviver - Viver é lutar. A luta entre a semente e seu apodrecimento é um
conflito que produz movimento, nascimento e crescimento.
 Homens e mulheres, durante sua existência, lutam para ter a riqueza,
material e cultural, produzida pela natureza e pelo trabalho humano. O ser
humano faz cultura: domina a natureza e as leis do desenvolvimento
humano e social. A posse dos bens garante sua sobrevivência, no presente e,
de seus filhos, no futuro, sabendo que o universo é finito.
 As pessoas também buscam formas de aparecer, ser respeitadas como gente
e ver reconhecida sua contribuição individual. Todo mundo quer ser
protagonista e se sente feliz com o brilho de sua estrela. Quem age e pensa,
quem não aceita ser inferior e mantém a dignidade é protagonista.
 Toda pessoa tem vontade de ter poder, mandar no próprio nariz, ser
consultada, participar nas decisões, não ser coisificada. É tão forte essa
vontade que muitas pessoas chegam à fantasia de querer ser onipotentes,
ser deusas.
 A curiosidade é parte integrante das pessoas. As pessoas têm ânsia do saber,
de ter o conhecimento sobre si mesmas e dominar o funcionamento da
natureza, do ser humano e da sociedade. O Saber permite desmontar e
montar a realidade à serviço do interesse de pessoas ou de grupos. Saber
tem a ver com saborear, apreciar a vida e a convivência.
 A luta dos humanos pela prosperidade é indispensável para transformar e
desenvolver o mundo. O desenvolvimento da tecnologia e da consciência é a
condição para que haja vida digna para os habitantes do planeta. A ciência
deveria servir à vida e à liberdade. A justeza de uma luta se mede por seus
56
 resultados econômicos, sociais e políticos e pelo grau de dignidade que traz
para quem entra no processo.
A luta popular - “Nem caridade, nem vingança”
 A luta acontece em um mundo dividido em classes. A classe dominante
organizou um sistema de exploração e opressão. Por esse sistema, a elite
apodera-se de toda a riqueza e concentra todo o poder. Para manter sua
prosperidade, a minoria exclui pessoas, povos e continentes.
 A opressão concretiza-se na exploração econômica feita pelo dono da terra,
da fábrica, do banco, do comércio e da tecnologia. O dono dos meios de
produção compra a força do trabalho e usa para multiplicar suas riquezas.
Sem meios de produção quem trabalha depende de um patrão do qual
recebe um salário que apenas repõe sua força de trabalho.
 A opressão dos ricos sobre os pobres é feita pela exploração econômica e se
mantém pela dominação política e ideológica. Dominar é tornar-se senhor
da outra pessoa, apoderar-se de suas riquezas e de sua mente. Para a classe
patronal, a classe trabalhadora é uma coisa ou mercadoria que serve
enquanto dá lucro. Depois, se joga, no lixo.
 O poder político é exercido pela força e a imposição de leis, conforme o
interesse da classe dominante. O governo é escolhido para manter a ordem
e servir aos donos do capital. Os países pobres e colonizados obedecem às
ordens dos países imperialistas. Frente às diversas lutas de libertação, os
senhores passaram a usar a tática da sedução (cooptação). Nas crises sociais,
para esvaziar a resistência, os governos estimulam as esmolas, o
assistencialismo social e a filantropia oficial.
 A dominação ideológica é feita pela pregação dos opressores, e, muitas
vezes, reproduzida pelo sistema escolar, religioso e cultural e divulgada
pelos meios de comunicação de massa. A dominação ideológica manipula as
ideias para ter a hegemonia, anestesiar a consciência do povo e perpetuar a
opressão.
 Hoje, qualquer luta é luta de classes; mesmo a luta para ter os mínimos vitais
como comida ou garantia de direitos que já estão na lei. Por isso, a
sociedade sem opressão só é possível com o desaparecimento da classe
dominante. Não se trata de querer ou gostar: é questão de vida ou morte
para a humanidade. A luta de libertação é a legítima reação dos oprimidos
para construir um mundo sem exclusão.
 A luta pela prosperidade, para ser eficaz, se organiza como projeto político,
alternativo ao capitalismo. Esse projeto deve despertar a autoestima do
povo e buscar a superação da mentalidade de colônia e os traços culturais
de submissão e dependência. Só um povo auto-determinado pode pensar na
satisfação de sua gente e relacionar-se com outros povos sem inferioridade e
sem arrogância. O projeto popular não pode guiar-se pelo modelo
consumista das nações ricas. Os recursos são finitos e não interessa aos
pobres repetir o mundo dividido em classes, mas pensa em um modelo de
que garanta o básico vital para toda a população.
As formas de luta - “Liberdade, mesmo que custe”
1. A luta pela vida e pela liberdade é um trabalho longo e difícil. Em geral, o povo
foi domesticado na mentalidade de escravo. Sem autoestima, acomoda-se e
curva-se. Muitos pobres chegam a fazer de sua cabeça um hotel de patrão –
lambari com cabeça de tubarão. Nos locais de trabalho, na família e no
movimento popular reproduzem ideias da elite. Pensam em concentrar riquezas
e poder e tratam com autoritarismo e desprezo seus companheiros de luta e de
classe.
