LA NATURALEZA HUMANA DE CRISTO - REVISADA

Dennis Priebe

Hay algunos temas que a la gente simplemente no le gusta hablar. Incluso cuando son
apropiados para el debate, se evitan cuidadosamente. A menudo nos dicen que estos temas no
son importantes para entender, que realmente no hacen ninguna diferencia. Durante los últimos
veinticinco años, la naturaleza humana de Cristo ha sido uno de estos temas. ¿Cuántos oradores
están dispuestos a hablar públicamente al respecto? Sin embargo, extrañamente, este tema
parece seguir apareciendo en nuestras publicaciones. Un ejemplo reciente de esto proviene de
la revista Ministry.

Problemas antiguos en curso

"Si bien hay una profunda fatiga dentro del alma adventista cuando se trata de tales discusiones
y las tensiones y divisiones que tienden a traer, también hay un significado convincente para los
aspectos del diálogo. [La razón de la importancia convincente es porque el sujeto está tan
estrechamente entrelazado con cuestiones en la gran controversia y el plan de salvación.] La
publicación de dos artículos en esta revista ha planteado inevitablemente preguntas sobre estos
temas entre algunos de nuestros lectores.

"Primero, está el estudio doctrinal de Roy Naden, 'La naturaleza de Cristo: cuatro medidas de un
misterio'. Luego está el importante artículo de Woodrow Whidden en este número, que informa y
comenta sobre la publicación del libro Questions on Doctrine.

"Teniendo en cuenta estos artículos, pensamos que sería útil e interesante volver a publicar una
inserción ... que el Ministerio presentó por primera vez hace 33 años en su número de octubre de
1970.

" Si bien los volúmenes de agua han pasado bajo el puente teológico de nuestra Iglesia desde
1970 , nosotros en el Ministerio nos encontramos en un acuerdo básico con las posiciones que
se tomaron sobre los temas discutidos por los tres ensayistas en este inserto ...

"Está claro que Jesús nació y vino a esta tierra bajo circunstancias completamente únicas,
diferentes de la nuestra, y por lo tanto, recibimos una naturaleza única en su tipo ... Su
naturaleza es y no tuvo pecado ". Ministerio, agosto de 2003, p. 4, corchetes suministrados por el
autor actual

Evidentemente, los editores consideraron que el tema de la naturaleza humana de Cristo era lo
suficientemente importante como para dedicar varios artículos a probar que la naturaleza de
Cristo era sustancialmente diferente de la nuestra.

Cuatro problemas básicos

Las siguientes declaraciones están tomadas del artículo de Roy Naden. (Ministry, June, 2003,
pp. 8-11)

"A diferencia de nosotros en nuestro estado pecaminoso, Jesús no tenía la menor inclinación o
deseo de pecar". El primer punto es que Cristo no tenía la más mínima inclinación al egoísmo, el
orgullo, la impaciencia, la duda, el desaliento o la evitación de las pruebas.
"Él había aceptado nuestra humanidad con las limitaciones físicas que miles de años de
desintegración pecaminosa habían impuesto, pero tomó la naturaleza humana sin heredar de
ninguna manera la pecaminosidad de ser humano. ¡Misterio!" El segundo punto es que Cristo
tuvo una herencia humana parcial, porque Él no heredó ninguna inclinación
pecaminosa. "Heredó nuestra naturaleza humana, pero no la pecaminosidad de esta herencia
humana extremadamente pecaminosa. ¡Misterio!"

Eric Webster apoyó este punto de vista en una carta al editor. (Ministerio, octubre de 2004,
página 30)

"Al hablar del nacimiento de Set, Elena de White escribe: 'Seth ... heredó de la naturaleza de
Adán no más bondad natural que Caín. Él nació en pecado' ( Signs of the Times, 20 de febrero
de 1879) ... Si Cristo poseyera una naturaleza pecaminosa como lo hizo Set, habría necesitado
un Salvador ". El tercer punto es que una naturaleza pecaminosa es el pecado y la necesidad de
la gracia de perdón.

"¿Fue Cristo como Adán antes de la Caída o después de la Caída?" Yo diría ambas cosas. Era
como Adán antes de la Caída en su impecabilidad, pureza y santidad de mente y carácter. Era
como Adán después de la Caída en las fragilidades, debilidades y debilidades de la carne. Como
Naden dice, 'Jesús fue afectado por el pecado pero no infectado' ". Una vez más, se nos dice
que Jesús aceptó una herencia parcial de la raza humana.

Las siguientes declaraciones están tomadas de un "Suplemento al MINISTERIO" (octubre de

1970, reimpreso en agosto de 2003).

"La posteridad de Adán ha venido alguna vez al mundo heredando naturalezas caídas,
pecaminosas, propensiones malvadas, y aparte del Salvador, condenación a la muerte
eterna". (p.7) Es de interés que no se mencione la condena automática en nuestra declaración
oficial de creencia n. ° 7. "Sus descendientes comparten esta naturaleza caída y sus
consecuencias. Nacen con debilidades y tendencias al mal". (Ministerio, junio de 2003, p.8)

En el Suplemento del Ministerio se nos dice que "Cristo no heredó al nacer la naturaleza caída
heredada por la posteridad de Adán ... Si Cristo hubiera heredado la naturaleza malvada
obtenida por la caída de Adán, Él también habría nacido en pecado, bajo condenación, y , por lo
tanto, él mismo necesitaba un Salvador ... No tenía eso dentro de su naturaleza que lo
predispuso a pecar. No poseía las pasiones y los impulsos interiores que diariamente estamos
obligados a someter por la gracia de Dios ".

