La actividad que te propongo será útil para que puedas repasar y vincular conceptos sociológicos

relevantes para el análisis de situación sociales problemáticas.

De lo anteriormente señalado, a través de la siguiente actividad podrás alcanzar los siguientes

objetivos:

Identificar elementos que componen el cuadro de situación de la problemática planteada.

Vincular esos elementos del contexto con conceptos propios de la sociología.

Habiendo terminado el módulo 2 de la materia Sociología General, particularmente dedicado al

abordaje de la cultura como fenómeno sociológico, te propongo que te imagines en la siguiente
situación:

Has comenzado a trabajar en la redacción de un medio digital dedicado al análisis de asuntos

internacionales. Este medio le ha estado dedicando atención al deterioro de la situación de los Orang
Rimba, una tribu de Indonesia.

Gracias a tu activa diligencia, has logrado contactarte vía online con Butet Manurung, un destacado
antropólogo y sociólogo que ha estado estudiando la cultura y modos de vida de los Rimba. El sr.
Manurung ha accedido a concederte una entrevista online, a condición que te limites a realizar solo
7 preguntas. Además, estas preguntas deben ser pertinentes con la situación que vive la tribu Rimba
y, al mismo, deben plantear un abordaje sociológico coherente de la cuestión.

Antes de realizar la entrevista, te dedicas a leer el siguiente artículo a modo de preparación:

Los Orang Rimba: la tribu de Indonesia que creía en los árboles y obligaron a practicar una nueva
religión

Las selvas tropicales de Sumatra, en Indonesia, son el hogar de los Orang Rimba, la gente de la
jungla.

Su fe y su modo de vida nómada no son reconocidos por el Estado y, a medida que sus bosques son
destruidos para dar paso a las plantaciones de palmas aceiteras, muchos se ven obligados a
convertirse al Islam para sobrevivir.

En una cabaña de madera sobre pilotes, un grupo de niños vestidos de blanco se sientan en el piso.
Cantan "Protegeré al Islam hasta que muera" y gritan "No hay más dios que Alá", al unísono.

Hace tres meses, las 58 familias que componen la tribu Celitai de los Orang Rimba se convirtieron al
Islam.

Los recogieron y los llevaron a Jambi, la ciudad más cercana, y les dieron ropa y tapetes de oración.

El Frente de Defensores Islámicos, un grupo de vigilantes cuyo líder enfrenta cargos de incitación a
la violencia religiosa, ayudó a facilitar la conversión.

Ustad Reyhan, del grupo misionero islámico Hidayatullah, se ha quedado para asegurarse de que se
practique la nueva fe.

"Por ahora nos estamos enfocando en los niños. Es más fácil convertirlos: su mente no está llena de
otras cosas. Con los mayores es más difícil", dice.
"Antes del Islam solo creían en espíritus, dioses y diosas, no en el dios supremo Alá. Cuando alguien
moría, ni siquiera enterraban a los muertos, simplemente dejaban el cuerpo en el bosque. Ahora su
vida tiene sentido y dirección", afirma.

"(Antes) vivían en el bosque. Vivían el día a día. Cuando morían, morían. Pero ahora tienen una
religión, saben que hay una vida después de la muerte".

'Sin elección'

Pero el líder de la aldea, Muhammad Yusuf, -Yuguk era como lo conocían entre los Orang Rimba-
asegura que, al convertirse al Islam, en realidad estaban pensando en sobrevivir.

"Fue una decisión muy pesada y difícil, pero sentimos que no tenemos otra opción si queremos
avanzar", dice en voz baja.

"Para que nuestros hijos puedan tener las mismas oportunidades que los de afuera, la gente de la
luz, no teníamos otra opción. Todos teníamos que convertirnos al Islam".

Los forasteros son la "gente de la luz", porque viven en áreas abiertas y a menudo están bajo el sol,
a diferencia de la gente de la jungla.

