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ANCIANOS Y DIÁCONOS: CARACTERÍSTICAS FUNCIONES

INTRODUCCIÓN

En las grandes empresas antes de contratar a algún empleado, se elabora un perfil de puesto; es
decir, una descripción de todas aquellas características y capacidades que la empresa necesita en
aquella persona a ser contratada. Dicho perfil surge de las necesidades de la empresa y de la
complejidad del trabajo que el empleado va a realizar.

Una vez que se ha diseñado el perfil de puesto se busca a la persona idónea para encargarse del
trabajo. Los perfiles de puesto buscan un ideal, pero luego la empresa debe conformarse con lo que
puede conseguir. A veces se buscan características que no existen en la población, otras veces la
empresa no cuenta con el dinero suficiente para contratar a la persona que reúne todas las
características deseadas. Sea cual sea la razón por la que la persona ideal no aparece, el puesto no
queda vacío, sino que se cubre con quien mejor reúna las características deseadas. En otras
palabras, el perfil de puesto no es una camisa de fuerza sino un ideal a alcanzar.

En el Nuevo Testamento existen dos perfiles de puesto para la posición de ancianos. Estos dos
perfiles descritos en 1 Timoteo y Tito presentan muchas características similares, pero también
presentan algunas diferencias. Mi primera propuesta es que dichos perfiles surgen de las
necesidades propias que tenían las iglesias en ese momento lo explicaría por qué estas descripciones
de las características son distintas.

En el presente seminario, pretendo analizar cuáles eran las necesidades propias de ambas
comunidades para ver las diferencias en los perfiles. Luego analizar cuál sería el perfil ideal para
luego aplicarlo a nuestro tiempo presente.

NECESIDADES DE LA IGLEISA DE CRETA

La iglesia de creta tenía tres problemas: sus congregaciones eran deficientes, provenían de una
cultura hedonistas y empezaban a ser atacados por falsos maestros.

Iglesias Deficientes

Tito fue enviado a Creta para corregir lo deficiente (Tito 1:5). Las iglesias habían sido establecidas,
pero no habían alcanzado la madurez deseada para sobrevivir sin ayuda. El texto no nos ayuda para
determinar de manera específica en qué sentido eran deficientes o en qué sentido no habían llegado
a la madurez. Pero en sentido general tenían deficiencias debido a la cultura y a la falta de liderazgo.

La Cultura de los Cretenses

Es interesante que Pablo haga una descripción de la cultura cretense para advertir a Tito de las
dificultades que enfrentará en la iglesia. La iglesia será un reflejo de la sociedad de la cual procede
y por lo tanto el evangelista debe prestar atención a dichos elementos para crear una iglesia como
Dios la desea. Pablo dijo: “Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos,
malas bestias, glotones ociosos. Este testimonio es verdadero; por tanto, repréndelos duramente,
para que sean sanos en la fe.” (Tito 1:12-13). Para edificar una iglesia sana el evangelista debe partir
de la idiosincrasia del pueblo para determinar qué cosas debe enfatizar y cuales pasar por alto. Los
cretenses hasta el día de hoy se caracterizan por amar la comida, aborrecer el trabajo y exagerar la
realidad. A partir de aquí se espera que los ancianos de la iglesia tengan características opuestas
como el rechazo al vino, la sobriedad, y la justicia o ecuanimidad.

Falsos Maestros

La iglesia de Creta no parece haber estado recibiendo ataques de los judaizantes al momento de la
redacción de la epístola, pero Pablo sabe que esto tarde o temprano sucederá. Él dijo: “Porque hay
aún muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores, mayormente los de la
circuncisión, a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseñando por
ganancia deshonesta lo que no conviene.” (Tito 1:10-11). Es necesario prepararse para los posibles
desafíos y por eso los líderes de la iglesia deben estar atentos a la lectura de los tiempos en que
están viviendo.

Estos falsos maestros tienen una conducta contumaz, vanidosa, arrogante y engañadora.
Curiosamente esta primera característica “contumaces” es la misma que se prohíbe para los hijos
de los ancianos traducido “rebeldía” por la Reina Valera. Es probable que por medio de la posición
del padre un hijo puede propagar una herejía. El móvil de acción de los falsos maestros siempre son
las ganancias materiales y por esto se exige como una característica del anciano la no ambición.

PERFIL DEL ANCIANO EN CRETA

La madurez o autonomía solo será posible si la iglesia cuenta con un liderazgo local. En mi opinión
el perfil diseñado por Pablo para el liderazgo de la iglesia en Creta está basado en dos principios. Lo
que se espera de todo anciano en todas partes del mundo y lo que se espera para un líder que va a
enfrentar la cultura y problemas propios de la iglesia de Creta. La diferencia entre los dos principios
puede establecerse mediante el análisis y el contraste entre ambas cartas pastorales. A
continuación, hago una exposición de cada una de las características basadas en el texto griego y en
las necesidades de la iglesia cretense.

Texto Bíblico Comparado

Texto Griego Reina Valera 1960 Nueva Versión Internacional

5 5 5
Τούτου χάριν ἀπέλιπόν σε Por esta causa te dejé en Te dejé en Creta para que
ἐν Κρήτῃ ἵνα τὰ λείποντα Creta, para que corrigieses lo pusieras en orden lo que
ἐπιδιορθώσῃ, καὶ deficiente, y establecieses quedaba por hacer y en cada
καταστήσῃς κατὰ πόλιν ancianos en cada ciudad, así pueblo nombraras ancianos de
πρεσβυτέρους, ὡς ἐγώ σοι como yo te mandé; la iglesia, de acuerdo con las
διεταξάμην, instrucciones que te di.

6 6 6
εἴ τίς ἐστιν ἀνέγκλητος, el que fuere irreprensible, El anciano debe ser
μιᾶς γυναικὸς ἀνήρ, τέκνα marido de una sola mujer, y intachable, esposo de una sola
tenga hijos creyentes que no mujer; sus hijos deben ser
ἔχων πιστά, μὴ ἐν κατηγορίᾳ estén acusados de disolución creyentes, libres de sospecha
ἀσωτίας ἢ ἀνυπότακτα. ni de rebeldía. de libertinaje o de
desobediencia.