El pueblo de Dios está limitado por "su incapacidad para igualar de manera positiva la perfección
del carácter infinito de Cristo porque sus naturalezas, facultades, poderes o capacidades
mentales y morales son aún imperfectos y permanecen así hasta la segunda venida de Jesús ...
Siempre y cuando al retener estas facultades imperfectas, mientras nuestros poderes sean
inferiores, mientras nuestras naturalezas humanas básicas muestren resultados tan evidentes de
la Caída, no podemos afirmar que no tenemos pecado ".

"No heredó el tipo de naturaleza que heredamos en el momento del nacimiento. Si así fuera,
heredó el tipo de naturaleza humana que ... debe ser posesión del pueblo de Dios en la Segunda
Venida". De nuevo, se nos dice que Cristo no heredó la naturaleza humana normal, sino que
recibió una naturaleza especial y creada.

"No es posible para ellos en esta vida alcanzar la igualdad perfecta con la naturaleza humana de
Cristo debido a su posesión, hasta la Segunda Llegada, de facultades, poderes y capacidades
que resultan de la caída del hombre en el pecado". (pp. 7-16)

"Enseñar a la Biblia los usos de esta palabra (perfecta) para que la perfección máxima sin
pecado sea posible para el hombre inherentemente pecador aquí en la tierra no está respaldada
por la Palabra de Dios, y es negada por la naturaleza misma de el mismo hombre ". El cuarto
punto es que, mientras poseamos la naturaleza caída, nunca podremos ser sin pecado.

"La salvación por gracia y los méritos de la expiación de Cristo aún sirven para los santos
después de que se cierra el tiempo de gracia". La gracia salvadora está "disponible en cualquier
momento de la vida cristiana hasta el día de la venida de nuestro Señor ... Los pecadores son las
únicas personas a quienes concierne la gracia salvadora ... No hay evidencia en ninguna parte
de la Escritura o en el Espíritu de Profecía que indica el más mínimo cambio en la salvación por
la gracia ministrada diariamente a los santos ". Necesitamos captar "la doctrina bíblica de la
salvación por gracia más allá del cierre de la gracia ... Si él está bajo la gracia, entonces es
porque todavía no está sin pecado". (pp. 18-22) Si siempre seremos pecadores y nunca
tendremos pecado, entonces siempre necesitaremos la gracia de perdón o de perdón hasta que
venga Jesús.

"Note los resultados del pecado de Adán en cuanto a nosotros: fuimos hechos pecadores, ...
nacimos en un estado de culpa heredado de Adán ... Heredamos la culpa de Adán para que
incluso un bebé que muere un día después del nacimiento necesita un Salvador, aunque el niño
nunca cometió un pecado propio ". (p.27)

Aquellos que creen que Cristo no tomó nuestra naturaleza caída sostienen estos cuatro puntos
como centrales en su posición. Son precisamente estos cuatro puntos los que están en discusión
en cualquier discusión sobre la naturaleza humana de Cristo, y es por estas razones que el tema
de la naturaleza de Cristo no desaparecerá pronto.

Algunos antecedentes recientes

A principios de la década de 1980 hubo debates bastante largos en los documentos de nuestra
iglesia sobre estos mismos temas. Norman Gulley escribió sobre los puntos de vista anteriores y
posteriores a la caída que "ambos puntos de vista se encuentran dentro de las Escrituras y en
los escritos de Elena G. de White ... Jesús vino de las manos del Espíritu Santo Creador - 'esa
cosa santa' - -tanto como resultado del trabajo creativo de Dios como lo fue el primer Adán
". Esto significa que la naturaleza humana de Cristo fue creada, no heredada. "Era como el
primer Adán, o como el que serán los redimidos cuando fue cambiado en la Segunda Venida ...
Tomó esa naturaleza debilitada y deteriorada afectada por el pecado, pero, sin tomar sus
propensiones o mancha de pecado, predispone a inclinarse hacia el pecado ... Tenía una
naturaleza humana antes de la caída y post-otoño combinada de una manera única .... El pecado
no es tanto una violación de la ley como una relación rota que conduce a la violación de la
ley. ¿Cristo tuvo una relación rota con Dios o con el hombre al entrar en la historia? "(Adventist
Review, 30 de junio de 1983, págs. 4-8)

"La Biblia se opone a un nacimiento sin pecado para todos los humanos. Indica que todos los
hombres son 'pecadores constituidos por la transgresión de Adán' ... Solo los dos Adams
entraron al planeta Tierra sin pecado. Todos los demás nacen pecadores ... Toda la raza
humana nace en esa tierra de alejamiento de Dios ". (Ministry, August, 1985, p.11)

Ahora bien, estas posiciones fuertemente expresadas sobre la naturaleza de Cristo, tanto
recientes como hace dos décadas, no pasaron desapercibidas para los lectores de nuestros
periódicos. A continuación se encuentran algunos extractos de cartas a los editores que
respondieron a estos problemas.

"El autor tiene a Jesús hablando a Satanás: 'Me paro aquí como el primer Adán antes de
tentarlo. Yo, también, nunca he pecado. Y tengo una naturaleza sin pecado como el primer Adán
en su creación' ... Cristo era nació un descendiente de Abraham. ¿Qué naturaleza tenían
Abraham e Isaac y Jacob? Una naturaleza pecaminosa, una naturaleza caída. Jesús asumió la
naturaleza del hombre tal como era después de la Caída ... La única naturaleza que tenemos es
una naturaleza pecaminosa Fue la única naturaleza disponible para Jesús cuando se vistió en la
humanidad ... No es la naturaleza pecaminosa la que nos condena, sino el pecado. Todos
nacemos con una naturaleza pecaminosa. Pero no somos pecadores en el momento del
nacimiento ".