La población musulmana mayoritaria circundante llama a los Orang Rimba "Kubu".

"Significa que están muy sucios, son basura, que ni siquiera se pueden mirar porque son muy
desagradables", explica el antropólogo Butet Manurung, que ha vivido con los Orang Rimba durante
muchos años.

"También significa primitivo, estúpido, mal olor. Básicamente prehumanos. La gente dice que su
evolución no es completa".

Se cree que hay unos 3.000 Orang Rimba viviendo en el centro de Sumatra.

"Si hubieras venido antes, habrías visto nuestro bosque. Era prístino, con árboles enormes", dice
Yusuf.

Ahora parece que hay un sinfín de fantasmagóricos palos blancos quemados en una misma dirección
y palmas aceiteras en hileras ordenadas en la otra.

La ausencia de sonidos naturales es espeluznante.

"Todo se acabó. Sucedió solo en los últimos años. Las plantaciones de palma entraron y luego el
bosque comenzó a arder", agrega Yusuf, refiriéndose a los devastadores incendios del 2015, que
quemaron más de 21.000 kilómetros cuadrados de bosques.

Cada año, los propios terratenientes inician los incendios para quemar la maleza, pero tienen efectos
devastadores. Los de hace dos años fueron catastróficos debido a una temporada seca más larga.

Medio millón de personas se vieron afectadas por la neblina tóxica del fuego y docenas murieron por
problemas respiratorios.

"Estaba aterrorizado. Teníamos mucho miedo a las llamas y al humo a nuestro alrededor", comenta
Yusuf.
Su tribu corrió al pueblo más cercano para escapar y aquí fue donde comenzó el proceso de
conversión.

Población en peligro de extinción

"Después de un tiempo, queríamos enviar a nuestros hijos a la escuela, pero la maestra quería ver
sus certificados de nacimiento, y para eso debe tener una religión estatal que el gobierno reconozca.
Así que tuvimos una reunión tribal, y discutimos qué religión elegiríamos, y decidimos elegir el Islam",
explica Yusuf.

Indonesia, el país musulmán más grande del mundo, reconoce oficialmente seis religiones: el islam,
el protestantismo, el catolicismo, el hinduismo, el budismo y el confucianismo.

Los organismos de derechos indígenas están luchando para obtener el reconocimiento de los cientos
de otras religiones practicadas en toda Indonesia.

El Tribunal Constitucional del país dictaminó recientemente a su favor y consideró que era contrario
a la Constitución obligar a las personas a declarar una religión.

Rukka Sombolinggi, directora de la Alianza de Pueblos Indígenas del Archipiélago, ha sido una figura
clave en esta lucha.

"Hemos estado presentes antes de que llegaran las nuevas religiones, pero ahora es como si nos
gobernaran y quisieran eliminarnos de este país. Tenemos que luchar", dice.

Asegura que los Orang Rimba son una de las tribus indígenas más amenazadas en Indonesia.

"Llegaron al punto de total desesperanza y tuvieron que abrazar una de las religiones oficiales que
probablemente les ayudaría a salir de esta situación tan crítica. Es una cuestión de supervivencia".

'No hay espacio para vivir'

Experimenté una sensación de discriminación hacia los Orang Rimba cuando conocí a una tribu
remota que todavía practicaba esta forma de vida nómada y politeísta.

Estábamos comiendo con ellos en la jungla cuando llegaron un oficial de policía y funcionarios del
gobierno local y nos preguntaron qué hacíamos y si teníamos permisos.

Nuestra guía de los Orang Rimba, Miyak, estaba visiblemente molesto, y les preguntó por qué serían
necesarios tales documentos en su propia tierra.

"No tenemos espacio para vivir. Siempre nos dicen que somos nómadas sin religión, sin cultura", dice
mi guía.

"Nuestra religión no es respetada. El gobierno siempre insiste en que nos convirtamos y vivamos en
un solo lugar. No podemos hacer eso. Nuestra forma de vida no es así".