7 7 7
δεῖ γὰρ τὸν ἐπίσκοπον Porque es necesario que el El obispo tiene a su cargo la
ἀνέγκλητον εἶναι ὡς θεοῦ obispo sea irreprensible, obra de Dios, y por lo tanto
οἰκονόμον, μὴ αὐθάδη, μὴ como administrador de Dios; debe ser intachable: no
ὀργίλον, μὴ πάροινον, μὴ no soberbio, no iracundo, no arrogante, ni iracundo, ni
πλήκτην, μὴ αἰσχροκερδῆ, dado al vino, no borracho, ni violento, ni
pendenciero, no codicioso codicioso de ganancias mal
de ganancias deshonestas, habidas.

8 8 8
ἀλλὰ φιλόξενον, sino hospedador, amante Al contrario, debe ser
φιλάγαθον, σώφρονα, de lo bueno, sobrio, justo, hospitalario, amigo del bien,
δίκαιον, ὅσιον, ἐγκρατῆ, santo, dueño de sí mismo, sensato, justo, santo y
disciplinado.

9 9 9
ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν retenedor de la palabra fiel Debe apegarse a la palabra
διδαχὴν πιστοῦ λόγου, ἵνα tal como ha sido enseñada, fiel, según la enseñanza que
δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν para que también pueda recibió, de modo que también
ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῇ exhortar con sana enseñanza pueda exhortar a otros con la
ὑγιαινούσῃ καὶ τοὺς y convencer a los que sana doctrina y refutar a los
ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν. contradicen. que se opongan.

Comentario

Requisitos Familiares

1. εἴ τίς ἐστιν ἀνέγκλητος (si alguno es irreprensible)


a. En verbo “ser” (Tito 1:6) se encuentra en presente de indicativo. Esto significa que
se refiere a una acción continuada en el presente de la persona. Como es una acción
continuada la característica de irreprensible debe ser una constante en la vida del
anciano. Como es una acción presente se debe tomar en cuenta el tiempo de
permanencia en Cristo y no su vida pasada.
b. El termino irreprensible no es una característica entre las demás, sino cualidad que
será descrita a través de las demás. Es decir, todas y cada una de los requisitos que
se describen a continuación son una explicación de lo que Pablo quiso decir con
“irreprensible”.

2. μιᾶς γυναικὸς ἀνήρ, (hombre de una mujer)


a. Dicha característica tiene en mente el contexto de la poligamia. Muchos hombres
de aquel tiempo tenían dos o más esposas aún en la iglesia, el anciano debía ser una
excepción.
b. Tomando en cuenta la conducta disoluta de los falsos maestros es muy posible que
Pablo tenga en mente también a los hombres infieles a su conyugue o a aquellos
que repudiaban a sus esposas para casarse con una más joven.

3. τέκνα ἔχων πιστά, μὴ ἐν κατηγορίᾳ ἀσωτίας ἢ ἀνυπότακτα (que tenga hijos creyentes no
en acusación de libertinaje o no rebeldes)
a. En sentido positivo: el adjetivo “pistá” puede ser traducido “creyentes” o “fieles”.
Es decir, los ancianos deben tener hijos que creen en cristo o hijos que son fieles a
Cristo.
b. En sentido negativo, no deben estar acusados de libertinaje, es decir, una conducta
inapropiada que podría incluir borracheras o cosas por el estilo. La otra
característica es no ser rebeldes. La RV traduce mal el texto al dar la idea de que
los hijos de los ancianos no deben estar acusados de rebeldía. El texto griego
simplemente dice que no deben ser rebeldes, es decir, personas que no quieren
obedecer. Esto puede aplicarse también para aquellos jóvenes que son rebeldes a
los consejos de los líderes de la congregación.
c. En conclusión, se espera que los hijos de los ancianos sean ejemplo para los demás
jóvenes de la congregación en fe, conducta y sujeción.

Requisitos Ministeriales

Características Conductuales

4. δεῖ γὰρ τὸν ἐπίσκοπον ἀνέγκλητον εἶναι ὡς θεοῦ οἰκονόμον, (porque es necesario al obispo
ser irreprensible como mayordomo de Dios)
a. Es necesario que el obispo sea irreprensible como administrador de Dios: aunque
las características que se exigen de los ancianos son de carácter personal, deben
siempre considerarse en relación con la función que van a desempeñar porque la
conducta de una persona puede cambiar en diferentes contextos. Una persona
puede ser humilde hasta que adquiere un puesto de autoridad y luego convertirse
en alguien muy arrogante.
b. Una vez más la característica de irreprensible va a explicarse con cada una de las
características siguientes.

Cinco Negativas

5. μὴ αὐθάδη (No arrogante o soberbio)


a. Persona que tiende a jactarse y a mirar a los demás como inferiores. Lo contrario
de humilde.
b. Es de notar que esta cualidad carnal se incrementa exponencialmente con el cargo
del obispado así que no se puede elegir a alguien no tan humilde o con un poco de
arrogancia.
6. μὴ ὀργίλον (No iracundo o enojado) que se enoja con facilidad o que se mantiene de mal
humor; alguien que es amargado.

7. μὴ πάροινον (No borracho) Es decir, no una persona alcohólica. Es importante recordar que
el vino era parte de la dieta de aquellos tiempos por lo que hay que hacer una diferencia
entre el que consume vino de vez en cuando y el que pierde el control ante la bebida.

8. μὴ πλήκτην (No pendenciero) Es decir, no una persona que le gusten las peleas o que haga
un gran escándalo por un asunto insignificante.

9. μὴ αἰσχροκερδῆ (No codicioso) se refiere a las personas que no están satisfechas con lo que
tienen. El texto griego no contiene la frase “ganancias deshonestas” pero los diccionarios
lo agregan como un matiz del mismo concepto griego. Lo cierto es que hay muchos que
justifican su codicia disiento que “solo desean ganancias bien habidas”.