George Knight dice: "La naturaleza de Cristo no creó ninguna controversia en el adventismo de
la década de 1890. Era un nonissue teológico generalmente aceptado. '... ¿Por qué lo hizo en la
década de 1950? Buscamos la fama de no ser llamado 'secta' a costa de comprometer la verdad
". (Ministerio, junio de 2004, p.3)

"Si el pecado es un estado de ser inherente dentro de nuestras naturalezas, ... entonces Cristo
no podría haber nacido con nuestra naturaleza o hubiera sido un pecador, y no podría ser
nuestro ejemplo excepto idealistamente (a menos que Él vaya a dar nosotros también
naturalezas no caídas), y por lo tanto no podemos vencer como lo hizo y debemos seguir
pecando, y por lo tanto, el ministerio principal de Jesús en el santuario celestial es administrar la
justificación ".

"La teología ASD no presenta dos puntos de vista alternativos sobre la naturaleza humana de
Jesús, nuestro Señor ... Es como si nosotros, como pueblo, hubiésemos decidido creer que la
observancia del domingo y la observancia del sábado están justificadas a los ojos de Dios.
Obviamente, ha habido una cambio en nuestra posición histórica ".

Visitar el árbol y especular que ella pecó en su mente al dudar de Dios incluso antes de tomar la
fruta. Entonces la relación se rompió antes de que se cometiera un acto de pecado. Sobre esta
base, afirma que cada bebé nace con una relación rota y en una condición perdida, sin cometer
ningún acto de pecado. Solo podemos suponer que él cree que Eva se habría perdido ya sea
que comiera la fruta o no ...

"Tenga en cuenta que hay una gran diferencia entre 'separación de Dios' y 'el resultado de la
separación de Dios'. Los hijos de Adán no heredaron la "separación de Dios" ... Ellos heredaron
solo el "resultado" de la separación de Adán de Dios, que involucró una naturaleza debilitada y
caída, y la inevitabilidad de la primera muerte ... De la misma manera que confunde el pecado
con la naturaleza pecaminosa, los resultados del pecado con el pecado mismo y la separación
de Dios con la naturaleza caída, el autor confunde las propensiones al mal con las propensiones
naturales ... No conozco a nadie que crea que Jesús pecó o nació pecador. Tampoco conozco a
nadie que crea que Jesús tenía 'propensiones pecaminosas'. Pero conozco a muchos que creen
que tenía 'propensiones naturales', al igual que todos nosotros, como resultado de haber nacido
como nosotros, con una naturaleza caída. Las propensiones malvadas son aquellas
inclinaciones hacia el pecado que han sido cultivadas y fortalecidas por la indulgencia en el
pecado. Las propensiones naturales son aquellas inclinaciones que han sido heredadas. La
culpa está involucrada en una, pero no en la otra. No es pecaminoso a menos que uno ceda a la
propensión ".

"La cuestión de la naturaleza de Cristo no es un debate sobre ciertos puntos finos teológicos ...
O bien la limpieza del santuario que comenzó en 1844 es para purificar y perfeccionar a un
pueblo para que permanezca sin pecado o nuestra denominación es el resultado de la la
incapacidad de un grupo de fanáticos desorientados para admitir que sus entendimientos
proféticos de Daniel estaban equivocados. El verdadero problema está sobre el punto de vencer
el pecado. Si Jesús no pudo entrar en el conflicto y vencer en nuestra carne, entonces no
podemos ".

El autor "afirma que la Biblia da dos definiciones de pecado: comportamiento y relación.

Contrario a su afirmación, solo hay una definición bíblica. Primero Juan 3: 4 es ese ... Y además,
no ha sido probado que una relación rota con Dios viene antes del acto de elección pecaminosa.
Isaías 59: 2 afirma inequívocamente que el pecado activo separa al hombre de Dios. Cualquier
discusión en sentido contrario nos saca de la arena de la exégesis bíblica en el cenagal de la
filosofía interpretativa ". (Ministerio, diciembre de 1985, pp. 26-27)

Es evidente que las reacciones a la visión previa a la Caída de la naturaleza humana de Cristo
fueron muy fuertes, tanto recientemente como hace dos décadas. Este problema no está
desapareciendo o desapareciendo, porque las conclusiones que rodean son tan vitales para la
misión de la Iglesia Adventista. Cerraré esta sección de nuestra historia reciente con algunas
reflexiones de Herbert Douglass, un participante prominente en los debates de los años
ochenta.

"La visión de que Jesús asumió la naturaleza de Adán antes de la caída apareció recientemente
en nuestra iglesia. Esta posición surgió en la década de 1950 durante una serie de eventos que
vieron reformulados conceptos adventistas básicos. Las consecuencias de estos cambios han
tenido mucho que ver con el trauma y divisiones teológicas que la iglesia ha experimentado ... El
estudio de la humanidad de nuestro Señor no es meramente académico. "... Por qué Jesús se
hizo hombre ... se puede entender solo desde el punto de vista de la gran controversia, una
perspectiva en gran parte desaparecidos en el protestantismo "ortodoxo" y en el catolicismo ...
Hubo varios problemas, pero ninguno más importante que el de Satanás de que los hijos e hijas
de Adán no podían cumplir las leyes de Dios, que tales leyes no eran realistas y no favorecían el
interés superior de seres creados.Tales cuestiones primarias determinaron el tipo de humanidad
que nuestro Señor asumiría para satisfacer la justicia y silenciar a Satanás "(Ministry, August,
1985, pp. 10-11)