2. Todo mundo luta para livrar-se da opressão porque ninguém se acostuma com a
escravidão. Mesmo que não tenha consciência, o povo guarda uma indignação
reprimida. A luta começa lá onde acontece a exploração e a dominação.
Ninguém luta porque gosta, luta obrigado pela necessidade. Luta para viver e ser
reconhecido como gente.
3. O povo nunca deixou de lutar por sua melhora e sair do aperto. Às vezes, se diz
que o povo não quer nada. Mesmo sem consciência, o povo batalha pela saúde,
comida, terra, moradia... Até quando corre atrás da ilusão (presentes,
promessas) é o desejo de se livrar da opressão. Só na luta organizada, a classe
oprimida vai entender que libertar-se é deixar de ser escravo e a mentalidade de
escravo que a faz repetir, na vida, o mundo de senhores e escravos.
4. Existem muitas formas de luta: individual ou coletiva, espontânea ou organizada,
legal ou clandestina, pacífica ou violenta. O jeito de lutar também varia: às vezes,
o povo grita ou se cala; participa ou cruza os braços, canta, chora, reza, enfrenta,
recua – mas, é uma luta que não pára. A luta se torna respeitada quanto alcança
um maior grau de força, de consciência, organização e reconhecimento.
5. Existe a luta econômica dos sindicatos, cooperativas, associações (por salário,
terra, preço), a luta política dos partidos (pelo poder) e a luta social dos
57
 movimentos populares (por condições de vida). Mas, a luta se expressa em todas
as dimensões da pessoa: econômica, política, social, cultural, religiosa, lúdica,
étnica, racial, sexual, ecológica, etária... As dimensões de classe, gênero, etnia,
geração não se negam, se entrecruzam.
6. A opressão tenta calar qualquer sinal de resistência. Para esvaziar a reação
popular a elite usa muitos meios - bate, amedronta, ilude, compra, calunia,
tortura e mata. A intenção é deixar o povo de joelhos, obediente e conformado
com a situação. A maioria dos livros, jornais e novelas tenta apagar a memória
subversiva ensinando que o povo brasileiro é um povo pacífico.
7. O trabalho das organizações populares é vencer a anestesia que aliena a classe
oprimida e mostrar que é possível sua libertação. Normalmente, por medo, o
oprimido prefere não entrar num processo de luta organizada. O caminho para
despertá-lo é o contato direto, a mobilização, o esclarecimento, a organização e
a articulação com outros. Esse trabalho canaliza as iniciativas de rebeldia popular
contra a opressão e aponta para uma ordem solidária, sem discriminação e sem
exclusão.
A organização popular - “O povo ou luta ou morre”
- A militância não inventa a luta. Sua tarefa é perceber o movimento social,
participar das iniciativas populares e apontar a direção da ruptura para a
transformação da sociedade capitalista. A militância contribui para que a luta
popular consiga soluções concretas e permanentes. Mas, sabe que a
transformação só será feita por ações conscientes, organizadas e massivas que
visem vencer a opressão. O estudo e as reuniões servem para avaliar o já feito e
preparar o povo para ações maiores.
- Reclamar da situação é talvez a forma mais simples do oprimido manifestar sua
insatisfação. Pedir, suplicar são sinais de alguém que sente a exploração, mas
não identifica suas raízes. Por isso, acredita na bondade do opressor, confunde
direito com favor e pede compaixão. Quando perde a esperança, o povo se
revolta ou então se desespera por achar que sempre foi assim e que nada vai
mudar. Ao se sentir impotente diante dos problemas da vida real (fome,
humilhação, miséria) o povo desanima ou refugia-se em alguma forma de ilusão
ou consolo.
- A Resistência é um passo da luta consciente e organizada. O povo resiste porque
percebe que é a única saída para continuar vivendo. Ao resistir percebe gente
com interesses igual ao seu e gente com interesses contrários. Passa a entender
que uma andorinha só não faz verão e que a união faz a força e que a injustiça
tem causa e culpados. A resistência rompe o sentimento da impotência e inicia a
superação da consciência ingênua que só ataca o efeito dos problemas.
- Reivindicar, pressionar é a atitude de quem se reconhece como classe oprimida,
enriquecendo a classe dos patrões. Esse sentimento é uma semente da
consciência de classe. Para combater a exploração, de forma permanente, essa
classe se organiza em movimentos. A organização serve para ampliar o número
de combatentes, promover a formação de sua base, envolver seus participantes
nas decisões e tarefas e conquistar vitórias sociais e políticas.
- A mobilização popular serve para acumular forças, enfrentar o inimigo, defender
a posição conquistada e ajudar na formação de militantes. Quando não há um
processo educativo, o Movimento pode ser cooptado pelo sistema dominante e
lutar só por reforma na exploração sem perceber que a solução duradoura é
romper com a lógica da exploração e buscar a forma solidária de partilhar o pão
e o poder.
- A construção e a conquista do poder político é a condição para organizar a
sociedade sem dominação. A parte que toma consciência, se organiza num
instrumento político responsável pela elaboração do projeto estratégico de
interesse de uma classe. Um partido popular se diferencia dos partidos da ordem
porque, mesmo quando luta na institucionalidade (onde consegue reformas),
tem claro que sua tarefa é reforçar a organização popular para romper com o
sistema capitalista e construir outra ordem social.