Seis Positivas

10. ἀλλὰ φιλόξενον (Sino hospedador y hospitalario). Literalmente, persona que ama a los
extranjeros. Se refiere a la persona que le gusta atender bien a las visitas. En tiempos
bíblicos incluía hospedar en casa pues los hostales eran lugares de dudosa reputación. Hoy
podría referirse a quien es capaz de pagar un buen hotel a fin de que el invitado se sienta
más cómodo.

11. φιλάγαθον, (Amante de lo bueno o del bien). Persona que rechaza las malas acciones o
actividades.

12. σώφρονα (Sobrio, moderado o prudente). Persona que actúa racionalmente, o de manera
prudente no de manera alocada.

13. δίκαιον, (Justo). En el contexto griego se refiere a una persona ecuánime, pero en el
contexto hebreo, a una persona que acude en ayuda del necesitado una persona generosa.

14. ὅσιον (Santo). Se refiere a consagración y dedicación a Dios. Una persona que no asiste
regularmente a las reuniones o que se enreda en asuntos puramente terrenales no tiene
esta característica.

15. ἐγκρατῆ (dueño de sí mismo). Persona que no se deja llevar por impulsos o por estímulos
externos, sino que racionalmente se gobierna, que tiene dominio propio en cualquier
circunstancia.

Características Intelectuales: Conocedor, Maestro y Apologista

16. ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου, ἵνα δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν ἐν τῇ
διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ καὶ τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν. (Retenedor de la palabra de la
fe según la doctrina o enseñanza a fin de que sea capaz no solo de exhortar en la sana
enseñanza sino también de refutar a los que contradicen).
a. Debe retener la palabra fiel o más bien la palabra que pertenece a la fe según la
doctrina o según fue enseñado. El sentido es que no haga innovaciones a la
enseñanza recibida, sino que pueda recordarla a cabalidad. Es necesario recordar
que nos encontramos en una época donde la tradición oral era de uso común en la
Iglesia. Ellos no tenían Nuevos Testamentos así que debían recordar muy bien la
doctrina.
b. Su función va a ser doble: es un maestro para la iglesia a la que debe exhortar con
una sana enseñanza, es decir no contaminada por la herejía y refutar a cualquier
falso maestro que aparezca utilizando una vez más no argumentos nuevos sino su
conocimiento de la doctrina de la iglesia.

Conclusiones

1. La iglesia de Creta presenta dos problemas: una cultura hedonista de la cual venían sus
miembros y los posibles ataques futuros de falsos maestros.

2. Los requisitos que Pablo usa para seleccionar a los ancianos pueden clasificarse según el
siguiente bosquejo
a. Requisitos Familiares: debe ser irreprensible
i. Una sola mujer
ii. Hijos creyentes
1. No acusados de disolución
2. No rebeldes

b. Requisitos Ministeriales: debe ser irreprensible


i. Características Conductuales
1. Negativas: No arrogante, no enojado, no alcohólico, no
pendenciero, no ambicioso
2. Positivas: Hospitalario, amador de lo bueno, sobrio, justo, santo,
con dominio propio

ii. Características Intelectuales


1. Retenedor de la doctrina
2. Poder instruir a la Iglesia
3. Poder refutar a los que contradicen

3. Tito debía corregir lo deficiente de las iglesias y parte de ese trabajo consistía en constituir
ancianos que fuesen maestros ejemplares para la iglesia y pudiesen refutar a los fasos
maestros.
a. Su conducta ganará el respeto de la iglesia y será imitada por los hermanos.
b. Los falsos maestros pueden ser reconocidos por lo desordenado de su conducta y
la de su familia.
c. El conocimiento doctrinal debe ir acompañado de la habilidad para enseñar a la
iglesia y desenmascarar a los falsos maestros.

CIRCUNSTANCIAS PARTICULARES DE EFESO

Contrario al contexto de Tito, las personas de Éfeso pertenecen a una cultura pujante y trabajadora.
Éfeso era la capital de la provincia de Asia y eso implicaba una cultura diferente a la de Creta. Sin
embargo, por ser una capital la iglesia de Éfeso también estaba expuesta al intercambio cultural lo
que implicaba el ingreso de muchas doctrinas extrañas venidas de oriente. Su apertura al mundo y
su estatus acomodado puede ser gran atractivo para los falsos maestros que buscan ganancias
deshonestas.

La evidencia histórica señala que Éfeso ya contaba con ancianos. A diferencia de Tito, Timoteo no
está instituyendo ancianos por primera vez. Al parecer, su meta era destituir a los ancianos que no
tuviesen las características deseadas. Aquí se trata más de una intervención apostólica no tanto
para corregir lo deficiente sino para imponer orden en una iglesia que estaba perdiéndose.

El asunto ya había sido predicho por Pablo con anterioridad. Pablo dijo: “Porque yo sé que después
de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de
vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los
discípulos” (Hechos 20:29-30). Aquí no parece tratarse de un ataque desde fuera sino de falsos
maestros que fungen como ancianos de la iglesia.

2 Timoteo 4:1-7 presenta la conducta de estos falsos

“También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos
peligrosos. Porque habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos,
soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural,
implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo
bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites más que de Dios,
que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella; a éstos
evita. Porque de éstos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las
mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias. Estas
siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad.

Pablo describe la venida de los falsos maestros con verbos en futuro; sin embargo, en el verso seis
utiliza verbos en presente. Esto significa que la aparición de estos falsos maestros es futura, pero al
mismo tiempo, presente. Se espera que aparezcan después, pero ya pueden verse presentes en la
iglesia algunos de ellos. Estos falsos maestros cuyo objetivo era enriquecerse a costillas de la iglesia
utilizaban a las mujeres y las fabulas para dispersar sus doctrinas.
En vista de eso, Timoteo tiene el rol oponerse a estos falsos maestros que ya están dentro de la
iglesia y probablemente algunos ostentan el cargo de ancianos. Pablo le dijo “Como te rogué que
te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen
diferente doctrina, ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas
más bien que edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora” (1 Timoteo 1:3-4). El método
que utilizará para enfrentar la herejía será asignar a las mujeres la vida hogareña (1 Timoteo 2) y
destituir a los ancianos que no reúnan todos los requisitos deseados (1 Timoteo 3).