Sin inclinación al pecado

El primero de los cuatro problemas principales que rodean la naturaleza humana de Cristo es si
Cristo tenía alguna inclinación humana normal hacia el pecado. En el editorial del Ministerio de
agosto de 2003, se afirma que Jesús se enfrentó a "todas las tentaciones comunes a los
humanos". Aquí mismo debemos considerar dos textos del Nuevo Testamento juntos. Hebreos
4:15 nos dice que Cristo "fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin
pecado". Santiago 1:14 nos dice que "todo hombre es tentado, cuando es atraído por su propia
lujuria y seducido". ¿Fue Jesús realmente tentado como "todo hombre es tentado" o no? La
palabra "lujuria" ciertamente incluye el deseo de placer, ganancia y honor de cada hombre. ¿No
fueron las tentaciones en el desierto de Cristo diseñadas por Satanás para cumplir estos deseos
o deseos humanos básicos?

Pero se nos dice hoy que Jesús no tenía el más mínimo deseo o inclinación por el orgullo, la
impaciencia, la duda o el desaliento. Si somos tentados cuando nuestras inclinaciones o deseos
nos atraen a estas cosas, y Jesús no tenía estas inclinaciones, entonces Jesús no fue tentado en
ninguna de estas áreas ya que "todo hombre es tentado".

A menudo se dice que las tentaciones de Cristo fueron usar sus poderes divinos o abandonar su
misión de salvar al hombre. Esto es muy cierto, pero ¿es esto una razón suficiente para ignorar
Hebreos 4:15? ¿Fue Jesús realmente tentado como somos tentados?

Vamos a verificar algunas pruebas inspiradas aquí. En Juan 5:30, Jesús dijo: "No busco mi
propia voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió". ¿Por qué Jesús dijo que no buscó su
propia voluntad? "La voluntad humana de Cristo no lo habría llevado al desierto de la tentación ...
No lo habría llevado a soportar la humillación, el desprecio, el reproche, el sufrimiento y la
muerte. Su naturaleza humana se alejó de todas estas cosas tan decididamente como el nuestro
se encoge de ellos ". (Signs of the Times, 29 de octubre de 1894) Si Cristo hubiera seguido los
deseos naturales de su voluntad humana, habría abandonado su misión y el plan de Dios para
él. En otras palabras, su voluntad humana habría desobedecido a Dios, y tuvo que negar su
propia voluntad para hacer la voluntad de su Padre. Isn ' ¿Esto es exactamente como nuestra
situación? Nuestra voluntad y nuestros deseos están naturalmente en oposición a la voluntad de
Dios, y debemos rendir el ejercicio de nuestra propia voluntad para obedecer a Dios.

Una oración inspirada tiene una gran cantidad de significado. "Al experimentar en Sí mismo la
fuerza de la tentación de Satanás". (Review and Herald, 18 de marzo de 1875) Ahora, ¿dónde
reside la fuerza de las tentaciones de Satanás? "Sus (nuestras) más fuertes tentaciones vendrán
desde adentro, porque él debe luchar contra las inclinaciones del corazón natural". (Cristo
tentado como somos, p 11) Si nuestras tentaciones más fuertes provienen de nuestra batalla
contra las inclinaciones del corazón natural, y si Cristo experimentó dentro de sí mismo la fuerza
de las tentaciones de Satanás, entonces obviamente esas inclinaciones también estaban dentro
de Cristo. "Si tuviéramos que soportar algo que Jesús no soportó, entonces sobre este punto,
Satanás representaría el poder de Dios como insuficiente para nosotros ... soportó cada prueba
a la que estamos sujetos". (Deseo de todas las gentes, página 24) ¿El poder de Dios es
realmente suficiente para vencer las inclinaciones del corazón natural? Si Jesús no tuvo estas
inclinaciones, entonces las acusaciones de Satanás nunca han sido respondidas, y nuestra
salvación es muy incierta.

"Incluso las dudas asaltaron al moribundo Hijo de Dios". (Testimonies, volumen 2, 209) Cristo fue
tentado por sus propios pensamientos de no creer en las promesas de su padre.

"Él bendijo a los niños que estaban poseídos por pasiones como la suya". (Signs of the Times, 9
de abril de 1896). ¿Todos los niños han heredado deseos de egoísmo? Cristo tuvo las mismas
"pasiones".

"El Hijo de Dios en Su humanidad luchó con las mismas tentaciones feroces, aparentemente
abrumadoras que asaltan al hombre - tentaciones a la complacencia del apetito, a aventurarse
presuntuosamente donde Dios no los ha guiado, y al culto del dios de este mundo, sacrificar una
eternidad de bienaventuranza por los fascinantes placeres de esta vida ". (Mensajes
seleccionados, volumen 1, página 95) ¿No nos atraen estas cosas por nuestros propios
deseos? Lo que los hace fieros y abrumadores es nuestro deseo por ellos, y aquí se nos dice
claramente que Cristo tuvo las mismas tentaciones.

"Él sabe cuán fuertes son las inclinaciones del corazón natural". (Testimonios, volumen 5, página
177) ¿Cómo sabe Él esto? "Él sabe por experiencia ... dónde yace la fuerza de nuestras
tentaciones". (Ministry of Healing, p. 71) Sin lugar a dudas, Jesús ha experimentado la fuerza de
las inclinaciones del corazón natural.

En Getsemaní, "su depresión y desánimo lo abandonaron". (Deseo de todas las gentes, página
694) ¿No fue Jesús atraído por el desaliento por sus propios pensamientos e inclinaciones
naturales?

