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Modernidad Líquida
Zygmunt Bauman, fallecido a los 91 años de edad, se había convertido
durante las últimas décadas en algo parecido a una estrella pop de
la sociología. Le requerían en debates por todo el mundo. E incluso en
festivales de música y cultura alternativa dirigidos a los más jóvenes. Y él
acudía.
Era un sociólogo de referencia, el que había acuñado los conceptos
de modernidad líquida, sociedad líquida o amor líquido para definir el
actual momento de la historia en el que las realidades sólidas de nuestros
abuelos, como el trabajo y el matrimonio para toda la vida, se han
desvanecido. Y han dado paso a un mundo más precario, provisional,
ansioso de novedades y, con frecuencia, agotador. Un mundo que
Bauman supo explicar como pocos.
Bauman había acuñado los conceptos de modernidad líquida, sociedad
líquida o amor líquido para definir el actual momento de la historia
Él mismo explicaba sus ideas a La Vanguardia en una entrevista
concedida hace dos años en su humilde casa de Leeds, en el norte de
Inglaterra, donde vivía desde hacía décadas -y donde la Universidad creó
un Instituto Bauman-, tras dejar la Polonia comunista después de una
campaña antisemita.
Fijaba arbitrariamente, pero creía que de forma útil, el origen de la
modernidad en el terremoto de Lisboa de 1755, al que siguió un incendio
que destruyó lo que quedaba y luego un tsunami que se lo llevó todo al
mar. “Fue una catástrofe enorme, no sólo material sino también intelectual.
La gente pensaba hasta entonces que Dios lo había creado todo, que
había creado la naturaleza y había puesto leyes. Pero de repente ve que la
naturaleza es ciega, indiferente, hostil a los humanos. No puedes confiar
en ella. Hay que poner el mundo bajo la administración humana.
Reemplazar lo que hay por lo que puedes diseñar. Así, Rousseau, Voltaire
o Holbach vieron que el antiguo régimen no funcionaba y decidieron que
había que fundirlo y rehacerlo de nuevo en el molde de la racionalidad. La
diferencia con el mundo de hoy es que no lo hacían porque no les gustara
lo sólido, sino, al revés, porque creían que el régimen que había no era
suficientemente sólido. Querían construir algo resistente para siempre que
sustituyera lo oxidado. Era el tiempo de la modernidad sólida. El tiempo de
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las grandes fábricas empleando a miles de trabajadores en enormes

edificios de ladrillo, fortalezas que iban a durar tanto como las catedrales
góticas”.

Zygmunt Bauman (Pedro Madueño)