PERFIL DEL ANCIANO EN EFESO

Texto Griego Reina Valera 1960 Nueva Versión Internacional

Πιστὸς ὁ λόγος· εἴ τις Palabra fiel: Si alguno anhela Se dice, y es verdad, que, si
ἐπισκοπῆς ὀρέγεται, καλοῦ obispado, buena obra desea. alguno desea ser obispo, a
2 2
ἔργου ἐπιθυμεῖ. δεῖ οὖν τὸν Pero es necesario que el noble función aspira. 2 Así
ἐπίσκοπον ἀνεπίλημπτον obispo sea irreprensible, que el obispo debe ser
εἶναι, intachable,

μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα, marido de una sola mujer, esposo de una sola mujer,

νηφάλιον, σώφρονα, sobrio, prudente, decoroso, moderado, sensato,


κόσμιον, φιλόξενον, hospedador, apto para respetable, hospitalario,
διδακτικόν, enseñar; capaz de enseñar;

3 3 3
μὴ πάροινον, μὴ πλήκτην, no dado al vino, no no debe ser borracho ni
pendenciero, no codicioso pendenciero, ni amigo del
de ganancias deshonestas, dinero,

ἀλλὰ ἐπιεικῆ, ἄμαχον, sino amable, apacible, no sino amable y apacible.


ἀφιλάργυρον, avaro;

4 4 4
τοῦ ἰδίου οἴκου καλῶς que gobierne bien su casa, Debe gobernar bien su casa
προϊστάμενον, τέκνα ἔχοντα que tenga a sus hijos en y hacer que sus hijos le
ἐν ὑποταγῇ μετὰ πάσης sujeción con toda obedezcan con el debido
5
σεμνότητος· (εἰ δέ τις τοῦ honestidad respeto; 5 porque el que no
ἰδίου οἴκου προστῆναι οὐκ sabe gobernar su propia
5
οἶδεν, πῶς ἐκκλησίας θεοῦ (pues el que no sabe familia, ¿cómo podrá cuidar
ἐπιμελήσεται;) gobernar su propia casa, de la iglesia de Dios?
¿cómo cuidará de la iglesia
de Dios?);
6 6 6
μὴ νεόφυτον, ἵνα μὴ no un neófito, no sea que No debe ser un recién
τυφωθεὶς εἰς κρίμα ἐμπέσῃ envaneciéndose caiga en la convertido, no sea que se
τοῦ διαβόλου. condenación del diablo. vuelva presuntuoso y caiga
en la misma condenación en
que cayó el diablo.

7 7 7
δεῖ δὲ καὶ μαρτυρίαν καλὴν También es necesario que Se requiere además que
ἔχειν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν, ἵνα tenga buen testimonio de los hablen bien de él los que no
μὴ εἰς ὀνειδισμὸν ἐμπέσῃ de afuera, para que no caiga pertenecen a la iglesia, para
καὶ παγίδα τοῦ διαβόλου. en descrédito y en lazo del que no caiga en descrédito y
diablo. en la trampa del diablo.

Comentario

El deseo de ser un anciano/obispo de la iglesia es algo bueno, pero se debe ser irreprensible, es
decir cumplir con ciertos requisitos.

Estos requisitos no siguen un orden lógico lo que indica que son paradigmáticos y no exhaustivos.
No son todos sino solo unos cuantos que sirvan como ejemplo o paradigma. Por lo tanto, los
comentaré en orden de aparición:

1. δεῖ οὖν τὸν ἐπίσκοπον ἀνεπίλημπτον εἶναι (Ahora bien, es necesario que el anciano sea
irreprensible): La palabra griega para irreprensible es distinta de la que se usa en Tito, pero
son sinónimas como nuestras palabras españolas irreprensible e intachable. Una vez más
irreprensible no es una característica especifica sino el resumen de todas los demás. Dicho
de otra manera, cada uno de los requisitos siguientes es una parte de lo que significa ser
irreprensible. El verbo “ser” está en infinitivo presente lo que implica una acción
continuada.

2. μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα, (Hombre de una mujer): La frase es idéntica en Tito. Como se dijo
allá, el contexto inmediato es la poligamia. Había hermanos que tenían dos esposas y se
requería que el anciano no perteneciera a dicha categoría. La frase también puede implicar
la fidelidad a la esposa lo que contrasta históricamente con la conducta de los falsos
maestros.

3. νηφάλιον (sobrio o dueño de sí mismo) Se refiere a la persona que no actúa de manera


alocada.

4. σώφρονα (Sobrio, prudente o prudente) persona que actúa racionalmente, o de manera


prudente no de manera alocada

5. κόσμιον, (decoroso) persona que viste y se comporta de manera elegante o atractiva.

6. φιλόξενον (hospedador u hospitalario) Literalmente, persona que ama a los extranjeros. Se


refiere a la persona que le gusta atender bien a las visitas. En tiempos bíblicos incluía
hospedar en casa pues los hostales eran lugares de dudosa reputación. Hoy podría referirse
a quien es capaz de pagar un buen hotel a fin de que el invitado se sienta más cómodo.

7. διδακτικόν (capaz de enseñar) Esta característica es doble, no solo debe tener el


conocimiento adecuado, sino también la habilidad y paciencia para comunicarlo.

8. μὴ πάροινον (no borracho) Se refiere a un alcohólico no a alguien que bebe vino. En el


contexto histórico todos consumían vino como parte de la dieta.

9. μὴ πλήκτην, (no pleitista) se refiere a la persona que convierte una ofensa insignificante en
una gran pelea.

Algunos manuscritos tardíos insertan aquí μὴ αἰσχροκερδῆ (No codicioso), característica presente
en Tito. Aunque la evidencia textual no apunta en esta dirección me parece lógico colocarlo aquí
porque genera un paralelismo perfecto con las tres características siguientes. No un borracho sino
un amable, no un pendenciero sino un pacífico, no un codicioso sino uno que no ama el dinero.

10. ἀλλὰ ἐπιεικῆ (sino amable). Persona caballerosa que trata con mucho respeto a los demás.

