Teología Práctica 03 de mayo de 2019

Luis Miguel Rodríguez Rodríguez IBERO

Aprendizajes principales de la lectura ¿qué teología cristiana de las religiones? De Jacques Dupuis
Todos tienen experiencia del misterio crístico, pero sólo los cristianos pueden llamarlo
por su nombre. El Cristo de la fe es inseparable del Jesús de la historia; pero su presencia
y su acción no están restringidas a los límites del redil cristiano. Creo que este es un
aprendizaje nuevo y novedoso, ya que se acepta que todas las personas tenemos, aunque
de diferente manera, una experiencia del misterio de Cristo.
Para los cristianos Cristo es el centro de toda obra divina, pero en otras religiones no es
el centro, pero se acepta que se dan luces del mismo misterio. Otro aprendizaje es la
visión que se tiene gracias al Concilio Vaticano II donde antes se creía que fuera de la
iglesia no había salvación, después del concilio se reconocen las otras iglesias, ellas
también pueden hablar y decir algo como nosotros del misterio. Hay un reencuentro con
las iglesias separadas.
Se me hace interesante el reconocer que el misterio esta igualmente presente en las otras
iglesias, lo que no estoy de acuerdo o difiero es en la parte que dice o se reconoce el
misterio, pero que se diga que se da de manera imperfecta, pienso que se nota todavía
un cierto desprecio hacia las otras religiones, que se diga que ellos no tienen los medios
de la plenitud de la salvación.
Un paso adelante es el pensar y reconocer que el Espíritu se manifiesta donde él quiere.
Y me parece acertado el que se diga que todos estamos dentro del misterio, que nadie
esta fuera, reconocer esto desde esta perspectiva, siento que todos estamos dentro del
misterio, de Dios y que cada religión vive aspectos distintos y que ninguna esta
equivocada, que no hay una que contenga la Verdad plena, sino que todos podemos decir
algo de Dios que nos sobrepasa.
Siendo Dios ya, tal como se habla de él en el Antiguo Testamento, un Dios-de-los
hombres, en Jesucristo se hace un Dios-de-los-hombres-a-la-manera-humana; en efecto,
"Cristo es Dios de forma humana y hombre de forma divina". Dios se manifiesta a través
de Cristo y no para una persona o para un grupo de personas, Dios se manifiesta para
todos los hombres sin distinción.
Referentes a las cuatro categorías que se presentan en la lectura lo que me llama la
atención es que todos los teólogos católicos admiten el hecho de que fuera de la iglesia
hay salvación, sea cual sea la manera de como la entiendan, aquí habrá autores que
tomen cualquiera de las categorías, pero lo importante es de que todos coinciden en que
se da la salvación en las demás iglesias, este punto de vista es un gran avance ya que se
rompe el pensamiento que solo en la iglesia puede haber salvación, la iglesia no es ni
puede ser la que rija o la que diga quien puede salvarse o no, esto sería desde mi punto
de vista un atraso en el pensamiento.
Lo que es significativo es que la iglesia quiera el dialogo con las otras tradiciones
religiosas, me da gusto el que la iglesia o parte de la iglesia reconozca que ya no es ni
puede ser el patron con el que se mida la salvación de los otros. Esto es comparado con
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Luis Miguel Rodríguez Rodríguez IBERO
Aprendizajes principales de la lectura ¿qué teología cristiana de las religiones? De Jacques Dupuis
el giro copernicano, el reconocimiento de que las cosas no estaban bien, que había un
error en el como se habían creído las cosas.
Quedaría, por tanto, como única teología válida de las religiones el pluralismo
teocéntrico que da cuenta de todos los fenómenos, supera toda pretensión cristiana de
un papel privilegiado y universal para Jesucristo y establece, finalmente, un diálogo
interreligioso en verdadero pie de igualdad. Añadamos, en fin, que el pensamiento de
John Hick "Pasar el Rubicón" significa en este contexto reconocer de una vez por todas
la igualdad de significado y de valor de las diferentes religiones y renunciar a toda
pretensión de carácter exclusivo o incluso normativo para el cristianismo.
Al final casi de las páginas leídas, me parece acertado el comentario en el que se dice que
poner el acento en un axioma y pensar que ese axioma es la neta del planeta, en este caso
de la fe conducirá a problemas teológicos insostenibles, ya que quedan abiertas muchas
puertas, no se puede dar solución a todos los aspectos, quedan puntos negros sin
resolver.
Estoy de acuerdo en una de las conclusiones que dice el autor que: Dios (el Padre) queda
como el objetivo y el fin; Jesús no lo sustituye en ningún caso. Si Jesucristo está en el
centro del misterio es en cuanto mediador necesario, constituido por Dios mismo como
el camino que conduce a Dios. Jesucristo está en el centro porque Dios mismo —y no los
hombres ni el cristianismo— lo ha puesto ahí. Quiere mostrar que la fe en Jesucristo no
es cerrada, sino abierta, no es mezquina, sino de dimensiones cósmicas; y que la teología
de las religiones de la humanidad que fundamenta establece, a escala cósmica, una
maravillosa convergencia en el misterio de Cristo de todo lo que Dios ha realizado en su
Espíritu y continúa realizando en la historia de la humanidad.
Pienso que esta declaración esta más actualizada o tiene un tiente más ecuménico que la
declaración posterior sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la
Iglesia, este documento, aunque posterior, tiene los pensamientos o ideas antes del
concilio, no es muy atinado en muchas afirmaciones. Pienso que trata de justificar y de
sacar unos textos para justificar, pero con esto pienso que se camina para atrás. Pienso
que debemos de evolucionar, de ver por el bien de todos y de no perjudicar a nadie, sino
de integrar, de tratar ciertos temas con mucha delicadeza si queremos ir avanzando y
dando pasos firmes. También pienso que se puede sacar muchas citas de la biblia, pero
que muchas veces hacemos que diga lo que nosotros queremos que diga de cualquier
tema. Es mejor como ya lo dije ser cautelosos si queremos avanzar y caminar con las
otras religiones, descubriendo que ellas al igual que nosotros decimos algo de la realidad
que nos trasciende.