Sin embargo, reconocía, la historia decidió un camino muy diferente. La
modernidad se hizo, según el término acuñado con éxito por él, líquida.
“Hoy la mayor preocupación de nuestra vida social e individual es cómo
prevenir que las cosas se queden fijas, que sean tan sólidas que no
puedan cambiar en el futuro. No creemos que haya soluciones definitivas y
no sólo eso: no nos gustan. Por ejemplo: la crisis que tienen muchos
hombres al cumplir 40 años. Les paraliza el miedo de que las cosas ya no
sean como antes. Y lo que más miedo les causa es tener una identidad
aferrada a ellos. Un traje que no te puedes quitar. Estamos acostumbrados
a un tiempo veloz, seguros de que las cosas no van a durar mucho, de que
van a aparecer nuevas oportunidades que van a devaluar las existentes. Y
sucede en todos los aspectos de la vida. Con los objetos materiales y con
las relaciones con la gente. Y con la propia relación que tenemos con
nosotros mismos, cómo nos evaluamos, qué imagen tenemos de nuestra
persona, qué ambición permitimos que nos guíe. Todo cambia de un
momento a otro, somos conscientes de que somos cambiables y por lo
tanto tenemos miedo de fijar nada para siempre. Probablemente su
Gobierno, como el del Reino Unido, llama a sus ciudadanos a ser flexibles.
¿Qué significa ser flexible? Significa que no estés comprometido con nada
para siempre, sino listo para cambiar la sintonía, la mente, en cualquier
momento en el que sea requerido. Esto crea una situación líquida. Como
un líquido en un vaso, en el que el más ligero empujón cambia la forma del
agua. Y esto está por todas partes”.
La mayor preocupación de nuestra vida social e individual es cómo
prevenir que las cosas se queden fijas
Por supuesto, señalaba, esa situación de perpetua inestabilidad tiene
efectos sobre la identidad. “Hace no mucho el precariado era la condición
de vagabundos, homeless, mendigos. Ahora marca la naturaleza de la vida
de gente que hace 50 años estaba bien instalada. Gente de clase media.
Menos el 1% que está arriba del todo, nadie puede sentirse hoy seguro.
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Todos pueden perder los logros conseguidos durante su vida sin previo
aviso”.
Por un lado, decía Bauman, está la “devastación emocional y mental de
muchos jóvenes que entran ahora al mercado de trabajo y sienten que no
son bienvenidos, que no pueden añadir nada al bienestar de la sociedad
sino que son una carga”. Por otro, concluía, “la gente que tiene un empleo
experimenta la fuerte sensación de que hay altas posibilidades de que
también se conviertan en desechos.
Y aun conociendo la amenaza son incapaces de prevenirla. Es una
combinación de ignorancia e impotencia. No saben qué va a pasar, pero ni
sabiéndolo serían capaces de prevenirlo. Ser un sobrante, un desecho, es
una condición aún de una minoría, pero impacta no sólo en los
empobrecidos sino también en cada vez mayores sectores de las clases
medias, que son la base social de nuestras sociedades democráticas
modernas. Están atribuladas”.
Y concluía que ante esa circunstancia “hoy hay una enorme cantidad de
gente que quiere el cambio, que tiene ideas de cómo hacer el mundo
mejor no sólo para ellos sino también para los demás, más hospitalario.
Pero en la sociedad contemporánea, en la que somos más libres que
nunca antes, a la vez somos también más impotentes que en ningún otro
momento de la historia. Todos sentimos la desagradable experiencia de
ser incapaces de cambiar nada. Somos un conjunto de individuos con
buenas intenciones, pero que entre sus intenciones y diseños y la realidad
hay mucha distancia. Todos sufrimos ahora más que en cualquier otro
momento la falta absoluta de agentes, de instituciones colectivas capaces
de actuar efectivamente”.
https://www.lavanguardia.com/cultura/20170109/413213624617/modernida
d-liquida-zygmunt-bauman.html

¿QUÉ ES LA MODERNIDAD LÍQUIDA SEGÚN ZYGMUNT BAUMAN?

El mundo se lamenta por el deceso del influyente sociólogo polaco-
británico ZygmuntBauman, a los 91 años, pero celebra también la robustez
de su pensamiento. El filósofo y académico de la Universidad de Leeds,
quien acuñó el concepto de la “modernidad líquida”, falleció en su casa en
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esa misma localidad de Inglaterra rodeado por su familia, según su

esposa Aleksandra Kania.
Hijo de una familia judía polaca en 1925, al oeste de
Polonia, Bauman dedicó su obra a la modernidad y a las sociedades
contemporáneas. Fue comunista militante y colaborador de los servicios de
inteligencia militar comunista en la postguerra. Sin embargo, lo que le
precede es su extensa, fértil y crítica reflexión académica sobre el
postmodernismo.
A fines de los 80 detuvo al mundo para pensar en el concepto de
la “modernidad líquida” y consumista donde todo, incluso el individuo, es
algo flexible y susceptible de adoptar el molde político o social que lo
contiene, en lugar de sus generaciones anteriores donde valores y dogmas
eran algo sólido. Nada era permanente ni fijo, ni siquiera el amor.
Bauman teorizaba sobre un momento de la historia actual en el que las
realidades sólidas de nuestros abuelos, como el valor del trabajo, la
responsabilidad, el matrimonio o la crianza se iban desvaneciendo en
virtud de una revolución industrial imparable que dio paso, en todo orden
de cosas, a un mundo más precario.