11. ἄμαχον (pacífico). Persona mansa o tolerante que no le gusta pelear.

12. ἀφιλάργυρον (que no ama la plata). En aquel tiempo como en el presente la palabra “plata”
se usaba como metáfora para el dinero. Se refiere a una persona que no muestra interés
por los bienes económicos alguien que no ambicioso. En Tito se usa otro termino, pero el
mismo comentario es pertinente: es irrelevante si la persona busca formas socialmente
aceptables para enriquecerse; se requiere que el anciano carezca de ambición por el dinero,
aun el bien habido.

13. τοῦ ἰδίου οἴκου καλῶς προϊστάμενον (que se dedique bien a cuidar a su familia). La idea es
la de alguien que sea devoto a cuidar a su esposa e hijos. La frase “que gobierne bien su
casa” puede malentenderse y aplicarse a los que imponen su voluntad a su familia. Se
refiere más a la dedicación por los suyos, a la vida hogareña; a ser un esposo dedicado y un
padre responsable.

14. τέκνα ἔχοντα ἐν ὑποταγῇ μετὰ πάσης σεμνότητος (que tenga hijos en sujeción con toda
dignidad o respeto). No está claro en el texto griego si los hijos deben estar en sujeción y
ser respetuosos (Nueva Versión Internacional) o si el padre debe lograr tenerlos en sujeción
mediante un trato respetuoso hacia sus hijos. Personalmente, me gusta más la segunda.
Aunque es verdad que los hijos deben ser respetuosos, ese respeto debe surgir como
respuesta al carácter respetuoso y dedicado del padre y no de las amenazas o imposiciones
de un tirano. Si un anciano controla a su familia mediante la imposición abusiva de su
autoridad, va a tratar a la iglesia de la misma forma. Esta interpretación está en coherencia
con la siguiente conclusión

15. (εἰ δέ τις τοῦ ἰδίου οἴκου προστῆναι οὐκ οἶδεν, πῶς ἐκκλησίας θεοῦ ἐπιμελήσεται;) (Pues,
si alguno no sabe cómo dedicarse a su propia familia ¿Cómo podrá cuidar a la iglesia de
Dios?). No se trata de la capacidad para gobernar sino de la dedicación a las personas que
dependen de él.

16. μὴ νεόφυτον, ἵνα μὴ τυφωθεὶς εἰς κρίμα ἐμπέσῃ τοῦ διαβόλου. (No un recién nacido para
que no caiga en la condenación del diablo al envanecerse) El obispado debe ser dado a
quienes han mostrado crecimiento y madurez a través de los años y no a recién convertidos
porque puede ser una gran piedra de tropiezo para su desarrollo espiritual y un gran
problema para la iglesia. Puede tratarse de una persona humilde que con el nuevo cargo
pueden convertirse en arrogantes. No está claro en el griego si debido a su inmadurez el
diablo tomará ventaja y logrará una condena en su contra o si el diablo experimentó el
mismo problema al envanecerse y rebelarse contra Dios. Sin embargo, la primera
interpretación está más en consonancia con la siguiente característica.
17. δεῖ δὲ καὶ μαρτυρίαν καλὴν ἔχειν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν, ἵνα μὴ εἰς ὀνειδισμὸν ἐμπέσῃ καὶ παγίδα
τοῦ διαβόλου. (también es necesario tener buen testimonio de los de afuera a fin de que
no caiga en descredito y trampa del diablo) Los no cristianos deben tener un buen concepto
del anciano. En el texto griego no está claro si el que será desprestigiado es el anciano o la
iglesia. Personalmente, creo que el descredito es para la iglesia y no para el anciano del que
los mundanos ya tienen un mal concepto. La iglesia debe cuidar su prestigio no mediante
el silencio u ocultamiento de pecados como es costumbre de las iglesias metodistas y
católicas, sino mediante la sabia elección de sus líderes.

Conclusión

1. La iglesia de Éfeso estaba siendo atacada por falsas enseñanzas y muy probablemente
propagadas por algunos de sus líderes.

2. El trabajo de Timoteo iba a consistir en destituir a aquellos ancianos que no reunieran los
requisitos deseados.

3. Las características de los ancianos para la iglesia de Éfeso no siguen un orden sistemático:
a. Familiar: Marido de una sola mujer
b. Ministeriales
i. Cinco positivos: dueño de sí mismo, prudente, decoroso, hospitalario y
capaz de enseñar.
ii. Dos negativos: no alcohólico y no pleitista
iii. Tres positivos: amable, pacífico y sin amor al dinero
c. Familiares:
i. dedicado a su familia
ii. con hijos en sujeción
d. Ministerial: no un recién convertido
e. Sociales: buena opinión por parte de los incrédulos.

4. Los falsos maestros suelen tener una conducta doble. Aparentan una vida piadosa pero
debido a su doble vida su hipocresía surge a través de la conducta de su familia y la opinión
de los vecinos incrédulos entre quienes vive.

CONTRASTE ENTRE TITO Y TIMOTEO


Puede verse claramente que los perfiles de Tito y Timteo son ligeramente distitnos.

1. Hay características que se repiten de manera idéntica y hay otras que se repiten mediante
la utilización de sinónimos.

2. Hay otras que se complementan.

a. Tito dice que el anciano no debe ser codicioso y Timoteo que no le guste el dinero.

b. Tito habla de hijos cristianos y Timoteo de hijos en sujeción. Ambas características


son complementarias pues no puede existir una sin la otra.

c. Timoteo habla de la dedicación a la familia. Sin esta característica los hijos no


pueden volverse cristianos como se exige en Tito.

3. Hay características que solo existen en uno de los perfiles, pero se deben probablemente a
las circunstancias propias de las comunidades.

a. En Tito se hace mucho énfasis en la capacidad del anciano para retener y enseñar
la doctrina y en la justicia y santidad. El anciano debe ser muy diferente a la cultura
en la que vive porque debe de servir de ejemplo a su iglesia. Es más difícil enseñar
cuando se va contra la cultura.

b. En Timoteo se hace énfasis en el testimonio de los de afuera y en que no se elija a


un recién convertido. Los falsos maestros tienen mala reputación y las herejías
entran de manera más fácil cuando los nuevos tienen autoridad. Este requisito
probablemente falta en Tito porque en una cultura como la cretense los valores de
reputación son distintos.