El oficial, Budi Jayapura, me llevó a un lado para revisar mis documentos y me dijo: "Tenemos que
vigilarlos".
"No entienden el concepto de robo. Dicen que la fruta creció sola en el árbol para que pueda ser
tomada, pero fue plantada por alguien. Tal vez en su sistema de creencias está bien, pero no en
nuestra sociedad", afirma después.

El problema del cerdo

El hecho de que los Orang Rimba cacen y coman cerdos salvajes también crea tensiones sociales.

"Esta es una comunidad musulmana. Si ven la sangre del cerdo y las sobras, se sienten perturbados",
explica el oficial.

Lo que es tabú, o haram, para los Orang Rimba contrasta directamente con lo que comen los
musulmanes, explica Manurung.

"Los Orang Rimba no comen animales domésticos como gallinas, vacas u ovejas. Piensan que es una
forma de traición. Alimentas al animal, y cuando engorda, lo comes. Lo justo es luchar. Quien gana
puede comer al perdedor".

Este choque de culturas comenzó en la década de 1980, cuando el entonces presidente Suharto dio
tierras e incentivos a los migrantes de la superpoblada Java para que se movieran y abrieran las
selvas de Sumatra.

Desde entonces, vastas áreas de bosques, tradicionalmente hogar de los Orang Rimba, han sido
entregadas a compañías de aceite de palma, caucho y pulpa sin compensación a las tribus indígenas.

Zulkarnai, un funcionario del Ministerio de Silvicultura, que ayudó a facilitar la conversión masiva de
la tribu Celitai, admite que cuando era niño, pensó que los Orang Rimba no eran humanos.

"Un día, un niño 'Kubu' le robó fruta a uno de mis vecinos, y él le disparó. Nos acercamos al cuerpo
y me di cuenta de que no era una especie de animal, sino un humano, como nosotros. Me di cuenta
de que tenemos que ayudarlos. Lo siento por ellos. Se morirán de hambre si no cambian".

En las últimas décadas, se han arrasado millones de hectáreas de selva tropical en Indonesia, en lo
que algunos estudios consideran la tasa de deforestación más rápida del mundo.

Tierra contaminada

Las nuevas plantaciones de palmas aceiteras han aumentado a un ritmo de entre 300.000 y 500.000
hectáreas por año durante los últimos 10 años.

En los últimos 30 años, más de la mitad de los bosques de Sumatra han desaparecido, reemplazados
por plantaciones de monocultivo de palma.

La familia de Sigungang vive en una plantación de este tipo. Él trata de cazar cerdos salvajes cuando
vienen.

"Pero si no podemos encontrar nada, nos vemos obligados a comer fruta de palma. Te hace dar
vueltas la cabeza", dice.

Los ríos en la plantación están contaminados con pesticidas y las familias tienen problemas
estomacales por beber de ellos.
"No hay bosque para que puedan cazar. El agua de la que pescaron y bebieron está contaminada, y
también el aire. Así que les estamos dando casas, pueblos para vivir", dice con naturalidad el ministro
de Asuntos Sociales, Khofifah Parawansa.

El gobierno, trabajando con empresas de plantaciones, ha construido varias urbanizaciones para los
Orang Rimba.

El año pasado, el presidente Joko Widodo anunció que entregaría más viviendas nuevas y algo de
tierra para ellos, luego de una reunión con líderes tribales, la primera organizada por un jefe de
estado indonesio.

El ministro Khofifah dice que la fe es parte de este proceso.

"En la tarjeta de identidad, tienen que decir qué religión tienen. Hay quienes se han convertido en
musulmanes, algunos se han convertido en cristianos. Así que ahora están conociendo a Dios".

Pero muchas de las urbanizaciones han fallado y son ahora pueblos fantasmas.