Esto, más o menos desde que el ser humano se dio cuenta de su

vulnerabilidad dentro de la obra de Dios. El sociólogo fijaba ese hito
aproximadamente a fines del siglo 18, cuando la naturaleza humana y la
naturaleza impulsaron al hombre a ir en búsqueda de un diseño
cultural que fuese duradero desde la racionalidad. Con el paso de los
siglos y la pequeñez humana, el resultado habría sido totalmente distinto.
Junto a la técnica, las instituciones y urgencias de la razón dieron paso
a un mundo provisional, ansioso de novedades y agotador que potenció la
búsqueda de la satisfacción más inmediata. Una flexibilidad que reemplazó
a la modernidad sólida.
“Hoy la mayor preocupación de nuestra vida social e individual es cómo
prevenir que las cosas se queden fijas, que sean tan sólidas que no
puedan cambiar en el futuro. No creemos que haya soluciones definitivas y
no sólo eso: no nos gustan. Por ejemplo: la crisis que tienen muchos
hombres al cumplir 40 años. Les paraliza el miedo de que las cosas ya no
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sean como antes. Y lo que más miedo les causa es tener una identidad
aferrada a ellos. Un traje que no te puedes quitar”, explicaba Bauman a La
Vanguardia a inicios de ésta década.
“Todo cambia de un momento a otro, somos conscientes de que somos
cambiables y por lo tanto tenemos miedo de fijar nada para siempre.
Probablemente su Gobierno, como el del Reino Unido, llama a sus
ciudadanos a ser flexibles. ¿Qué significa ser flexible? Significa que no
estés comprometido con nada para siempre, sino listo para cambiar la
sintonía, la mente, en cualquier momento en el que sea requerido. Esto
crea una situación líquida. Como un líquido en un vaso, en el que el más
ligero empujón cambia la forma del agua”, agregaba.
AUTOR: La Naciómn
FUENTE: Carlos Salazar
http://lanacion.cl/2017/01/10/que-es-la-modernidad-liquida-segun-zygmunt-
bauman/
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Zygmunt Bauman: biografía, pensamiento (filosofía) y

obras
Por
Mercedes Rolingson

Zygmunt Bauman (1925 – 2017) fue un filósofo, sociólogo y autor polaco

de ascendencia judía. Ganó fama por haber creado la teoría de la
«modernidad líquida» y por su destacada obra que, entre otros premios, le
mereció el Príncipe de Asturias del año 2010.
Durante su juventud tuvo que dejar el país en el que nació a causa de la
ocupación nazi. El joven y su familia encontraron refugio en la Unión
Soviética en 1939. Entonces Bauman comenzó a formar parte de las filas
del Partido Comunista a los 19 años.
Fue por esa época que Bauman comenzó una carrera militar a la que
dedicó la mayor parte de su tiempo hasta el año 1948. Durante ese
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periodo el polaco también se encargó de culminar sus estudios en

sociología en la Academia de Ciencias Sociales y Políticas de Varsovia.
Luego inició su carrera como docente universitario y comenzó a escribir
ensayos que sirvieron como cimientos para sus posteriores
planteamientos. Bauman trabajó en la Universidad de Varsovia entre 1964
y 1968.
El entonces docente fue víctima de una purga antisemita promovida por
un sector del Partido Comunista en Polonia a finales de la década de los
sesenta. Nuevamente hubo de abandonar el país como consecuencia de
sus antepasados judíos aunque él no era sionista.
Se dirigió a Israel junto con su familia, luego estuvo en los Estados Unidos
y en Canadá. En las tres naciones se desempeñó como profesor
universitario, hasta que en 1971 fijó definitivamente su residencia en
Inglaterra, país que luego le otorgaría la nacionalidad.
Desde la década de 1950 Bauman inició una intensa actividad como autor.
Su obra más conocida fue titulada Modernidad líquida y la misma fue
publicada en el año 2004. Acuñó ese término para referirse a los cambios
irreversibles y constantes que ocurren en la sociedad actual.
Biografía
Primeros años
Zygmunt Bauman nació el 19 de noviembre de 1925 en la ciudad de
Poznan en Polonia. Sus padres eran de origen judío, aunque no seguían
fielmente los mandatos de la religión y se llamaban Sophia Cohn y Moritz
Bauman.
Cuando Alemania invadió Polonia en 1939, la familia Bauman logró
escapar y encontraron refugio en la Unión Soviética. Allí el joven Zygmunt
se unió a las tropas polacas, que se encontraban controladas por los
soviéticos.
Además, en 1944, Bauman comenzó a militar en el Partido Comunista. En
esos días también inició en un cargo en los Cuerpos de Seguridad Interna,
conocida como KBW. Allí se supone que desempeñaba labores de
inteligencia hasta 1953.
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Bauman había regresado a Polonia después del fin de la Segunda Guerra