"Él tenía la misma naturaleza que el pecador". (Manuscript Releases, volumen 10, pág. 176). La
pregunta debe ser dirigida: ¿Adán en el Edén era un pecador? ¿Es una naturaleza en parte
como Adán y en parte como nosotros la misma naturaleza que los pecadores? La realidad es
que todos los pecadores tienen naturalezas caídas y son fuertemente atraídos por ellos.

La diferencia entre Cristo y nosotros no está en que Él esté exento de inclinaciones caídas
naturales al pecado. La diferencia es que Él no apreció estas inclinaciones y las incorporó a Su
carácter como lo hacemos nosotros. Las tentaciones del corazón natural fueron tan fuertes para
Cristo como lo son para nosotros.

No importa qué palabras utilicen los defensores de antes de la Caída, si Cristo no tenía
inclinaciones naturales para pecar, no podría ser tentado como nosotros, y uno de los principales
vínculos de Cristo con la raza humana caída ha sido destruido.

Herencia parcial
El segundo tema en juego al considerar la humanidad de Cristo es la naturaleza de su herencia,
a través de María, de la naturaleza humana. La única forma en que Jesús pudo tomar la
naturaleza humana sin heredar la "pecaminosidad de nuestra herencia humana pecaminosa" es
al estar exento de algunos aspectos de la herencia humana. El Espíritu Santo tendría que
impedir que algunos genes humanos lleguen a Jesús de la manera normal. En otras palabras,
las deficiencias genéticas de María fueron alteradas por el Espíritu Santo para que transmitiera
una herencia totalmente única a Cristo, completamente diferente a la herencia que recibimos de
nuestros padres.

En Romanos 1: 3, Pablo dice que Jesús "fue hecho de la simiente de David según la
carne". Pero se nos dice que Cristo fue hecho parcialmente, pero no completamente, de la
simiente de David. Elena de White es aún más específica. "Como todo niño de Adán, aceptó los
resultados del funcionamiento de la gran ley de la herencia. Estos resultados se muestran en la
historia de Sus antepasados terrestres. Vino con tal herencia". (Deseo de todas las gemas,
página 49)

Uno de los antepasados de Cristo fue Seth. "Seth, como Caín, heredó la naturaleza caída de sus
padres". (Patriarcas y Profetas, p 80) Lo que Seth recibió por herencia, Jesús lo recibió por
herencia. Esta es la única conclusión posible que se puede alcanzar a partir de estos pasajes, y
solo se debe a una suposición preconcebida acerca de la naturaleza del pecado que estas
afirmaciones no son aceptadas al pie de la letra.

Harry Johnson, en su libro La humanidad del Salvador, lo dice de la manera más simple y
precisa. "No hay evidencia que sugiera que la cadena de herencia se rompió entre María y
Jesús". (Londres, The Epworth Press, 1962, p.44)

Los protestantes históricamente han rechazado la doctrina de la inmaculada concepción sobre la

base de que no se encuentra en las Escrituras. Pero hoy muchos adventistas enseñan que en el
vientre de María se realizó un milagro especial para que no pasaran tendencias o impulsos
pecaminosos de María a Jesús. Nosotros, como iglesia, profesamos repudiar la doctrina de la
inmaculada concepción, pero en el punto más crítico nos apoyamos en su explicación del
nacimiento de Jesús. Mientras rechazamos la impecabilidad de María, y rechazamos la
enseñanza de que María no le pasó nada a Jesús a través de la herencia, aceptamos con
entusiasmo un bloqueo parcial de la línea hereditaria cuando se trata de deseos y
tendencias. Esta es simplemente una versión modificada y más sutil de la inmaculada
concepción. ¿Estamos realmente seguros de que estamos fuera de la Iglesia de Roma? Nuestra
enseñanza actual es un descendiente directo en la línea teológica de la inmaculada concepción.

La naturaleza pecaminosa es igual al pecado

El tercer problema es el problema real en el corazón de todas las discusiones sobre la naturaleza
humana de Cristo. ¿Tener una naturaleza pecaminosa hace que uno sea un pecador y necesite
un Salvador? Si este problema pudiera resolverse, no tendríamos más desacuerdos sobre la
humanidad de Cristo.

El editor de Adventist Review, William Johnsson, expresó su opinión muy claramente. "Algunos
argumentos siguen y siguen porque los antagonistas nunca llegan al verdadero problema: la
preocupación subyacente detrás del debate superficial ... El problema detrás del tema es el
concepto de pecado. Los que quieren comprender más claramente el ser humano de Jesús la
naturaleza llegaría más lejos si dejaran de debatir si Jesús entró en la naturaleza de la
humanidad antes de la caída o después de la caída y pasó tiempo mirando lo que dice la Biblia
sobre el pecado en sí ... No solo son nuestros actos pecaminosos, nuestra propia naturaleza
está en guerra con Dios. ¿Tenía Jesús tal naturaleza? No. Si lo hubiera hecho, él mismo
necesitaría un Salvador. No tenía ... ninguna deformación de su naturaleza moral que lo
predispusiera a la tentación ". (26 de agosto de 1993, p.4)

Richard Taylor lo expresó muy bien en su libro, A Right Conception of Sin. "Quien no tiene una
visión correcta del pecado no es apto para tener una visión correcta de cualquier otra pregunta
fundamental. Esto se manifestará especialmente con respecto a su teoría de la expiación y al
método de Dios para redimir al hombre". (Beacon Hill Press, 1945, pp. 9-11)

La doctrina del pecado original, sostenida por Johnsson y muchos otros en el adventismo, tuerce
todos los aspectos del evangelio y la expiación, de modo que nada sobrevive intacto. Se está
convirtiendo gradualmente en la visión dominante entre los adventistas, incluso entre aquellos
fieles a la Biblia y al Espíritu de Profecía. Ahora es creído por algunos que son confiados por
laicos adventistas leales y cuidadosos.