Sin trabajo o una manera de alimentar a su familia, muchos Orang Rimba que vivieron allí volvieron
brevemente a los rastros de jungla que quedan.

"Lo que queremos es que dejen de llevarse nuestro bosque. No queremos casas como las de afuera",
dice Ngantap, uno de los ancianos de una tribu.

"Estoy en paz y feliz en el bosque, soy una persona de la jungla".

Ngantap usa el taparrabos tradicional de los Rimba, con una bolsa de cigarrillos colgando del
costado.

Las mujeres solteras tradicionalmente llevan pareos sencillos que cubren los senos. Una vez casadas,
el sarong se ata a la cintura dejando los pechos abiertos para alimentar a los bebés. Muchas ahora
usan ropa traída desde las ciudades.

Pero Ngantap insiste en que se están aferrando a su fe.

"Está mal decir que no tenemos fe. La religión es un derecho personal de todas las personas. Es muy
incorrecto desacreditar la fe de alguien. Si nuestro sistema de creencias se pierde, y los dioses y la
diosa no tienen un hogar en el bosque, el desastre reinará".

La esposa de Ngantap, Ngerung, me dice que están conectados a los árboles desde el nacimiento.

"Cuando nace un bebé, se deben plantar tres árboles, uno para la placenta, uno para el bebé, uno
para el nombre. Nunca se pueden cortar ni herir. Cuando caminamos por nuestro bosque, le
recordamos a la gente esto".

Fuente: Henschke, R. (2017). Los Orang Rimba: la tribu de Indonesia que creía en los árboles y
obligaron a practicar una nueva religión. Publicado en: Editora de BBC Indonesia. Recuperado de:
https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-42022293

Consigna
01| Lee con atención las preguntas y argumentos que se presentan a continuación, ya que con ellos
deberás completar la tabla que se presenta en la actividad.

02| Elige dentro de las posibilidades que se plantean en las sentencias, qué preguntas le harás al sr.
Manurung y el argumento que consideras válido para elegir esas y no otras. Ten en cuenta que las
preguntas seleccionadas son 7 (siete) en total.

03| Completa la primera columna de la tabla vacía que se presenta en la actividad con estas
preguntas y la segunda columna con los argumentos correspondientes a cada una.

04| Para la selección de sentencias y argumentos, ten en cuenta las condiciones que expresó el sr.
Manurung: deben ser preguntas pertinentes con la situación que vive la tribu Rimba y, al mismo,
deben plantear un abordaje sociológico coherente de la cuestión.

05| Hay sentencias que no corresponden (distractores), ya sea porque no tienen relación la situación
de los Rimba, o porque plantean un abordaje sociológico incoherente. Debes ignorar estas
sentencias y excluirlas del cuadro.

Entrega la resolución de esta actividad en un archivo Word, utilizando la tipografía calibri 12, en una
página con orientación horizontal.

Sentencias que representan preguntas posibles

01| Elementos como los certificados de nacimiento o el grupo ‘Frente de Defensores Islámicos’
¿pueden considerarse mecanismos de control social?

02| Al accionar de la población y el Estado "Kubu", ¿es posible describirlo como un proceso de
socialización secundaria?

03| En Indonesia existe un constante crecimiento de la industria del aceite de palma, lo que está
llevando a la destrucción de grandes extensiones de selva y, por ende, del hábitat de los Rimba. ¿Este
proceso puede considerarse como un proceso de mercantilización de la cultura?

04| ¿La palabra “kubu” cree que es posible considerarla como una representación social?

05|¿Podríamos decir que el modo de vida de los Orang Rimba es juzgado, por parte de la clase
dominante, como una conducta desviada por no ajustarse a la cultura hegemónica prevaleciente en
Indonesia?

06| Las escuelas de educación islámica que le son impuestas a la minoría musulmana de los Rimba,
¿pueden ser descriptas como mecanismos de control social que son ejercidos por el Estado de
Indonesia hacia esta población en particular?