Mundial. Entonces estudió Sociología en la Universidad de Varsovia,
misma casa de estudios en la que posteriormente se convirtió en profesor
él mismo.
Después de graduarse ejerció durante un tiempo como asistente de otro
sociólogo que laboraba en la Universidad de Varsovia, Julian Hochfeld,
quien tenía inclinación por el marxismo.
Segunda migración
No fue sino hasta 1962 cuando se le concedió a Bauman el puesto de
profesor titular, porque fue entonces cuando Julian Hochfeld se trasladó a
París para tomar un cargo en la UNESCO.
Sin embargo, estuvo poco tiempo ocupando la silla titular como docente,
ya que después de haber dedicado 14 años a la enseñanza en la
Universidad de Varsovia, Bauman tuvo que abandonar su posición.
En 1968 Mieczyslaw Moczar, quien se encontraba a la cabeza de la Policía
de Seguridad comunista polaca, impulsó una purga dentro del gobierno.
Fue entonces cuando Bauman renunció al Partido de los Trabajadores
Polacos Unidos.
La crisis política polaca de 1968 devino en la emigración masiva de
polacos con ascendencia judía. Entre ellos se hallaba Bauman, quien
renunció a su nacionalidad y solicitó la de Israel, país al que se trasladó en
primer lugar.
Su primera posición como profesor fue en Israel, en la Universidad de Tel
Aviv, pero después pasó a otras naciones como Estados Unidos, Canadá y
Australia. Hasta que, finalmente, encontró su hogar en Inglaterra.
Inglaterra
Zygmunt Bauman se radicó en Inglaterra junto con su familia a partir de
1971. Allí tomó un puesto como profesor de Sociología en la Universidad
de Leeds y en varias ocasiones sirvió como jefe de dicho departamento.
Hasta entonces, Bauman había publicado gran parte de su trabajo en
Polonia y era una autoridad en la materia. Pero fue a partir de su llegada a
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Inglaterra cuando sus textos y planteamientos tomaron relevancia

internacional más allá de un círculo sociológico intelectual.
Además, Bauman comenzó a escribir su obra en inglés desde los años 70,
con lo que se volvió asequible para las masas interesadas en la materia.
Sin embargo, su verdadero reconocimiento popular comenzó a principios
del nuevo milenio, con la publicación de su libro titulado Modernidad
Líquida, que salió a la venta en el 2000. Así mismo, inspiró a muchos
activistas en el mundo que se oponían a la globalización.
Otro de sus trabajos más reconocidos fue Modernidad y
Holocausto, publicado en 1989. Para Bauman el concepto de “modernidad”
fue fundamental. Consideraba que mantenía su vigencia, con cambios
radicales, pero no tan intensos como para hablar de posmodernidad.
Muerte
Zygmunt Bauman murió el 9 de enero de 2017 en Leeds, Inglaterra, a los
91 años. La encargada de anunciar el suceso fue Aleksandra Kania, quien
fue su esposa desde 2015 hasta su fallecimiento. Ella explicó que en el
momento del deceso del sociólogo, este se encontraba junto con su
familia.
El polaco estuvo casado con la escritora Janina Bauman desde 1948,
hasta que ella murió en 2009. Juntos tuvieron tres hijas; Lidia, que se
dedicó a las artes plásticas, Irena, una arquitecta, y la tercera, que se
desempeña como educadora, llamada Anna.
Su nieto Michael Sfard es un reconocido abogado y escritor radicado en
Israel; es hijo de Anna junto con su esposo Leon, un matemático israelí.
Reconocimientos
Entre los más destacados honores que recibió Zygmunt Bauman se halla
el Premio Europeo Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales, que recibió
en 1992. Seis años más tarde fue reconocido con el Premio Theodor W.
Adorno.
También, en 2010 Bauman y Alain Touraine recibieron el Premio Príncipe
de Asturias de Comunicación y Humanidades. Ese mismo año la
Universidad de Leeds, en la que se desempeñó durante mucho tiempo el
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autor de origen polaco, creó el Instituto Bauman, una dependencia del

