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País: Colombia
Resumen:
Introducción
El acceso y soberanía sobre los recursos naturales y los servicios ecosistémicos, es una
lucha desarrollada a lo largo de los años, soportada en la legitimidad y el derecho
constitucional de los pueblos a disfrutar y hacer uso de ellos en un territorio
determinado. La incursión en los países latinoamericanos de modelos económicos y
políticos basados en el pensamiento hegemónico global, junto a las élites dominantes
inspiradas en experiencias europeas de desarrollo, han agravado la brecha social y han
posicionado a Latinoamérica como un espacio subalterno que puede ser explotado y
devastado (Alimonda, 2011), de forma que la visión ancestral de la vinculación ser
humano-naturaleza se desconoce y se desplaza por sistemas que van en busca del
desarrollo, el mantenimiento de la vida y el círculo familiar.
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Jambi Kiwa se puede interpretar como planta remedio, planta que cura o planta medicina.
mecanismo por el cual se reproduce el conocimiento tradicional y se desarrollan
actividades que generan nuevas fuentes de empleo y de organización que impiden el
abandono de los campos. De ahí, parte este estudio, el cual intenta analizar las
relaciones de las mujeres con su entorno, sus formas de organización y colectividad, la
práctica y realidad del conocimiento ligado a las plantas medicinales en el desarrollo de
emprendimientos laborales y productivos, para la construcción de medios de vida
sustentables que favorecen su empoderamiento social y comunitario.
Para este fin, se delinearon los siguientes objetivos específicos: i) Identificar las
formas de acceso a la tierra que han tenido las mujeres de la Asociación de Productores
de Plantas Medicinales de Chimborazo Jambi Kiwa; ii) Conocer las razones que
motivan a las mujeres a trabajar, producir y utilizar plantas medicinales; iii) Identificar
las formas de socialización del conocimiento y uso de plantas medicinales (entre la
unidad familiar y los productores) en la Asociación de Productores de Plantas
Medicinales de Chimborazo Jambi Kiwa; iv) Conocer qué transformaciones las mujeres
perciben en sus vidas y sus familias al vincularse a la Asociación de Productores de
Plantas Medicinales de Chimborazo Jambi Kiwa. Los objetivos fueron trazados en torno
a una visión general de las construcciones socio-culturales y políticas que se generan
alrededor de la/os productores en la motivación de comprender la configuración de su
medio.
Desarrollo
Para comenzar, es importante realizar una ubicación geográfica y biofísica de la zona
de estudio. La Provincia de Chimborazo, se sitúa en el corazón del Ecuador. Tiene una
extensión de 6.600 km2 aproximadamente, y entre sus principales características, están
el hecho de encontrarse cercana a provincias de la costa, la sierra y la Amazonía
ecuatorianas, situación que la convierte en una región de amplia diversidad climática,
ecosistémica y natural.
El censo realizado en el año 2010, indica que la provincia de Chimborazo
alberga una población de 458.581 habitantes (3.2% del total de la población nacional)
(PDOTCH, 2011). De ahí, se tiene que seis de cada diez personas residen en entornos
rurales. Por otra parte, la misma estadística señala que las mujeres a pesar de constituir
la mayor población, tienen menos acceso a tecnologías y recursos digitales, enfrentando
los niveles más altos de analfabetismo digital2 (67.6%), es decir 16.5% más de
analfabetismo digital que los hombres que presentan un 51.2% (Abarca y Zhunaula,
s.f.). Además, la pobreza económica afecta principalmente a las zonas rurales donde
reside la mayor cantidad de población indígena. Guamote, Colta y Alausí, son algunos
de los cantones más afectados por este fenómeno (Murillo y Novillo, 2013).
Conociendo estos datos generales de la zona de estudio, se hace importante señalar las
zonas de intervención de este estudio.
Para el soporte cualitativo y cuantitativo de la investigación se tomaron en
cuenta dos zonas específicas, con el fin de identificar aspectos inherentes a cada
comunidad, los cuales se conjugan dentro de una misma colectividad representada en
Jambi Kiwa, y entender de esta forma, puntos en común o convergencias. La
comunidad Nízag en el cantón Alausí (sur de la provincia) y la comunidad San Juan de
Trigoloma, en el cantón Pallatanga (sur-occidente de la provincia).