PERFIL DEL DIACONO

Para los diáconos solo tenemos instrucciones en 1 Timoteo 3:8-13. La palabra diácono aparece
varias veces en el texto griego, pero recibe diferentes traducciones entre las que destacan servidor
y ministro. Personalmente, creo que no se trata de un servidor o esclavo común y corriente sino de
alguien encargado de un servicio o ministerio.
Texto Griego Reina Valera 1960 Nueva Versión Internacional

8 Διακόνους ὡσαύτως 8 Los diáconos asimismo 8 Los diáconos, igualmente,


σεμνούς, μὴ διλόγους, μὴ deben ser honestos, sin deben ser honorables,
οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας, doblez, no dados a mucho sinceros, no amigos del
μὴ αἰσχροκερδεῖς, vino, no codiciosos de mucho vino ni codiciosos de
ganancias deshonestas; las ganancias mal habidas.

9 ἔχοντας τὸ μυστήριον τῆς 9 que guarden el misterio de 9 Deben guardar, con una
πίστεως ἐν καθαρᾷ la fe con limpia conciencia. conciencia limpia, las
συνειδήσει. grandes verdades de la fe.

10 καὶ οὗτοι δὲ 10 Y éstos también sean 10 Que primero sean


δοκιμαζέσθωσαν πρῶτον, sometidos a prueba primero, puestos a prueba, y después,
εἶτα διακονείτωσαν y entonces ejerzan el si no hay nada que
ἀνέγκλητοι ὄντες. diaconado, si son reprocharles, que sirvan
irreprensibles. como diáconos.

11 γυναῖκας ὡσαύτως 11 Las mujeres asimismo 11 Así mismo, las esposas de


σεμνάς, μὴ διαβόλους, sean honestas, no los diáconos deben ser
νηφαλίους, πιστὰς ἐν πᾶσιν. calumniadoras, sino sobrias, honorables, no
fieles en todo. calumniadoras, sino
moderadas y dignas de toda
confianza.

12 διάκονοι ἔστωσαν μιᾶς 12 Los diáconos sean 12 El diácono debe ser


γυναικὸς ἄνδρες, τέκνων maridos de una sola mujer, y esposo de una sola mujer y
καλῶς προϊστάμενοι καὶ τῶν que gobiernen bien sus hijos gobernar bien a sus hijos y
ἰδίων οἴκων· y sus casas. su propia casa.

13 οἱ γὰρ καλῶς 13 Porque los que ejerzan 13 Los que ejercen bien el
διακονήσαντες βαθμὸν bien el diaconado, ganan diaconado se ganan un lugar
ἑαυτοῖς καλὸν para sí un grado honroso, y de honor y adquieren mayor
περιποιοῦνται καὶ πολλὴν mucha confianza en la fe que confianza para hablar de su
παρρησίαν ἐν πίστει τῇ ἐν es en Cristo Jesús. fe en Cristo Jesús.
Χριστῷ Ἰησοῦ.

Comentario

1. Διακόνους ὡσαύτως σεμνούς (De la misma manera, diáconos honorables) Se refiere a que
sea una persona que respeta y es respetada por la iglesia. Una persona para la que el honor
es importante.

2. μὴ διλόγους (no de doble palabra). Esta característica hace alusión a las personas que no
son sinceras, que hablan mal de los demás cuando están ausentes o que se comprometen
y luego no cumplen.

3. μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας (no entregados al mucho vino). A primera vista pareciera al
diácono se le permite algo de vino mientras al anciano no. Pero los términos griegos son
distintos. En realidad, a los dos se les permite beber vino pues era parte de la cultura y a
los dos igualmente se les prohibió el alcoholismo. Las expresiones son distintas, pero en
síntesis la característica es la misma.

4. μὴ αἰσχροκερδεῖς (no codiciosos) se refiere a las personas que no están satisfechas con lo que
tienen. El texto griego no contiene la frase “ganancias deshonestas” pero los diccionarios
lo agregan como un matiz del mismo concepto griego. Lo cierto es que hay muchos que
justifican su codicia disiento que “solo desean ganancias bien habidas”.

5. ἔχοντας τὸ μυστήριον τῆς πίστεως ἐν καθαρᾷ συνειδήσει. (que tengan el misterio de la fe


en una conciencia limpia.) Contrasta con los falsos maestros que tienen la “conciencia
cauterizada”. Creo que se refiere a la pureza doctrinal. La doctrina se puede fingir cuando
la conciencia está cauterizada. Se espera de los diáconos honestidad y horabilidad.

6. καὶ οὗτοι δὲ δοκιμαζέσθωσαν πρῶτον, εἶτα διακονείτωσαν ἀνέγκλητοι ὄντες. (estos


también sean puestos a prueba primero y entonces ministren si son irreprensibles). De aquí
se extrae la idea de que al diacono hay que darle un tiempo de prueba en el oficio antes de
nombrarlo formalmente. El problema es que al incluir la palabra “también” algunos
interpretes piensan que esta misma regla debe aplicarse a los ancianos. Aunque el tiempo
de prueba me parece muy útil con fines administrativos, creo que el contexto histórico nos
guía en otra dirección. Si recordamos, Timoteo tiene la dura tarea de destituir ancianos en
Éfeso. Creo que el texto está haciendo referencia al trabajo de Timoteo de probar a quienes
ya están en el puesto para ver si reúnen las cualidades deseadas para ejercer su oficio. Él
no solo debía destituir a ancianos sino también a diáconos.

7. γυναῖκας ὡσαύτως σεμνάς, (Así mismo mujeres honorables) La misma característica con la
que inician los diáconos varones, pero puesto en femenino. La mayoría de intérpretes de
las iglesias de Cristo opinan que el texto hace referencia a las esposas de los diáconos (la
NVI apoya esta interpretación). Sin embargo, esto obliga a preguntarse por qué no se exigió
requisitos para las esposas de los ancianos siendo su cargo mucho más importante.
Personalmente, creo que se refiere a mujeres que ejercían el diaconado en la iglesia
primitiva. Las mujeres podían ser diaconizas, pero no ancianas de la iglesia puesto que el
diaconado es un ministerio y no una posición de gobierno.