departamento de Sociología.
Otro de los honores que se le concedieron a Bauman fue un grado
honorario en Lenguas Modernas de la Universidad de Salento.
Pensamiento
Zygmunt Bauman se interesó por los cambios sociales y las
consecuencias de los mismos en todos los eslabones de la sociedad. Se
ocupó de temas tales como el consumismo, la globalización, además de
centrarse en asuntos como el análisis de la modernidad y sus patrones en
diferentes situaciones.
Al principio de su carrera se había dedicado únicamente al enfoque
marxista del estudio de las sociedades, pero luego se volvió crítico y
comenzó a desarrollar sus propias ideas.
Modernidad y Holocausto
El sociólogo consideraba que el Holocausto fue posible gracias a la
modernidad y que no fue, como es ampliamente aceptado, un retroceso a
la barbarie. Bauman expuso que en el afán de conocer y
tener control sobre todo lo que solía ser un misterio para la humanidad, se
produjo una actitud peligrosa ante lo desconocido.
En Modernidad y Holocausto, Bauman explicó que lo que no se conoce
representa un problema para la sociedad moderna y que eventos de
exterminio tienen altas probabilidades de reaparecer o pueden, incluso,
estarse experimentando en el mundo actual.
Uno de sus más famosos libros, publicado en el año 2000, fue Modernidad
líquida, allí logró expandir sus ideas acerca del ordenamiento moderno que
había comenzado a desarrollar a finales de los años ochenta
con Modernidad y Holocausto (1989).
De cualquier forma, Bauman continuó ahondando en los conceptos
relacionados con la modernidad en sus obras posteriores.
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Modernidad líquida
Durante un tiempo, Zygmunt Bauman intentó teorizar sobre la
posmodernidad, pero llegó a la conclusión de que no se puede hablar de
tal cosa ya que el esquema moderno se mantiene.
Para Bauman, la modernidad busca el orden a través de la categorización
del entorno con el fin de poder convertirlo en algo predecible. Sin embargo,
considera que existe una dualidad al ver como segunda característica
moderna los cambios en el ámbito social, económico y cultural.
Fue entonces cuando decidió acuñar los conceptos de “modernidad
líquida” y “sólida”. Bauman pensaba que en la actualidad los conceptos
cambiaban rápidamente y los equiparaba con lo que sucedería en la
sociedad si la misma se derritiera.
Pensaba que lo más peligroso de la “modernidad líquida”, era el hecho de
que se trataba de la misma modernidad aceptando que fue un fracaso.
Redes sociales
Al respecto de las interacciones sociales en línea, Bauman pensaba que
eran una trampa, puesto que el individuo se rodea de aquellos que piensan
como él y determina sus afectos con números de seguidores o amigos.
De esa forma estaría perdiendo el contacto con sus habilidades sociales y
también la capacidad de lidiar con las opiniones contrarias quedándose
con “el eco de su voz”. Además, de proporcionar una falsa sensación de
compañía en medio del aislamiento moderno.
Obras publicadas
Varsovia
– Cuestiones de centralismo democrático en las obras de Lenin, 1957
(Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina).
– Socialismo británico: Fuentes, filosofía, doctrina política, 1959 (Socjalizm
brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna).
 11

– Clase, Movimiento, Élite: Un estudio sociológico sobre la historia del

movimiento laborista británico, 1960 (Klasa, ruch, elita: Studium
socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego).
– Sobre la historia del ideal democrático, 1960 (Z dziejów
demokratycznego ideału).
– Carrera: cuatro bocetos sociológicos, 1960 (Kariera: cztery szkice
socjologiczne).
– Cuestiones de la sociología americana contemporánea, 1961 (Z
zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej).
– Sistemas de partidos del capitalismo moderno; con Szymon Chodak,
Juliusz Strojnowski y Jakub Banaszkiewicz, 1962 (Systemy partyjne
współczesnego kapitalizmu).
– La sociedad en que vivimos, 1962 (Spoleczeństwo, w ktorym żyjemy).
– Fundamentos de sociología. Cuestiones y conceptos, 1962 (Zarys
socjologii. Zagadnienia i pojęcia).
– Ideas, ideales, ideologías, 1963 (Idee, ideały, ideologie).
– Esquema de la teoría marxista de la sociedad, 1964 (Zarys
marksistowskiej teorii spoleczeństwa).
– Sociología todos los días, 1964 (Socjologia na co dzień).
– Visiones de un mundo humano: Estudios sobre el nacimiento de la
sociedad y el papel de la sociología, 1965 (Wizje ludzkiego świata. Studia
nad społeczną genezą i funkcją socjologii).
– Cultura y sociedad. Preliminares, 1966 (Kultura i społeczeństwo.
Preliminaria).
Leeds
Años 70
– Between Class and Elite. The Evolution of the British Labour Movement.
A Sociological Study, 1972.
– Culture as Praxis, 1973.
– Socialismo. La utopía activa, 1976 (Socialism: The Active Utopia).
 12

– Towards a Critical Sociology: An Essay on Common-Sense and

Emancipation. 1976.
– Hermeneutics and Social Science: Approaches to Understanding, 1978.
Años 80
– Memories of Class: The Pre-history and After-life of Class, 1982.
– Stalin and the peasant revolution: a case study in the dialectics of master
and slave. 1985.
– Legisladores e intérpretes: Sobre la modernidad, la postmodernidad y los
intelectuales, 1987 (Legislators and interpreters: On Modernity, Post-
Modernity, Intellectuals).
– Libertad, 1988 (Freedom).
– Modernidad y Holocausto, 1989 (Modernity and the Holocaust).

