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realizarse o no, favorece la aceptación de ciertos márgenes de
indeterminación en los procesos causales físicos.
A la luz de la visión aristotélica de las formalizaciones sucesivas de
bases materiales dadas, cierto sentido del azar y la indeterminación
consiste en que lo que queda indeterminado en un nivel inferior
puede ser determinado si aparece el nivel formal superior
(Sanguineti 1986, 236-240). Es decir, hay determinaciones o
indeterminaciones según el nivel material o según la formalidad
superior. La física estudia sólo las determinaciones procedentes del
nivel material. Así, la vida introduce en el orden gravitatorio un
orden superior, pues el cuerpo viviente no se mueve sin más en
virtud de la gravitación, sino según determinaciones más altas,
como por ejemplo la búsqueda de alimento o la preservación del
organismo.
Si la formalización no domina del todo la base material, puede
suceder que algún evento propio del nivel inferior, no dominado por
la formalidad superior, produzca un daño accidental a la entidad
situada en un nivel formal superior. Según el ejemplo precedente, la
vida no domina del todo el orden gravitatorio. Por eso un viviente
puede sufrir un accidente debido a una colisión que no ha podido
prever, y llamamos a esto un evento “casual” o accidental, aunque
no lo sea en la perspectiva de la causalidad material. La tierra,
concretamente, podría ser destruída por un accidente cósmico. El
orden gravitatorio inanimado de por sí está indeterminado respecto
a los beneficios de la vida, y por eso puede dañarlo cuando la vida
no llega a formalizarlo o a dominarlo.
4.1.5. Universo contingente ↑
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feito ou não, favorece a aceitação de certas margens de
indeterminação nos processos causais físicos.
À luz da visão aristotélica de formalizações sucessivas dadas
material de base, um sentido de aleatoriedade e a incerteza que é o
que permanece indeterminada em um nível mais baixo pode ser
determinado se o nível superior formal (Sanguinetti 1986, 236-240
aparece ). Ou seja, há determinações ou indeterminações de acordo
com o nível material ou de acordo com a formalidade superior. A
física estuda apenas as determinações vindas do nível material.
Assim, a vida na ordem gravitacional introduz uma ordem superior,
como o corpo vivo não se move sem mais sob gravitação, mas em
determinações superiores, tais como encontrar alimentos ou a
preservação do corpo.
Se a execução não domina toda a base material, pode acontecer que
alguns próprio evento de nível inferior, não dominado pela
formalidade superior, danos acidentais que ocorrem à entidade
localizada em um nível superior formal. De acordo com o exemplo
anterior, a vida não domina completamente a ordem gravitacional.
Por que a vida pode sofrer um acidente devido a uma colisão que
não podia prever, e nós chamamos este evento um "casual" ou
acidental, embora não seja na perspectiva de causalidade material. A
terra, especificamente, poderia ser destruída por um acidente
cósmico. A própria ordem inanimado gravitacional é indeterminado
sobre os benefícios de vida, e por isso pode danificar quando a vida
não formalizar ou de dominar.
4.1.5. Universo contingente

El cosmos no es sólo contingente porque no implica una necesidad
absoluta en el orden del ser, sino porque sus órdenes interiores
pueden destruirse y de hecho se destruyen. Sobrevienen en él,
como se ha dicho, incrementos de orden maravillosos, como la
aparición de la vida, pero existe también como una “tendencia” al
desorden, expresada en el segundo principio de la termodinámica
(entropía creciente en un sistema que no recibe influjos energéticos
del exterior). Ciertamente las leyes físicas expresan una necesidad
natural. Puestas ciertas condiciones, se siguen necesariamente
ciertos resultados, lo que se expresa científicamente en las leyes.
Sin embargo, tales leyes, aparte de que algunas de ellas son
estadísticas y ofrecen márgenes de
probabilidad respecto a ciertas variaciones, no garantizan la
subsistencia eterna de todos los órdenes cósmicos
(sobre todo de los superiores).