Las comunidades fueron elegidas por razones como la disponibilidad de la/os
productores y su participación dentro de la asociación. Por su parte, Nízag es una
comunidad netamente indígena kichwa-hablante, mientras Trigoloma está habitada por
mestiza/os y está ubicada en el callejón que conduce hacia la Provincia del Guayas, y la
costa sur ecuatoriana, hechos que le añaden diversidad al análisis. Se utilizaron una
serie de métodos de investigación etnográficos, como encuestas, observación
participante, entrevistas semi-estructuradas a productora/es e hijos e instituciones,
revisión documental para la construcción teórica y grupos de discusión.
El espacio de tiempo que se propuso abordar parte desde el año 2001 (la
mayoría de productora/es se vincularon cerca de este año), hasta el 2015. En el año
2001, tras algunos años de trabajo colectivo y creciente, Jambi Kiwa se logró constituir
legalmente y alcanzó su estatus jurídico. Adicionalmente, en el mismo año, se logró la
construcción de instalaciones improvisadas para la producción continua de plantas
medicinales, y se alcanzaron algunos contratos importantes para la producción (Suárez,
2011). Asimismo, se realizaron entrevistas y diálogos con actores institucionales
relacionados con temas agrícolas, de tierra, de saberes tradicionales y de salud.
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El Instituto Nacional de Estadística y Censos (INEC), en el Censo de Población y Vivienda 2010, define
como analfabeto/as digitales a las personas de 10 años en adelante que durante los últimos seis meses
no hicieron uso de computador, internet y teléfono celular. En el Ecuador la tasa de analfabetismo
digital es de 29,4%. Para la población indígena es del 50,7%, y para la población indígena de Chimborazo
es del 59,8%. (Abarca y Zhunaula, s.f.).
Para la realización de este estudio se tomaron como referentes abordajes teóricos
que parten de la Ecología Política en el estudio del relacionamiento
sociedades/naturaleza. Específicamente, se inserta dentro de la discusión de la Ecología
Política Feminista, incluyendo factores como el género y la identidad en las formas de
construcción política, ambiental y socio-cultural del ambiente y la Geografía de Género.
La Ecología Política Feminista, corriente post-estructuralista reflexiona críticamente
acerca de la búsqueda de la sustentabilidad desde la intervención de la/os actores que
están inmersos en relaciones desiguales de poder (Rocheleau, 2007).
Conclusiones
La noción de ambiente por la/os productores no parte necesaria y específicamente de la
construcción y la percepción de un espacio natural, sino desde una cotidianidad
vivenciada desde la producción agrícola y bajo la construcción de un conocimiento
heredado y transmitido, que no es reconocido bajo preceptos teóricos o académicos. Es
decir, que los conocimientos tradicionales y la concepción del medio natural, existen
dentro de estas comunidades pero no han sido objetivados ni clasificados. Hacen parte
de una realidad tangible y no son reconocidos ni identificados bajo estas nociones.
La/os productores desconocen las expresiones con que han sido designados dichos
conocimientos: saberes o conocimientos ancestrales, naturaleza, biodiversidad. De ahí,
que algunas lideresas señalen que el papel de algunas organizaciones de ayuda y
cooperación e incluso, el Estado en la provincia, han instrumentalizado las necesidades
y los saberes, despojando los sentidos de estas construcciones culturales y tradicionales
(y las necesidades reales de las comunidades), a la vez que generan formas de
asistencialismo que vuelven dependientes de la ayuda externa a las comunidades.
La mujer tiene bajo su poder la decisión sobre los gastos del hogar y administrar
los recursos económicos e ingresos. Un día comienza entre las cuatro de la mañana y
termina a las ocho de la noche compuesto de diferentes actividades domésticas y en la
huerta. Adicionalmente, este tiempo también es empleado para cubrir espacios que
requiere la organización, como reuniones, asambleas, capacitaciones, entre otros.
También tienen decisión sobre el espacio que les ha correspondido como propio, y es la
huerta. En este sentido, ellas deciden qué cultivar, qué cantidad y cómo disponer los
cultivos. Ellas conocen su espacio como un territorio en donde confluye su identidad,
pues está el hecho de que han crecido en la tierra, ella abastece sus necesidades,
construyen su vida desde ahí y además provee de elementos que les permite el
sostenimiento de la vida. De esta manera, no sólo son productos alimenticios los que
obtiene, sino recursos como la fibra con la que elaboran tejido de shigra, en el caso de
las mujeres de Nízag, que también se constituye como un ingreso adicional propio.
Bibliografía
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Transformación de Conflictos.
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Rocheleau, Dianne (2007). “Ecología Política Feminista”. Poder en redes y poderes
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