Una de las razones por las que este tema ha parecido tan confuso es la falta de definiciones
simples. Hay una diferencia crucial entre los efectos del pecado y el pecado mismo. Aunque los
efectos del pecado son de gran alcance y, en última instancia, letales, nadie atribuye la culpa
personal o la condena a los efectos del pecado. Por otro lado, el concepto de pecado está
asociado con la culpa, la condenación, la separación de Dios, el juicio y la segunda
muerte. Nuestro enfoque, cuando hablamos de la justificación por la fe o la naturaleza de Cristo,
debe estar en el pecado mismo y no en los efectos del pecado. Nuestra pregunta básica aquí es
simple. ¿La naturaleza caída es parte del pecado mismo, o es uno de los efectos del
pecado? Nuestras conclusiones con respecto a la naturaleza de Cristo vendrán determinadas
por la respuesta que damos a esta simple pregunta.

Decir que todos los bebés necesitan un Salvador se ha convertido en uno de los clichés más
engañosos en el pensamiento actual sobre la justificación por la fe. Sí, un bebé necesita un
Salvador, un planeta sufriente necesita un Salvador, los hombres ciegos y los hombres cojos
necesitan un Salvador, pero no en el sentido de un perdón personal por el pecado personal y la
culpa. Una vez más, estamos confundiendo los efectos del pecado y el pecado mismo.

Santiago 4:17 nos dice que "para el que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, a él es pecado". Los
textos más claros que describen el pecado no dicen nada de que la naturaleza caída sea un
estado de pecado permanente e inevitable. Decir que el pecado es naturaleza es decir que
estamos pecando incluso cuando elegimos no pecar. ¿Podría ser que esta comprensión del
pecado como algo inevitable y continuo ha embotado nuestra sensibilidad al pecado real
(transgresión de la ley de Dios) de modo que ahora hemos llegado a aceptar transgresiones
específicas como simplemente expresiones del pecado mayor de tener una naturaleza caída? En
otras palabras, hemos llegado a aceptar el pecado como una parte normal de la vida e incluso de
la vida cristiana. Incluso hemos comenzado a llamar pecado a la naturaleza caída y actos de
pecado "pecados".

Isaías 59: 2 nos dice que "tus iniquidades se han separado entre ti y tu Dios". Es el pecado el
que nos separa de Dios, que rompe nuestra relación con Él, y no al revés. Sí, el pecado es en
verdad un estado, pero sigue la decisión de pecar contra Dios, y continúa mientras el corazón no
se arrepienta.

Aquellos que quieren probar que la naturaleza caída es el pecado mismo en vez de un efecto del
pecado simplemente no han probado su caso. Nacer en este mundo significa que estamos
sujetos al hambre y la sed, el cansancio y el dolor, el sufrimiento y la muerte. Significa que el
planeta en el que vivimos puede tratar de destruirnos. Significa nacer de padres pecadores,
recibir una naturaleza pecaminosa y vivir en un ambiente pecaminoso. Pero eso no significa ser
culpable de pecado o condenado. Aunque recibimos todos los efectos del pecado, incluida una
naturaleza caída, no somos automáticamente culpables de pecado.

La conclusión de que un hombre es pecador por naturaleza no proviene de la Biblia o el

adventismo. Sus raíces se remontan a Agustín en la Iglesia Católica Romana, y se ha
transmitido al protestantismo principal a través de los escritos de Lutero y Calvino. Hoy los
protestantes evangélicos defienden esta visión del pecado, y han estado muy ansiosos por ver
esta visión convertirse en parte del adventismo. La visión evangélica del pecado es aceptada en
los niveles más altos de la erudición adventista de hoy. Uno se pregunta, ¿cuándo volveremos al
bautismo infantil, que es la única solución lógica para nacer con la necesidad de un Salvador?

La posición evangélica sobre el pecado hace que sea imposible aceptar la posición adventista de
larga data de que Cristo tomó nuestra propia naturaleza de pecado, triunfando sobre el pecado
en esa naturaleza peligrosa. Debido a la posición evangélica sobre el pecado, se nos dice que
Cristo no podría ser nuestro Sustituto si realmente tomó nuestra naturaleza caída desde el
nacimiento, y ahora estamos forzados a idear dispositivos bastante complicados para permitir
que Cristo tome parte de la herencia humana mientras se está exento de ciertos rasgos
hereditarios.

Sería bueno señalar un punto con respecto a nacer "en pecado". En Spirit of Prophecy, vol. 1,
página 60, Seth "nació en pecado". Cuando Elena de White desarrolló esto más completamente
en Patriarcas y Profetas, p. 80, Seth "heredó la naturaleza caída".