8. μὴ διαβόλους (no calumniadora o acusadoras) literalmente, no diabólicas: hace referencia


al trabajo que el diablo hace de acusar al pueblo de Dios. Se exige que esta mujer no sea
una persona que pase criticando a los demás hermanos. Sin importar si las críticas son bien
fundadas o no, el cristiano maduro no acusa, sino amonesta al hermano personalmente y
en un ambiente privado.

9. νηφαλίους (sobrias o dueños de sí mismas) Se refiere a la persona que no actúa de manera


alocada.

10. πιστὰς ἐν πᾶσιν (fieles en todo) Puesto que el diaconado es una posición de confianza se
espera la honradez y honorabilidad de quienes fungen esa función.

11. διάκονοι ἔστωσαν μιᾶς γυναικὸς ἄνδρες (de la misma manera, diáconos hombres de una
mujer) La frase es idéntica de la que se exige para los ancianos. La promiscuidad sexual es
una característica muy común de los falsos maestros y para evitar que tengan una posición
que les permita introducir sus herejías destructivas se ponen estas condiciones para los
diáconos. Además, ellos serán personas que servirán como modelos para las demás
personas.

12. τέκνων καλῶς προϊστάμενοι καὶ τῶν ἰδίων οἴκων· (que se dediquen bien a sus hijos y a sus
propias casas) La idea del termino griego “proistemi” en pasivo como también se encuentra
en los requisitos para ancianos, es la de dedicarse y no la de gobernar. No se trata de sujetar
a su familia por la fuerza sino a mostrar dedicación hacia su familia.

13. οἱ γὰρ καλῶς διακονήσαντες βαθμὸν ἑαυτοῖς καλὸν περιποιοῦνται καὶ πολλὴν παρρησίαν
ἐν πίστει τῇ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. (porque los que ejerzan bien el diaconado ganan un buen
rango para sí mismos y mucha confianza en la fe la cual es en Cristo Jesús.) No se trata de
una característica más sino de la razón por la cual se exigen estos requisitos. El diaconado
no es una posición de autoridad como la de los ancianos, pero no se debe poner a cualquiera
porque una vez que se ha puesto a alguien dicha persona obtiene mucha reputación.

DISEÑO DE UN PERFIL CONTEMPORÁNEO

Iglesias Maduras
En mi opinión una iglesia es madura, no cuando todos y cada uno de sus miembros es maduro, sino
cuando ella como grupo es capaz de sobrevivir sin ayuda externa; es decir, cuando realmente es
autónoma. Las familias funcionan de la misma manera. Un hijo es maduro cuando es capaz de
tomar sus propias decisiones y de vivir por sí mismo sin la ayuda de sus padres. En este sentido los
evangelistas cometen el error de tratar de aumentar el número de miembros, sin pensar en madurar
al grupo lo suficiente como para dejarlos que marchen por sí mismos.

Esta madurez o autonomía se alcanza cuando las iglesias son caces de gobernarse, propagarse,
sostenerse y resolver sus conflictos por sí mismas. La verdadera autonomía existe cuando estas
cuatro áreas son logradas. Los evangelistas no deberían de concentrarse tanto en hacer crecer
numéricamente a la iglesia, sino en llevarla a la madurez para que crezca por sí misma. Este es el
mismo error que cometen los padres al darles a los hijos todo lo que desean, pero sin llevarlos a la
madurez para que tomen sus propias decisiones y asuman las consecuencias de ello.

La autonomía en estas cuatro áreas se logra cuando la iglesia está organizada: es decir cuando tiene
ancianos y diáconos cumpliendo sus funciones. No se trata solo de tener ancianos y diáconos
nominales sino en que funcionen como tales. Una iglesia ideal tiene tantos ministerios como
necesidades exista en la iglesia. Cada uno de esos ministerios tiene una persona encargada, esa
persona (varón o mujer) es un diácono y debería de llenar los requisitos que Pablo exige. Los
ancianos, son un grupo colectivo que se encarga de supervisar y administrar todos los ministerios.

Funciones de los Ancianos

Las funciones de los ancianos son tres: pastorean, administran y representan a la Iglesia de Dios.

En primer lugar, los ancianos deben cuidar al pueblo de Dios, velar por sus necesidades espirituales.
La Biblia utiliza la ilustración del pastor y las ovejas para que los líderes de la iglesia comprendan
esta función.

En segundo lugar, los ancianos deben administrar o gobernar la iglesia. Los ancianos no deben hacer
todo en la iglesia. Esto es obvio a partir de la existencia de los diáconos o ministros a cargo de un
ministerio específico. Su trabajo es responsabilizarse por el buen funcionamiento de todos los
ministerios en general.
La tercera función, es representar a la iglesia ante el mundo. Esta función no se ha descrito mucho,
pero es fundamental. La mayoría de los mártires antiguos eran los ancianos y diáconos. Hoy en día
cuando alguien decide pertenecer a una iglesia determinada mira la clase de líderes que tiene.

Ahora bien, es pertinente aclarar que estas funciones deben ser hechas por el ancianato o
presbiterio y no por cada uno de los ancianos en sentido individual. Cada quien tiene dones
espirituales distintos y nadie los posee todos los dones. Por esta razón Dios determinó que el
liderazgo de la congregación fuese plural. Cada anciano debe entender cuál es su talento y cual no
para hacer lo que mejor hace y permitir a otros realizar su función específica. Lo importante es que
el ancianato, como equipo harmónico, haga esta triple función en la iglesia.

Características generales de los Ancianos

Uno de los problemas comunes de las Iglesias de Cristo es que eligen ancianos en base a su historial
familiar. Creo que la elección debe estar basada más en su capacidad ministerial, es decir más
concentrada en las funciones que ellos van a desempeñar. La siguiente descripción no pretende ser
una posición alternativa sino una racionalización de las características expuestas anteriormente en
base a la función que ellos desempeñan. Los diáconos causan menos problemas porque al estar
bajo la supervisión de los ancianos pueden ser destituidos en cualquier momento.