Años 90
– Paradoxes of Assimilation, 1990.
– Pensando sociológicamente, 1990 (Thinking Sociologically. An
introduction for Everyone).
– Modernidad y ambivalencia, 1991 (Modernity and Ambivalence).
– Intimations of Postmodernity, 1992.
– Mortality, Immortality and Other Life Strategies. 1992.
– Ética posmoderna: Sociología y política, 1993 (Postmodern Ethics).
– Life in Fragments. Essays in Postmodern Morality, 1995.
– Alone Again – Ethics After Certainty. 1996.
– La postmodernidad y sus descontentos, 1997 (Postmodernity and its
Discontents).
– Trabajo, consumismo y nuevos pobres, 1998 (Work, consumerism and
the new poor).
 13

– La globalización: Consecuencias humanas, 1998 (Globalization: The

Human Consequences).
– En búsqueda de la política, 1999 (In Search of Politics).
Nuevo milenio
– Modernidad líquida, 2000 (Liquid Modernity).
– Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil, 2001
(Community. Seeking Safety in an Insecure World).
– La sociedad individualizada, 2001 (The Individualized Society).
– La sociedad sitiada, 2002 (Society Under Siege).
– Amor líquido: Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos, 2003
(Liquid Love: On the Frailty of Human Bonds).
– Confianza y temor en la ciudad, 2003 (City of fears, city of hopes).
– Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias, 2004 (Wasted Lives.
Modernity and its Outcasts).
– Europa: Una aventura inacabada, 2004 (Europe: An Unfinished
Adventure).
– Identidad, 2004 (Identity: Conversations with Benedetto Vecchi).
– Vida líquida, 2005 (Liquid Life).
– Miedo líquido: La sociedad contemporánea y sus temores, 2006 (Liquid
Fear).
– Tiempos líquidos, 2006 (Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty).
– Vida de consumo, 2007 (Consuming Life).
– Arte, ¿líquido? 2007.
– El arte de la vida. De la vida como obra de arte, 2008 (The Art of Life).
– Archipiélago de excepciones, 2008.
– Múltiples culturas, una sola humanidad, 2008.
– Los retos de la educación en la modernidad líquida, 2008.
 14

– El tiempo apremia, 2009 (Living on Borrowed Time: Conversations with

Citlali Rovirosa-Madrazo).