Sin perfección sin pecado

El cuarto problema puede ser la motivación subyacente de todo el énfasis en los últimos años en
la naturaleza no caída o en parte caída de Cristo. En el editorial del Ministerio al comienzo de
este documento, están estos pensamientos. "El alma gemela de la cuestión de la 'naturaleza de
Cristo' ... es la pregunta, por supuesto, del papel de la perfección sin pecado impartida por
Cristo, elaborada en el corazón y el comportamiento del creyente cristiano por la fe ... Estos
particular los problemas ... son particularmente potentes en la mente y el corazón adventistas
cuando se combinan con el cierre de la "libertad condicional", el juicio final y la segunda venida
de Cristo ". (Agosto de 2003, p.4)

Citamos declaraciones anteriores en este documento que dicen que la perfección sin pecado es
imposible debido a nuestra naturaleza pecaminosa, y que la gracia salvadora debe estar
disponible hasta que Jesús venga porque nunca seremos sin pecado. Woodrow Whidden lo dijo
de esta manera. "¿Se volverá nuestra naturaleza y rendimiento tan impecables a este lado de la
glorificación (incluso después del cierre de la gracia) que dejaremos de necesitar los constantes
méritos justificadores de Jesús? ¿Realmente tomamos en serio a Elena G. de White cuando dice
que los creyentes son inevitables? las deficiencias "están hechas para ellos por la justicia
'imputada' de Cristo y que 'Jesús ama a Sus hijos, incluso si se equivocan'? ... ¿No es la
perfección principalmente una actitud en lugar de una actuación?" (Ministerio, octubre de 1993)

¿No sería relevante aquí para echar otro vistazo a 1 Pedro 2: 21,22? "Porque aun esto fuisteis
llamados: porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus
pasos: el que no pecó, ni se halló engaño en su boca".

Elena de White presiona a casa el mismo tema. "Si no tuviera la naturaleza del hombre, no
podría ser nuestro ejemplo. Si él no fuera partícipe de nuestra naturaleza, no podría haber sido
tentado como el hombre. Si no fuera posible ceder a la tentación, él no podría ser nuestro
ayudante ... Su tentación y victoria nos dicen que la humanidad debe copiar el Patrón ". (Review
and Herald, 18 de febrero de 1890)

Al aceptar la doctrina evangélica de que la expiación se completó en la cruz y que Jesús nació
con la naturaleza humana sin pecado de Adán antes de la Caída, la mayoría de nuestros púlpitos
de la iglesia ya no nos dicen que Jesús es nuestro ejemplo para vencer toda tentación y
pecado. Por lo tanto, el mensaje del santuario ya no es relevante, y el mensaje de advertencia de
los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14 ya no es relevante para el plan de salvación
de Dios. Entonces podemos ser salvos en nuestros pecados, el desarrollo del carácter ya no es
necesario, los mandamientos de Dios no pueden mantenerse perfectamente por el poder del
Espíritu Santo, el Espíritu de Profecía es considerado una antigüedad irrelevante del siglo XIX, y
el séptimo- el día de reposo no se guarda de acuerdo con Isaías 58:13.

William Johnsson compartió una poderosa historia en uno de sus editoriales. "El Dr. Paul Brand,
pionero de la cirugía reparadora de leprosos, habla de una epidemia de sarampión que afectó a
Vellore en el sur de India, donde vivía la familia Brand. Las marcas tenían una hija pequeña,
Estelle, y debido a su edad, ella El pediatra explicó que el suero convaleciente en suero de una
persona que había contraído el sarampión y lo había superado protegería a la niña. Se corrió la
voz de que las Marcas necesitaban la "sangre de un vencedor". "De nada serviría encontrar a
alguien que hubiera vencido la varicela o que se hubiera recuperado de una pierna fracturada.
Estas personas, aunque sanas, no podrían brindar la ayuda específica que necesitamos para
superar el sarampión. Necesitábamos a alguien que hubiera experimentado sarampión y hubiera
derrotado a esa enfermedad ", escribe Brand en su libro A su imagen. Las marcas localizaron a
esa persona, le extrajeron algo de su sangre e inyectaron a su hija el suero
convaleciente. Armados con los anticuerpos "prestados", su hija luchó contra la enfermedad
invasora. El suero inyectado le dio tiempo a su cuerpo para fabricar sus propios
anticuerpos. Estelle superó el sarampión, no por la fuerza de su propio cuerpo, sino como
resultado de una batalla que había tenido lugar previamente dentro de otra persona ". (Adventist
Review, 13 de abril de 1989) su hija luchó contra la enfermedad invasora. El suero inyectado le
dio tiempo a su cuerpo para fabricar sus propios anticuerpos. Estelle superó el sarampión, no por
la fuerza de su propio cuerpo, sino como resultado de una batalla que había tenido lugar
previamente dentro de otra persona ". (Adventist Review, 13 de abril de 1989) su hija luchó
contra la enfermedad invasora. El suero inyectado le dio tiempo a su cuerpo para fabricar sus
propios anticuerpos. Estelle superó el sarampión, no por la fuerza de su propio cuerpo, sino
como resultado de una batalla que había tenido lugar previamente dentro de otra persona ".
(Adventist Review, 13 de abril de 1989)

No creo que haya visto una mejor ilustración de por qué Jesús tuvo que venir en nuestra
naturaleza caída. Debido a que ha experimentado la naturaleza caída y la ha vencido, podemos
tomar prestados sus anticuerpos y vencer nuestra naturaleza caída. ¡Y esto de un editor que
cree que Cristo tuvo una naturaleza no caída!

Echemos un vistazo breve a algunas de las pruebas inspiradas de que el ejemplo de Cristo
prueba que la generación final vivirá vidas sin pecado, al contrario de lo que nuestros "expertos"
nos dicen.