1. Los ancianos deben saber cómo trabajar en equipo. Esto se deduce del hecho que
comparten el gobierno y responsabilidad por la iglesia. Para trabajar en equipo los ancianos
deben ser lo suficientemente humildes como para reconocer sus limitaciones y aprender a
valorar las cualidades de los demás. Además, deben tener nobleza de carácter para no
ofender a los demás y poder soportar las ofensas de los demás. Sin estas cualidades, el
ancianato estará dividido y satanás tomará ventaja.

2. Los ancianos deben tener educación teológica. Su trabajo como pastores al frente de la
iglesia obliga que sean expertos en el conocimiento bíblico y doctrinal. Su trabajo va a
consistir en guiar la enseñanza de la iglesia y en rechazar la falsa doctrina.

3. Los ancianos deben tener talento administrativo. Una de las razones por las que las iglesias
no crecen es porque los que están al frente se encargan de hacer todo sin delegar
responsabilidades. Los ancianos no deben hacer todo el trabajo de en la iglesia. Por el
contrario, ellos son organizadores que saben ubicar a todas las personas en los ministerios
adecuados. No es aconsejable que un anciano se involucre personalmente en un ministerio
porque eso limitará su capacidad administrativa. Por otra parte, la administración en la
iglesia depende del carácter del líder. En el mundo, las personas trabajan porque reciben
un salario o porque esperan alguna recompensa. En la iglesia trabajan porque admiran a
los ancianos y convierten sus deseos en órdenes.

4. Los ancianos deben ser hombres dedicados a su familia. Tanto ellos como sus familias serán
objeto de imitación. Las jóvenes de la iglesia querrán ser como sus hijos, los jóvenes como
sus hijos. Su trato y dedicación a la familia es importante porque aprendemos por imitación.
Por otra parte, Dios y la iglesia deben ser honrados todo el tiempo. Por eso su conducta
debe ser admirada por las personas que no pertenecen a la iglesia.

DESAFÍOS DEL EVANGELISTA

Muchas iglesias carecen de ancianos y me parece que existen varios problemas de raíz que debemos
solucionar.

1. Concentración en número de bautizados y no en madurez de la iglesia. El evangelista se


mira a sí mismo como exitoso o fracasado dependiendo del número de personas que pueda
poner en sus reportes. Lo que determina el verdadero éxito es la perdurabilidad de su obra
(1 Corintios 3:14-15). El evangelista debe trabajar bajo la meta de que su obra continúe
después de su partida.

2. Concentración en el número de bautizado y no en vidas transformadas. Existe la gran


tendencia a considerar que una persona ya está bien por haberse bautizado. En nuestras
iglesias existe poco interés en el desarrollo espiritual y académico de los miembros.

3. Concentración en los individuos y no en las familias. La modernidad nos obliga a ver a las
personas sin sus relaciones familiares. Los predicadores son capaces de saber cuántos
individuos asistieron a la reunión, pero nunca de cuantas familias consta la iglesia.

4. Sostenimiento extranjero por tiempo indefinido. Esto hace que el evangelista no piense
jamás en madurar a la iglesia pues al fin de cuentas su sustento no depende de ello y su
fracaso jamás será evidente. Incluso, en el peor de los casos, madurar a la iglesia podría
significar perder su sostenimiento.

5. Cultura paternalista. El evangelista y su familia controlan todo lo que pasa en la


congregación. No permiten el trabajo de los demás porque en su opinión nadie sabe hacer
el trabajo como ellos. Aman ser necesarios todo el tiempo. El problema es que la iglesia
subsiste como cadáver con respiración artificial. Subsistirá hasta que el evangelista pierda
su sostenimiento.

6. Inconsistencia en el método de trabajo. Predicamos en contra de sistema sacerdotal


católico, pero imitamos al cura. Predicamos contra el gobierno individual del pastor, pero
hacemos lo mismo sin tener el título. Si el gobierno ideal de la iglesia es plural debemos
implementarlo tan pronto como sea posible. Un padre no puede presuponer que su hijo
será independiente cuanto cumpla la mayoría de edad si en la adolescencia no le enseñó a
responsabilizarse por sus propias acciones. El evangelista debe aprender a trabajar en
equipo y a establecer un liderazgo que tenga voz y voto en las decisiones de la iglesia,
aunque no reúnan los requisitos para el obispado. Cuando esto no se hace los ancianos
empiezan a trabajar sin experiencia y perjudican el crecimiento de la iglesia. Algunas iglesias
marchan bien hasta que nombran ancianos. Pero esto es culpa del evangelista que no los
adiestró para ejercer su función con dignidad.

7. Lucha de poder. Lamentablemente, algunos evangelistas son demasiado arrogantes como


para trabajar bajo la supervisión de un cuerpo de ancianos. Tienen el control de la iglesia,
pecan de cuando en cuando, pero nadie les puede llamar la atención pues nunca han
formado lideres capaz de hacerlo y no lo harán porque aman el poder.

CONCLUSIÓN

Como evangelistas y maestros tenemos la misión de cambiar la mentalidad existente en nuestras


iglesias. Debemos añorar verlas autónomas, bien organizadas y pujantes. Pero eso solo se logrará
cuando entendamos nuestra función.

El éxito de un predicador consiste en que su obra permanezca después de su partida. El evangelista


entonces, debe concentrarse en dejar una iglesia que puede trabajar sin su presencia, una que sea
verdaderamente autónoma. Dicha iglesia será verdaderamente autónoma cuando no dependa de
fondos extranjeros, cuando tenga un cuerpo de ancianos capaces de gobernarla, cuando tenga
ministerios guiados por diáconos que impulsen su crecimiento.

El trabajo del evangelista no consiste solo en engendrar hijos espirituales sino en criarlos, hacerlos
crecer y madurarlos para que tras su partida su obra no solo permanezca sino crezca en grandes
proporciones.