- Toda forma de luta é importante. As várias formas de luta não formam uma
escada onde uma é mais estratégica que a outra. O valor de cada luta se mede
pelo resultado quantitativo (econômico) e qualitativo (consciência) que ela
rende. A militância deve sempre respeitar o nível de consciência popular, mas
deve sempre ajudar na leitura crítica da realidade social para a superação da
ingenuidade dos atores e articular os embriões, presentes na luta imediata, com
o projeto estratégico da construção da nova sociedade.
CEPIS – Agosto 2002.
58
 25. GUIA PARA ESTUDO
Estudar é procurar compreender o que se lê, refletir sobre os assuntos
abordados num texto, reter o fundamental e estabelecer relações com outras ideias
aprendidas, lidas e ouvidas. Não é fácil estudar quando não se tem o hábito do
estudo. Só com o tempo se começa a compreender melhor os textos e assimilar seu
conteúdo. Por isso, é necessário ter vontade de aprender, não desistir na primeira
dificuldade e encarar o estudo como uma tarefa com o mesmo rigor que as outras.
Mesmo sabendo que cada pessoa ou grupo pode e deve criar suas formas e
ritmos de estudo, adequados à sua realidade, vale levar em conta sugestões de como
ler, tiradas da prática de muita gente.
1. A necessidade de estudar
Estudar é necessidade vital para a militância. Desde que estudo não seja
armazenar e exibir conhecimentos, nem estudo abstrato, nem estudo da teoria como
fórmula acabada, solução para todos os problemas ou como modelo único para a
luta dos trabalhadores e suas organizações.
Às vezes, falar da importância do estudo, se pensa em fazer cursos. Cursos,
palestras, seminários, debates são indispensáveis porque ajudam a organizar as
ideias, traçar linhas gerais e temas básicos, na formação teórica, ideológica e política
da militância. Mas, os cursos não substituem o estudo individual.
Ele é necessário para a preparação e aprofundamento de temas, para
aproveitamento dos cursos e a participação em debates. O estudo, embora tenha
uma orientação coletiva, mas precisa ser um exercício individual. Pois, a formação
política se sustenta em três pilares básicos: participação na luta e organização
popular, atividades sistemáticas de formação e estudo individual.
2. Para maior rendimento do estudo
As “dicas”, a seguir, tem a intenção de servir a um plano individual ou a um
plano coletivo de estudo.
 Passos para o estudo individual:
a. Rotina de estudo: ter horário e dia fixo facilita o tempo disponível
para os estudos.
b. Tempo de estudo: recomenda-se usar, por vez, no mínimo 45 e, no
máximo, 60 minutos.
c. Garantir o material: cada pessoa deve ter e zelar pela cópia
individual do texto, livro...
d. O dia bom: pesquisas mostram que não é bom programar estudo em
dias de descanso.
e. Ambiente favorável: claro, agradável, sem barulho, que ajude na
concentração.
f. Postura confortável: posição relaxada, sentar em vez de deitar,
material e corpo apoiados,
g. Uma lição de cada vez: ajuda a entender, gravar e fazer aplicação
prática do conteúdo.
h. Folhear o texto: ter visão de conjunto, olhar o autor, os títulos,
palavras, desenhos.
i. Fazer anotações: destacar passagens que se gosta, chamam a
atenção, novidades, dúvidas.
j. Voltar ao texto: para apreender a mensagem, ideias, fatos,
informações e exemplos.
k. Fazer resumo: repetir com próprias palavras as ideias e registrar
opiniões pessoais.
l. Discutir no coletivo: dúvidas, interpretações e divergências surgidas
no estudo.
m. Recordar lição anterior: é necessário repetir o já estudado, antes de
começar uma leitura.
Observação: O plano individual, para obter mais resultado,
deve articular-se com um plano coletivo de estudo.
 Passos para estudo em grupo:
Para que o estudo coletivo não seja aborrecido e cansativo a sugestão é
seguir os seguintes passos:
- A leitura deve responder a uma indagação da prática militante. Senão, perde
o seu sentido e quebra o interesse de quem participa.
- É indispensável ter a coordenação que estimule e facilite a participação de
todas as pessoas.
- Leitura integral do texto para ter visão de conjunto do conteúdo - do bloco,
capítulo ou do todo. Em voz alta, com uma ou várias pessoas lendo.
- Reler em pequenos grupos para fixar o assunto e permitir o debate e o
aprendizado.
- Realização de plenário onde as pessoas e grupos expressem e debatam suas
opiniões.
59
 - Identificar tema central – a coordenação deve recolher e ordenar a 26. FERRAMENTAS DE ORGANIZAÇÃO POPULAR
compreensão da leitura.