07| ¿La forma de vestirse de los Orang Rimba pueden considerarse una forma objetivada de cultura?

08| Tal como sostiene el abordaje semiótico de la cultura, ¿no cree que es la posición económica
desfavorable de los Rimba lo que está determinando su represión cultura?

09| Más que tratarse de un choque cultural, ¿no cree que el conflicto entre los Rimba y la mayoría
musulmana del país se debe, en realidad, a las condiciones materiales que están siendo impuestas
por el avance de la industria del aceite de palma?
10| Siguiendo con los postulados de Lenin, ¿podríamos decir que las pautas culturales de la mayoría
musulmana del país han promovido la cohesión y el mantenimiento del orden social?

11| La evangelización que llevan adelante los misioneros islámicos sobre los niños Rimba, ¿puede
considerase un proceso de socialización primaria?

12| ¿Existe un proceso de institucionalización de la cultura en Indonesia?

Argumentos posibles para la selección de preguntas

I| Elijo incorporar esta pegunta puesto que como sostiene Max Weber, son las condiciones
materiales de la expresión de la cultura, lo que determina las normas, valores, creencias y
percepciones.

II| Elijo incorporar esta pegunta puesto que por control social se puede entender aquellos
mecanismos formales e informales de presión social que, siendo utilizados por la mayoría
musulmana de Indonesia, pretende evitar o sancionar las conductas de los Rimbas que son juzgadas
como desviadas.

III| Elijo incorporar esta pegunta puesto que siguiendo a Lenin, las pautas culturales impuestas por
el Estado de Indonesia tienen la función de integrar a la sociedad y mantener así el orden y correcto
funcionamiento de la misma.

IV| Elijo incorporar esta pegunta puesto que la cultura objetivada se refiere a expresiones materiales
de formas culturales. Para los Rimba la vestimenta de las mujeres expresa también roles sociales,
tal como ser madre.

V| Elijo incorporar esta pegunta puesto que las representaciones sociales son aquellas expresiones
materiales como los pareos de las mujeres Rimba o la adoración al bosque, a través de las cuales la
tribu se expresa su cultura.

VI| Elijo incorporar esta pregunta puesto que “Kubu” no es una simple palabra, sino que pone de
manifiesto de un sistema de significación, de ideas e juicios sobre los Orang Rimba que impacta en
los comportamientos de la mayoría musulmana.

VII| Elijo incorporar esta pregunta puesto que, siguiendo los postulados del marxismo las conductas
desarrolladas por los Orang Rimba, por ejemplo la vida nómada y politeísta, son consideradas como
transgresoras y desviadas porque no se ajustan al el orden establecido, por la cultura hegemónica
en Indonesia.

VIII| Elijo incorporar esta pegunta puesto que instituciones o agentes como el Estado, son centrales
en el proceso de socialización secundaria de la minoría musulmana del país.

IX| Elijo incorporar esta pegunta puesto que para Karl Marx la conflictividad cultural entre Rimbas y
musulmanes no es una variable independiente, sino que depende de que si existe un tipo de industria
que fomente la explotación de un grupo social por otro.

X| Elijo incorporar esta pegunta puesto que el aumento de las desigualdades al interior de Indonesia
ha llevado a una creciente mercantilización de la cultura de los Rimba.
XI| Elijo incorporar esta pegunta puesto que el Estado indonesio ha entablado un sistema de gestión
de la cultura, por ejemplo, a través de leyes que sancionan cuáles son las religiones oficiales o
estableciendo condiciones de ingreso restringido a las escuelas

XII| Elijo incorporar esta pegunta puesto que la socialización primaria se refiere a la incorporación
de la cultura durante la infancia y es esto justamente lo que intentan lograr los misioneros
musulmanes: lograr que los niños Rimba asimilen la cultura musulmana.

Modelo a completar ARGUMENTOS

PREGUNTAS