Década de 2010
– Mundo-consumo: ética del individuo en la aldea global, 2010.
– Daños colaterales. Desigualdades sociales en la era global, 2011
(Collateral Damage: Social Inequalities in a Global Age).
– La cultura en el mundo de la modernidad líquida, 2011 (Culture in a
Liquid Modern World).
– Ceguera moral. La pérdida de sensibilidad en la modernidad líquida; con
Leonidas Donskis, 2013 (Moral Blindness: The Loss of Sensitivity in Liquid
Modernity).
– ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? 2013 (Does the
Richness of the Few Benefit Us All?).
– State of Crisis. Cambridge: Polity; con Carlo Bordoni, 2014.
– Practices of Selfhood. Cambridge: Polity; con Rein Raud , 2015.
– Management in a Liquid Modern World. Cambridge: Polity; con Irena
Bauman, Jerzy Kociatkiewicz y Monika Kostera, 2015.
– On the World and Ourselves. Cambridge: Polity; con Stanisław Obirek,
2015.
– Liquid Evil. Cambridge: Polity; con Leonidas Donskis, 2016.
– Babel. Cambridge: Polity; con Ezio Mauro, 2016.
– Strangers at Our Door, 2016.
– Retrotopía, 2017 (Retrotopia).
– A Chronicle of Crisis: 2011-2016. Social Europe Editions, 2017.
– Generación líquida. Transformaciones en la era 3.0. Barcelona: Paidós,
2018.
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Referencias
En.wikipedia.org. (2019).Zygmunt Bauman. [online] Available at:
en.wikipedia.org [Accessed 1 Mar. 2019].
Bauer, P. (2019).Zygmunt Bauman | Polish-born sociologist. [online]
Encyclopedia Britannica. Available at: britannica.com [Accessed 1 Mar.
2019].
Círculo de Bellas Artes de Madrid, Casa Europa. (2019).Zygmunt Bauman.
[online] Available at: circulobellasartes.com [Accessed 1 Mar. 2019].
Culture.pl. Adam Mickiewicz Institute (2016). Zygmunt Bauman. [online]
Available at: culture.pl [Accessed 1 Mar. 2019].
Davis, M. and Campbell, T. (2017). Zygmunt Bauman obituary. [online] The
Guardian. Available at: theguardian.com [Accessed 1 Mar. 2019].
Tiempo, C. (2017). Adiós a Zygmunt Bauman, gran pensador del siglo XX.
[online] El Tiempo. Available at: eltiempo.com [Accessed 1 Mar. 2019].
Querol, R. (2017). Muere el pensador Zygmunt Bauman, ‘padre’ de la
“modernidad líquida”. [online] EL PAÍS. Available at: elpais.com [Accessed
1 Mar. 2019].
https://www.lifeder.com/zygmunt-bauman/
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MARX
Ideología. Conjunto de ideas, maneras de pensar y valores que tiene un
individuo y con los que podemos identificarlo en un grupo social
determinado.
La ideología es un concepto que aparece con Marx. Para él era una
conciencia falsa. Quería remover esa conciencia para que el proletariado
se uniera y se revelase contra el Estado para que desapareciera la
sociedad de clases. Decía que hay que darle al pueblo la conciencia de
que está explotado. La situación del obrero puede cambiar pero sólo si
éste ve que está siendo explotado. En la actualidad, la sociología piensa
que las ideologías son falsas conciencias de grupos sociales.
a) entiende la ideología de un modo tan amplio que acaba identificando
ideología con cultura; en la “Crítica de la economía política” nos dice Marx
que la ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la
filosofía, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las ideologías no describen al hombre y su situación en el mundo y la
sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformación en la descripción del hombre es consecuencia del
interés de la clase dominante por mantenerse en su situación de
dominio; como nos dice Marx en “La ideología alemana” “las ideas de la
clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes”. La
clase dominante dispone de los medios de producción material, pero
también del control y producción de los bienes espirituales, de la
producción de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen
serán las que la clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologías son un “producto social”: los pensamientos de los
hombres son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente
del orden económico vigente;
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e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideología

(religión, política, filosofía) no tienen historia ni desarrollo propio; esto
quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofía que explique los
distintos sistemas filosóficos a partir de los problemas y las soluciones que
los filósofos han presentado (una historia “interna” de la filosofía) es una
mala historia de la filosofía; la “buena” historia de la filosofía debe mostrar
la relación entre los sistemas filosóficos que aparecen a lo largo de la
historia y las circunstancias económicas de las que son un reflejo.

Dada esta interpretación de la ideología como una forma de alienación,

una de las tareas fundamentales de la filosofía será la de desenmascarar
el supuesto carácter objetivo de las descripciones ideológicas; la filosofía
se concibe esencialmente como filosofía crítica. Esto es lo que intenta
hacer el marxismo, por ejemplo, con su crítica a la religión y a la economía
política clásica. Y es también lo que lleva al marxismo a creer que una de
las tareas más difíciles será lograr en el proletariado una conciencia de
clase pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las distintas
formas de producción espiritual, lo más probable es que el propio
proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a
la clase dominante le interese que piense. La superación definitiva de las
ideologías sólo podrá realizarse con la desaparición de la explotación del
hombre por el hombre.

En el siguiente texto, Karl Marx presenta el concepto de ideología como las

representaciones que el hombre se hace de la realidad ligadas a las
condiciones materiales de existencia, las condiciones reales en las que se
desenvuelve la vida humana.

"Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas,

etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan
condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y
por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones
más amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser
consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en
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toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como

en la cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de
vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina
responde a su proceso de vida directamente físico. Totalmente al contrario
de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la
tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que
los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre
predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de
aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente
actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el
desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vía.
También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de
los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida,
proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La
moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de
conciencia que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su
propia sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo,
sino que los hombres que desarrollan su producción material y su
intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su
pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la
que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el
primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo
viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la
vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la
conciencia solamente como su conciencia."

Marx, La ideología alemana

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Ideologia.htm