- Destacar ideias principais – tentar chegar à ideia central da leitura: A organização da Sociedade
argumentos, fatos e exemplos... A sociedade para funcionar já se organizou em vários sistemas sociais. Hoje,
o sistema social dominante é o capitalismo. No capitalismo, o centro de tudo é o do
- Anotar dúvidas, impressões, passagens ou questões despertadas pela leitura
lucro dos grandes; não é o bem estar das pessoas. Nesse sistema, a produção das
e sua discussão.
riquezas é social, quer dizer, é feita pelo conjunto da classe trabalhadora, mas a
- Resumir, em palavras-chave, em frases curtas ou até em desenhos, as ideias
apropriação da riqueza fica concentrada na mão de uma elite que não trabalha. Por
mais importantes. isso, muita gente faz o pão e vai dormir com fome ou faz a casa e vai morar debaixo
- Interpretar, tentando comparar/associar as ideias do texto com as do grupo
do viaduto.
e outras leituras. O capitalismo faz de tudo para a classe trabalhadora não despertar. Usa a
- escola,
Aprender a criticar para formar as opiniões próprias e fazer apreciações religiões, tradições, meios de comunicação, organização familiar, entidades
sobre o texto. assistencialistas e repressão policial para que o povo não tome consciência. A ordem
- Tirar conclusões e aprendizados que poderão ser usados na prática das e progresso para o capitalismo é trabalhar calado e conformado.
pessoas e do grupo. O sistema capitalista é como imenso dragão que, além de poderoso,
hipnotiza o povo. Por isso, torna o povo domesticado e obediente para produzir
- Encaminhar a próxima etapa do plano de estudos.
riquezas e reproduzir ideias que aumentam o poder da fera. O povo vê e sente, no
corpo e na alma, os estragos feitos pelas garras do monstro. Muitas vezes, luta
Em muitos casos, uma organização popular precisa preparar militantes que
bravamente para livrar-se de suas unhas. O que o povo não sabe é que se não ferir o
atuem como monitores para ajudar principiantes na compreensão do conteúdo e
coração do dragão, as garras vão crescer de novo. A luta da classe oprimida, porém,
esclarecimento de dúvidas. Os multiplicadores devem ter uma preparação que os
um dia descobriu que para matar a fera e realizar o sonho da liberdade, é preciso
ajude no repasse criativo e dinâmico do conteúdo.
preparar uma legião corajosa e qualificada.
O temor do capitalismo é o nascimento de um sistema onde a ordem é
ninguém passar fome e onde progresso é o povo feliz. Nesse sistema, chamado
socialismo, a produção das riquezas é social e a apropriação dessas riquezas também
é social, fica com a classe que produz as riquezas. Quer dizer, quem trabalha come,
quem não trabalha não deve comer. Por isso, a classe opressora mete medo na
classe oprimida para que ela acredite que o mundo sempre foi assim e que nada vai
mudar. Quando alguém participa de um movimento ou já não aceita a dominação,
logo é atacada de desobediente, rebelde, subversiva, comunista, terrorista, radical,
violenta. Inclusive por seus parentes ou por gente pobre igual a ela.
Muita gente não quer o socialismo porque não sabe o que é ou, então,
porque não quer se comprometer com a sua construção. Boa parte dos pobres
aprendeu a ser mandado, se viciou em receber esmolas ou aceitar as mentiras
divulgadas pelos ricos através de revistas, rádio, televisão ou pela boca de religiosos,
professores, jornalistas, políticos, lideranças populistas...

60

Formas de governo no capitalismo
Para se sustentar, o capitalismo organiza a justiça, as leis, as forças armadas
e a polícia – inventou o Estado com a função de controlar a classe trabalhadora,
embora diga que é para zelar pelo bem de todos os cidadãos. O sistema também cria
regimes de governo para garantir a ampliação do capital e o poder na mão da
burguesia. Entre eles, dois mais conhecidos:
- Ditadura, autocracia, tirania
Quando o sistema não sente a reação popular ou deixa de ganhar muito,
coloca um governo forte. Pode ser uma ditadura civil ou militar que, em nome de
Deus, da pátria e da liberdade suprime os direitos e, pela violência, silencia qualquer
oposição ao capital. Costuma-se dizer que nos momentos de tirania, os grandes
escolhem quem vai bater nos pobres. Nesses momentos, os meios de comunicação,
que também pertencem ao dragão, só divulgam o que interessa aos grandes ou
desmoraliza a resistência popular.
- Democracia, estado de direito
Quando o sistema se sente seguro, o lucro das empresas está garantido ou
porque já não consegue esconder as lutas de resistência, a elite faz a transição para
a democracia. Na democracia, se recupera o direito de reunião, de liberdade de
expressão, de pressão dentro da lei, de mobilização. O movimento popular consegue
conquistas e tem a chance de educar a massa sobre a situação e a necessidade de
acabar com a exploração. A elite sabe que corre o risco de perder o poder, mas
como mantém o controle acredita que com balas de açúcar é capaz até de matar os
sonhos de muitos militantes.
Muita gente que participou da luta de resistência à ditadura começa a achar
que, por acordos, a elite se converte e deixa de explorar os pobres. O que era tática
passa agora, a ser a estratégia. Em vez de lutar pelo poder, essa gente se encanta
com a eleição de representantes ou de governos. Rápido se esquece que a missão de
um representante comprometido, ao ocupar cargos nos espaços públicos, é lutar por
políticas e recursos que reforcem o Movimento Popular.
A experiência mostrou, porém, que muita gente, que no passado foi
militante, se acostumou com as mordomias e o brilho dos holofotes e mudou de
lado na luta de classes. Há quem diga que, na verdade, essas pessoas não se
venderam, apenas acharam um comprador. Como tudo, a experiência de ocupar
espaços públicos, ensinou ao povo que ter o governo não é ter o poder e que, na
democracia da elite, os oprimidos escolhem, pelo voto, aquele que vai bater no povo
para defender a estabilidade do capital.