"Vino con tal herencia para compartir nuestras penas y tentaciones, y para darnos el ejemplo de
una vida sin pecado". (Deseo de todas las edades, página 49)

"Envió a su Hijo a este mundo para soportar el castigo del pecado y mostrar al hombre cómo
vivir una vida sin pecado". (Reflejando a Cristo, p.37)
"Vino a este mundo y vivió una vida sin pecado, para que en su poder su pueblo también pudiera
vivir sin pecado". (Review and Herald, 1 de abril de 1902)

"Nos colocó en una posición ventajosa, donde podríamos vivir vidas puras y sin pecado". (Signs
of the Times, 17 de junio de 1903)

"Todo aquel que por fe obedece los mandamientos de Dios, alcanzará la condición de
impecabilidad en la que Adán vivió antes de su transgresión". (Signs of the Times, 23 de julio de
1902)

"Cristo nos ha dejado un ejemplo perfecto, sin pecado. Sus seguidores deben seguir Sus
pasos". (Hijos e Hijas de Dios, página 294)

"La vida de Cristo es una revelación de lo que los seres humanos caídos pueden llegar a ser a
través de la unión y el compañerismo con la naturaleza divina". (Manuscript Releases, volumen
18, p.

"El Salvador tomó sobre sí las enfermedades de la humanidad y vivió una vida sin pecado, para
que los hombres no temieran que debido a la debilidad de la naturaleza humana no pudieran
vencer ... Su vida declara que la humanidad, combinada con la divinidad, no cometer pecado
". (Ministry of Healing, p.180)

"Dios hizo por nosotros lo mejor que pudo hacer cuando envió del cielo a un Ser sin pecado para
manifestar a este mundo de pecado lo que los que son salvos deben ser de carácter: puro,
santo, e inmaculado ". (Manuscript Releases, volumen 9, página 125)

"Cristo vino a la tierra ... para mostrar en la controversia con Satanás que el hombre, tal como
Dios lo creó, conectado con el Padre y el Hijo, podía obedecer todos los requisitos divinos.
" (Signs of the Times, 9 de junio de 1898)

"Habiendo tomado nuestra naturaleza caída, mostró lo que podría ser". (Mensajes selectos,
volumen 3, página 134)

"Hermanos y hermanas, necesitamos la reforma que todos los redimidos deben tener, mediante
la limpieza de la mente y el corazón de cada mancha de pecado". (Consejos sobre la salud,
página 633)

"Estamos limpios de todo pecado, todos los defectos de carácter. No necesitamos retener una
propensión pecaminosa". (Review and Herald, 24 de abril de 1900)

"Toda tendencia hereditaria y cultivada al pecado debe ser vista, sometida y limpiada". (Signs of
the Times, 18 de julio de 1895)

"Odiaran el pecado y la iniquidad, así como Cristo odió el pecado". (Fe y Obras, p 115)

"Cuando conocemos a Dios, ya que es nuestro privilegio conocerlo, nuestra vida será una vida
de obediencia continua. A través de la apreciación del carácter de Cristo, a través de la
comunión con Dios, el pecado nos será odioso". (Desire of Ages, p.668)

"Odiaran el pecado con un odio perfecto". (Fundamentals of Christian Education, p.291)

Conclusión
La cuestión de la naturaleza humana de Cristo no va a desaparecer pronto, porque todo el plan
de salvación está en juego. Hebreos 1:14, 15 nos dice que "a través de la muerte" Jesús
"destruiría a aquel que tenía el poder de la muerte" y "liberaría a aquellos que por temor a la
muerte fueron sometidos toda su vida a la esclavitud". El versículo 17 nos dice que la única
forma en que Cristo podía hacer esto era "hacerse semejante a sus hermanos", no en algunas
cosas sino "en todas las cosas". La inspiración nos dice además: "La gran obra de la redención
podría ser llevada a cabo solo por el Redentor tomando el lugar del Adán caído". (Review and
Herald, 24 de febrero de 1874). No podría lograrse si Cristo tomara el lugar de Adán antes de la
caída, o si no tomara el lugar de nadie (en parte como Adán y en parte como nosotros). Para ser
nuestro Sustituto sin pecado, Él tuvo que superar las responsabilidades de nuestra naturaleza
caída. Lo que se convirtió en una fuerza irresistible para el hombre, Cristo debe hacer un poder
conquistado.

Aunque esta afirmación del Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día no está inspirada,
muestra una comprensión profunda del acto redentor de Cristo. "Cristo conoció, venció y
condenó el pecado en la esfera en la que anteriormente había ejercido su dominio y dominio. La
carne, la escena de los triunfos anteriores del pecado, ahora se convirtió en el escenario de su
derrota y expulsión". (Vol. 6, p. 562)

El tema de la Encarnación era: ¿Podría Dios realmente vencer el pecado en la última fortaleza
de Satanás, el corazón humano caído? Si las debilidades y los deseos humanos pudieran estar
sujetos a la ley de Dios, entonces Satanás perdería su mayor batalla, y la gran controversia sería
verdaderamente decidida. Pero si Dios eximiera a su Hijo de algunas tendencias humanas,

Cuando Jesús prevaleció en la cruz, se escuchó una gran voz en el cielo que proclamaba:
"Ahora ha venido la salvación y la fortaleza, el reino de nuestro Dios y el poder de su Cristo;
porque el acusador de nuestros hermanos ha sido derribado". (Apocalipsis 12:10) ¿Realmente
queremos robarle a Jesús su gran victoria bajo la apariencia de hacerlo nuestro "sustitutivo sin
pecado"? ¿Continuaremos negándole la completa salvación que realizó no solo por los actos de
pecado, sino por la naturaleza humana caída, débil y pecaminosa, en la que Satanás creyó que
reinaba desde la caída de Adán? Permitamos que Cristo sea verdaderamente nuestro Sustituto
sin pecado, así como nuestro santo ejemplo. Solo el verdadero Cristo, que proporciona una
expiación real, puede llevar a su iglesia a la victoria final.