Cuando la privación de un orden afecta a los vivientes, dañándoles,
lo llamamos mal (enfermedades, muerte, desaparición de
especies). El mal, por tanto, es un fenómeno cósmico que afecta
sólo a la biosfera. Arriba vimos que el universo se presenta como
bueno y valioso. Con respecto a la vida, sin embargo, este bien es
contingente. Puede perderse y de hecho se pierde. De todos
modos, ciertas destrucciones pueden dar paso a la introducción de
nuevos órdenes, y la muerte de los individuos tiene un sentido en el
sistema de conjunto de la biosfera. Algo semejante cabe decir de
los sufrimientos que afectan a los vivientes sensitivos, pues por
ejemplo les incitan a defenderse y a mejorar.
De todos modos, en su conjunto la contingencia del cosmos es un
misterio, así como lo es la existencia del mal y del dolor (Murphy et
al. 2007; Russell 2008, 226-272). La teología basada en la
revelación le busca un sentido a la luz de los designios de Dios en
su obra creadora y salvadora. Desde el punto de vista de la
metafísica, podría decirse que la contingencia del cosmos tiene el
sentido de que muestra su imperfección –el cosmos no es divino,
no está auto-fundado, es precario en el orden del ser– y que, por
eso, constituye una de las bases del conocimiento racional de4204/5000
Dios
C d d t d l t l
O cosmos é contingente, não só porque se trata de uma necessidade
absoluta na ordem do ser, mas porque suas ordens internas podem
ser destruídos e, de fato destruído. Acontecer a ele, como já foi dito,
os aumentos na ordem maravilhoso, como o aparecimento de vida,
mas também existe como uma "tendência" para a desordem,
expressa na segunda lei da termodinâmica (entropia crescente em
um sistema que recebe influxos energia do exterior). Certamente as
leis físicas expressam uma necessidade natural. Colocar certas
condições, necessariamente seguem certos resultados, o que é
expresso cientificamente nas leis. No entanto, tais leis, além do fato
de que algumas delas são estatísticas e oferecem margens de
probabilidade com relação a certas variações, eles não garantem a
subsistência eterna de todas as ordens cósmicas
(especialmente dos superiores).
Quando uma privação ordem afeta os vivos, por prejudicial, que
chamamos de mal (doença, morte, perda de espécies). O mal,
portanto, é um fenômeno cósmico que afeta apenas a biosfera.
Acima, vimos que o universo é apresentado como bom e valioso.
Com relação à vida, no entanto, esse bem é
contingente Ele pode se perder e, de fato, se perde. No entanto,
algumas destruições podem dar lugar à introdução de novas
encomendas, e morte de indivíduos tem um sentido em todo o
sistema da biosfera. Algo semelhante se aplica ao sofrimento que
afetam vida sensorial, tais como incitá-los a se defender e melhorar.
De qualquer forma, como um todo contingência do cosmos é um
mistério, e é a existência do mal e da dor (Murphy et al 2007 ;.
Russell 2008, 226-272). A teologia baseada na revelação busca um
significado à luz dos desígnios de Deus em sua obra criativa e
salvadora. Do ponto de vista da metafísica, sem dúvida, a
contingência do cosmos tem o sentido de mostrar seus cosmos
imperfeição -o não é divino, não é auto-fundada, é precário na ordem
do ser e é por isso que , constitui uma das bases do conhecimento
racional de Deus como Criador de todas as coisas naturais.
4.2. A pessoa e o cosmos
Apesar da sua pequenez física, a pessoa humana é mostrada acima
de tudo, o universo material, porque a sua inteligência é capaz de
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abraçá-lo e até mesmo a pensar em outros universos possíveis. A
inteligência humana está aberta à totalidade do ser. É por isso que o
ser humano com a ajuda da ciência e filosofia