Movimento Popular
O movimento popular é a justa reação da classe oprimida - pacífica ou
violenta, espontânea ou organizada - contra diferentes formas de injustiça e
dominação. A reação pode ser contra a exploração econômica, abusos de poder, a
manipulação ideológica, contra a discriminação ou preconceito de cor, de sexo, de
religião, de idade...
A indignação popular pode ficar apenas numa revolta momentânea ou pode
ser canalizada de várias maneiras, para conseguir seus objetivos. O movimento,
enquanto luta popular, deve ser sempre maior que uma organização. Quando uma
organização já não expressa a rebeldia de um povo indignado, torna-se apenas uma
estrutura burocrática sem alma e sem razão de existir. Para entender o lugar das
diferentes formas de luta popular, costuma-se dividir em:
 Movimento de massa
A palavra massa não é o povo desorganizado e sem consciência. Significa o
conjunto da classe trabalhadora que produz as riquezas materiais e espirituais do
País. Já movimento de massa significa a parte organizada de uma categoria
profissional ou de um setor da sociedade que se junta para conquistar interesses
específicos, concretos e imediatos. Nesse sentido, movimento é a parte do povo que
se levanta contra qualquer forma de injustiça ou de opressão.
 Movimento assistencial
Um movimento é assistencialista quando busca resolver uma injustiça, sem
revelar que existem responsáveis por essa situação. Um movimento, por exemplo,
pode denunciar a fome e até consegue um peixe; porém acha ou explica que a
conquista foi um presente ou favor de algum governo ou a caridade de algum
benfeitor.
O assistencialismo não deixa que as pessoas andem com os próprios pés. Por
isso, muita gente pobre fica dependente de políticos, de patrões ou de religiões. Em
vez de combater a raiz da injustiça, ficam esperando uma compaixão ou esperando
que alguém resolva seu problema. Muitos governos usam a política compensatória
para conter a carência dos pobres. Os demagogos manipulam porque sabem que
com “com banana e bolo se engana um tolo”. E a miséria do povo é tanta que não
61
prestam atenção no alerta do poeta: “uma esmola ou enche de vergonha ou vicia o – se dou comida aos pobres, me chamam de santo; se pergunto porque eles passam
cidadão”. fome, me chamam de comunista.
É a militância que cria o movimento político. Pois, aprendeu que é preciso
 Movimento de luta econômica dar o peixe pra quem tem fome e é preciso ensinar o povo a pescar pra sair da
O sindicalismo é uma forma de organização que luta para diminuir os efeitos dependência. Mas, por consciência, sabe que se a classe oprimida não tomar de
da exploração econômica. Quem participa do movimento sindical já descobriu que volta os rios que virou propriedade dos grandes, nunca vai derrotar a exploração que
tem direitos e que existe uma classe patronal que explora a classe trabalhadora. Por é a causa da fome. O movimento político fermenta o movimento de massa e ajuda o
isso, se organiza, pressiona para ter melhorias nas condições de vida e trabalho. povo que se levanta a entender a realidade e a transformar a sociedade dividida em
Mas, o movimento sindical não questiona o jeito como está organizada a classes. Por isso, sua missão é despertar na classe oprimida a consciência que todo
sociedade, dividida em classes. Junta, esclarece, denuncia e combate os efeitos da poder nasce do povo e pelo povo deve ser exercido.
doença, mas não ataca a raiz do problema. A luta sindical chega até a ensinar o povo  Interdependência
a pescar, mas só busca a conquista de interesses imediatos que só fazem remendar o Cada movimento é uma ferramenta que serve para determinadas ações, em
sistema de exploração. É como reformar casa velha. Está provado que o sofrimento, determinados momentos. Mas, como todos têm como objetivo o fim da exploração,
em si, não gera consciência; em muitos casos, gera apenas conformação. eles precisam manter uma forma de articulação entre os diversos instrumentos.
A interdependência é a ligação que existe entre as várias partes desse corpo.
 Movimento Popular Os órgãos têm funções diferentes, mas trabalham para o mesmo fim, de forma
Quando o povo compreende que é parte do país e tem direitos por pagar combinada. A interdependência, então, é a capacidade de fazer com que as idéias,
impostos, cria movimento populares que lutam pela educação, saúde, diversão, discussões e orientações da luta popular percorram todo o corpo das organizações
segurança, transporte, moradia... O movimento feminista, por exemplo, é um populares e se articulem, de forma permanente, para garantir a unidade de
movimento popular que luta contra a discriminação sexual e pelos direitos das pensamento e de ação.
mulheres. Para ter organicidade, o movimento popular precisa realizar algumas tarefas
Diz-se que um movimento é popular porque junta toda pessoa que se importantes: 1) fazer a escolha criteriosa de seus participantes; 2) investir na sua
organiza para arrancar do Estado ou da sociedade, leis e comportamentos que qualificação; 3) construir um tipo de organização capaz de atuar em situação de
respeitem e garantam seus direitos. Mesmo sendo combativo, também o enfrentamento ou de reivindicação; 4) ter uma estrutura capaz de promover a
movimento popular não questiona a organização do Estado que é feito para servir às formação de seus participantes, facilitar a tomada coletiva de decisões e garantir
classes que estão no poder. Por isso, as pessoas conseguem direitos na lei, e só com mecanismos de coordenação e de comando.
muita luta, vão ter esses direitos, na vida real.
Organização Popular
 Movimento Político A organização popular canaliza a reação popular para conseguir os interesses
A classe dominante reduz a política ao processo eleitoral. Política é muito de um grupo, de forma permanente. Sua finalidade é juntar mais gente, organizar a
mais que votar. Fazer política é conquistar poder para decidir as coisas na sociedade. classe trabalhadora, elevar o nível de consciência da militância, mobilizar a massa e
O movimento político organizado é formado por pessoas conscientes e é sempre lutar para alcançar seus objetivos específicos. Mas, já vimos que toda organização
menor que o movimento de massa. Dele participam as pessoas que descobrem as quando já não representa a força do movimento popular, vira apenas uma
raízes da exploração e organizam sua ação para transformar a sociedade capitalista. ferramenta desafiada e desacreditada pelo povo.
Sem mudar a sociedade, dividida entre explorados e exploradores, o povo vai O povo se mobiliza quando sente que vai perder um direito ou pode alcançar
continuar oprimido. Os grandes não gostam de gente consciente; como disse alguém uma vantagem. Por isso, só entra e só continua em uma organização quando ela

62
consegue resultados econômicos, políticos ou culturais. Esses resultados podem 27. RETOMAR O TRABALHO DE BASE
virar presentes de grego ou esmolas. Isso não acontece se a militância ajudar no
esclarecimento e se o povo fizer a disputa e o enfrentamento com os donos do GENTE NÃO É BOI DE CARRO, PRO CARRO DE BOI PUXAR
poder econômico, político e ideológico. Porque a sociedade que interessa a classe GENTE TEM MENTE QUE GIRA, MENTE QUE PODE GIRAR
trabalhadora só se constrói fazendo luta - econômica, pelos direitos, pela libertação GIRA A MENTE DO CARREIRO E A CANGA PODE QUEBRAR
– luta dos humildes, para os humildes e pelos humildes.
Para ligar a luta especifica e concreta na luta geral pela transformação da  Uma pessoa se torna perigosa quando começa a andar com os próprios pés. Em
sociedade, um movimento precisa ter uma organicidade que junte, ao mesmo geral, quem está no poder, prefere gente obediente e acomodada porque é mais
tempo, a luta assistencial, a luta pelos ganhos econômicos, a luta pelas políticas fácil manobrar uma população domesticada. A finalidade do trabalho de base é
públicas e a luta pela igualdade, com a luta pelo poder. Isso se faz através de uma despertar a dignidade das pessoas e a confiança em seus valores e potenciais. É
organização que junte a massa e a militância, em um mesmo Movimento. Para fazer organizar a rebeldia popular contra a injustiça e construir a convivência entre os
isso, é preciso ter militantes, dirigentes, base e massa e uma estrutura que garanta a humanos, sem exploração, sem discriminações e sem preconceitos.
vida do movimento.
O GRANDE SÓ É GRANDE,
PORQUE NÓS ESTAMOS DE JOELHOS

 Toda pessoa luta para livrar-se da opressão - ninguém se acostuma com a

escravidão. A luta começa lá onde acontece a exploração e a dominação. Às
vezes, se diz que o povo não quer nada. Mas, o povo não deixa de lutar; procura
sempre um jeito de sair do aperto, até quando corre atrás da ilusão: presentes,
promessas, salvadores. Mesmo sem ter consciência, o povo guarda no peito
uma indignação reprimida. Ninguém luta porque gosta; luta porque se vê
obrigado pela necessidade. A classe oprimida luta pela terra, pela comida,
moradia, escola, dignidade, diversão, direitos. Luta para livrar-se da opressão,
para continuar viva e para ser reconhecida como gente.

QUANDO A FOME DÓI, QUALQUER PESSOA ENTRA NA BRIGA

 Quem domina tenta calar qualquer sinal de resistência. Para esvaziar a reação
popular bate, amedronta, ilude e, sem piedade, calunia, tortura e mata. Às
vezes, a pessoa oprimida resiste às balas de chumbo, mas é vencida pelas balas
de açúcar. A classe dominante reprime para deixar as pessoas de joelhos,
obedientes e conformadas com a situação. A maioria dos livros e das escolas
tenta apagar a memória libertária da classe oprimida espalhando a ideia que o
povo brasileiro é pacífico. Basta abrir os olhos e ver a historia de luta e
resistência dos povos indígenas e negros, da classe camponesa e operária, das

63
 mulheres, das pastorais sociais...
SENTINDO NA VIDA QUE PODE, O POBRE ENTENDE QUE VALE;
DEPOIS QUE A CANGA SACODE, NÃO HÁ PATRÃO QUE O CALE
 A elite não tem medo de lideranças brilhantes ou diretorias combativas. A elite
teme o povo consciente e em movimento. Então, a missão da militância é
repartir os esclarecimentos com quem permanece escravo, no trabalho e na
mentalidade. Sua tarefa é incentivar a luta popular espalhando a notícia que é  Só faz trabalho popular quem acredita que a classe oprimida é capaz de pensar a
possível mudar a realidade porque o trabalho é a mola do mundo e esclarecer
que a transformação da sociedade não vem de cima, nem de fora. Vem da união
de quem descobre a opressão e cria diferentes formas de luta para buscar a vida
livre e feliz.
SE O BOI SOUBESSE A FORÇA QUE TEM
NINGUÉM DOMINAVA ELE
 Muitas organizações populares conquistam grandes vitórias e depois fraquejam.
Ou porque não se atualizam, repetem o jeito antigo de lutar ou porque, em vez
de organização de trabalhadore(a)s, se torna um grupo de eleitos, se acham
donos e fazem a luta para o povo. Mas, a principal razão das derrotas é que
certas diretorias já não acreditam no povo. Como a elite, essas ditas direções  O trabalho popular começa no contato com pessoas insatisfeitas que estão
concentram o poder em suas mãos ou fazem do cargo seu meio de vida. Já o
militante participa, estimula e sugere iniciativas populares. Por isso, está
presente nas ações e contribui para que o Movimento consiga benefícios
concretos e permanentes. Ação indispensável da militância é a multiplicação de
gente nova, de idade e mentalidade, que entre no movimento como parte
protagonista na luta de repartir o pão e o poder.
A LIBERTAÇÃO SERÁ OBRA DA CLASSE OPRIMIDA
OU NÃO HAVERÁ LIBERTAÇÃO
 Reunião, em si, não é luta. Luta são as ações organizadas da classe oprimida para com grupos que seguem no mesmo rumo.
continuar vivendo, para sair do cativeiro e reafirmar sua dignidade. Luta é o
trabalho que se faz em assentamentos, fábricas, bairros, movimentos, igrejas
comprometidas... Luta é o estudo que se faz para entender a razão da luta e
conhecer a experiência de outros grupos. A reunião pode ser parte da luta
quando avalia as ações, quando prepara o povo para vitórias maiores e quando
orienta a luta no rumo da libertação. É por isso que os encontros populares
devem ser momentos de formação, debate, de confraternização, de recordação
e celebração dos valores que unem as pessoas lutadoras.
FAZER É A ÚNICA FORMA DE MOSTRAR
QUE É POSSÍVEL TRANSFORMAR O MUNDO
produção, a distribuição e o consumo dos bens, de forma solidária. Para
construir esse projeto de sociedade é preciso mobilização e participação
consciente da população. É isso que dá sustentação a proposta de
transformação social. Para ter vitórias, o trabalho de base precisa crescer e virar
movimento - um pé na roça e um pé na estrada. É nesse trabalho, local e geral,
que se destaca quem é militante (grau de compromisso), quem é base (adesão
ao Movimento) e quem é massa (o conjunto da população trabalhadora). A
direção é tarefa da luta, nunca privilégio de lideranças.
É PRECISO TER OS PÉS NO CHÃO
E A CABEÇA NAS ESTRELAS
dispostas a entrar num processo de luta pelo fim do capitalismo e construção de
uma nova ordem social. Ele cresce quando responde ao interesse das pessoas,
partindo da porta que o povo oferece. Fica forte quando realiza experiências
simples e envolve as pessoas na solução dos problemas – nem sobre, nem para,
mas com as pessoas participantes - inclusive na sustentação financeira das
ações. Firma-se quando tem uma organização democrática - vez e voz para todas
as pessoas - conforme a necessidade da luta, conforme sua capacidade e seu
gosto pessoal. O trabalho de base torna-se vitorioso quando as pessoas se
apropriam do processo, quando multiplicam essa prática e quando se articulam
64
 desprezo seus companheiro(a)s. Só com a participação nas lutas e a inspiração
SÓ A PESSOA OPRIMIDA PODE LIBERTAR-SE na história da luta popular é possível vencer a alienação e resgatar a confiança
E, AO LIBERTAR-SE, LIBERTA TAMBÉM SEU OPRESSOR na força de quem sofre a opressão.

 O trabalho de base propõe uma revolução. E só a classe oprimida pode ter EU ACREDITO QUE O MUNDO SERÁ MELHOR,
interesse na revolução, pois, no mundo capitalista, não há lugar para ela. A QUANDO O MENOR QUE PADECE ACREDITAR NO MENOR
experiência da opressão ensina a classe oprimida iniciativas de solidariedade.
Além disso, ela carrega um potencial produtivo e humano que gera a riqueza RESUMO
material e espiritual da sociedade. Ao tomar consciência da injustiça, a classe O trabalho de base não é uma receita ou mágica. É um jeito de fazer política onde as
oprimida pode se organizar e lutar por um mundo onde o ter, o saber e o poder pessoas colocam sua alma. A pessoa apaixonada descobre o jeito de agradar a
sejam exercidos de forma compartilhada. Mas, consciente que o fim da pessoa amada. O trabalho de base é uma paixão carregada de indignação contra a
exploração e a transformação da sociedade não nascem de um acordo com a injustiça. Mas, sobretudo, de uma paixão cheia de ternura pelo povo e por quem se
classe dominante. A elite só entrega as riquezas roubadas e o seu poder de dispõe a construir um mundo sem opressão. É uma crença na vida, na dignidade das
dominação quando é derrotada. pessoas, na rebeldia pela liberdade, na função criadora do trabalho, na solidariedade
universal. Essa convicção que nasce do coração, torna-se uma energia contagiante
OS RICOS SÓ SE ENTREGAM QUANDO PERDEM capaz de vencer a fúria e a sedução da classe opressora. Tal força invade o coração, o
E OS POBRES SÓ GANHAM QUANDO LUTAM pensamento e a ação da militância e se expressa em forma de compromissos, gestos,
atitudes, beleza, garra, festa, cultura e companheirismo.
 A nova sociedade começa desde já - em casa, no trabalho, na comunidade, no
movimento. É na vida concreta que a militância se exercita a não se rebaixar,
nem tratar as pessoas como “coisa”. É na luta diária que ela aprende a rejeitar a
competição entre superiores e inferiores e a criar as condições da igualdade.
Assim, o grande sinal da nova sociedade é o companheirismo. O
companheirismo é a forma mais perfeita de relacionamento entre as pessoas -
mais forte que os laços de sangue. É o gesto humano e político que se revela na
atenção às pessoas excluídas e desanimadas, no carinho à juventude e às
crianças e no respeito a/o parceira/o de vida e caminhada.

COMPANHEIRO OU COMPANHEIRA É O IRMÃO

OU A IRMÃ QUE A GENTE ESCOLHE
 O trabalho de base é um caminho longo e difícil. Pois, junto com a disposição, a
criatividade e a coragem, existe no povo a mentalidade de escravo que torna o
povo acomodado, inseguro e dependente. Muitos oprimidos fazem de sua
cabeça um hotel de patrão (lambari com cabeça de tubarão). No trabalho, na
família e no movimento repetem ideias e práticas da elite; pensam em
concentrar a riqueza e o poder em suas mãos e tratam com autoritarismo e

65
 28. AVALIAÇÃO NO CEPIS
 Avaliação
O Cepis entende a avaliação como um processo político-pedagógico,
indispensável e desejável, que compara a coerência entre o dito (propostas,
estratégias, projetos...) e o feito (ações, programações, resultados, impactos...)
de um grupo. Seu objetivo é perceber avanços naquilo a que o grupo se propõe,
compreender limites e possibilidades do que diz e faz e aperfeiçoar sua prática
ou reformular sua proposta. Nesse sentido, avaliação é diagnóstico permanente
e prospectivo (análise visando solução), parte integrante do (re)planejamento.
 Dois olhares
O Cepis quando aceita participar de processos avaliativos, embora de fora, se
sente de dentro e tem sobre os grupos um olhar militante a partir de uma
postura política e pedagógica. Então, sua contribuição é de compromisso e de
confiança no trabalho e nas alternativas que os grupos visam construir. Por isso,
assessora grupos com os quais partilha concepções, objetivos e estratégias
gerais: a) reconhece a riqueza de sua trajetória histórica; b) aposta no potencial
de sua militância e c) percebe neles uma manifesta disposição de mudança.
Evita a postura de técnicos distantes que elaboram diagnósticos sobre o
fazer do grupo e realizam auditoria, fiscalização ou técnicas para solução de
conflitos. Busca a necessária distância crítica e o mútuo espaço de autonomia,
mas sente-se parte do processo (cumplicidade), com obrigação de acompanhar
as buscas de solução dos desafios. Por isso, sofre e se alegra com essa
construção, na qual se aprende e se cobra mutuamente.
 Avaliação e planejamento
Avaliação pressupõe planejamento com balizas indispensáveis e com intensa
interação e tensão entre elas: a) Os óculos com os quais o grupo vê a si, a
realidade e o mundo - concepção, utopias, convicções, princípios e valores; b) O
projeto político, a missão, a vontade da instituição; c) os objetivos específicos e
gerais que pretende alcançar; e) O contexto sócio-político-econômico-cultural-
histórico; f) a programação das ações e metas.
 Horizonte da transformação
A prática da avaliação e planejamento toma sentido quando se encaminha
na direção de um salto de qualidade da situação atual, desde o nível subjetivo
até à ruptura com a ordem estabelecida. O Cepis se orienta pela lógica da
ruptura com a mesmice, a rotina e a burocratização. A perspectiva é de
rompimento com diferentes manifestações do conservadorismo e no rumo de
uma nova ordem social. Assim, eficiência, eficácia dos recursos e a cultura do
planejamento são vistas em função dos objetivos perseguidos, evitando o
desperdício, a constituição de organizações burocráticas, a fragmentação das
ações ou das tensões internas.
 Envolvimento dos sujeitos
O Cepis aposta na avaliação participativa porque na avaliação fiscalizadora os
atores ficam passivos respondendo ou justificando cobranças e questões
formuladas, muitas vezes, a partir de agentes e interesses externos e
economicistas. A prática da fiscalização e cobrança, de cima e de fora, exigidas
por certos “parceiros” (?), em geral, tem resultado em desastre ou teatro. A
avaliação participativa parte da convicção que a garantia do sucesso de uma
proposta está no envolvimento corresponsável dos atores envolvidos. Essa
participação inclui o exame da prática, a preocupação com o diagnóstico, o
comprometimento com a implantação das recomendações. Pois, “pior do que
não saber, é não realizar o que se entendeu”.
 Avaliação e “resultados”
Para poder avaliar a influência da atuação de um grupo popular, o Cepis leva
em conta pelo menos quatro elementos que, de forma dinâmica, se inter-
relacionam: a relação interna dos grupos populares, a postura e as respostas do
governo de plantão, o enfrentamento das forças econômicas que produzem a
situação de pobreza e a disputa da opinião pública realizada pelos diversos
atores.
66