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(1) *Of the original Contracb, incluido en el tercer volumen de 10s The Philosophical Works
de D. Hume. Edici6n a cargo de T Hill Green y T. Hodgen Grose, 4 vols., Londres 1874-75;segun-
da edici6n 1882-86, red. 1964, Scientia Verlag Allen, pp. 443-460.
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fundamento de la autoridad de 10s gobiernos y el derecho de resistencia que
tienen todos 10s sfibditos.
Pero si estos pensadores mirasen lo que acontece en el mundo, no encon-
trarian nada que se correspondiera lo mAs minim0 con sus ideas o que justifica-
ra un sistema tan filosbfico y refinado. A1 contrario, por todas partes encontra-
mos principes que consideran a sus sfibditos tanto fruto de la conquista o la
sucesi6n como de su propiedad. Tarnbibn hallamos en todos 10s sitios a sfibdi-
tos que reconocen al principe este derecho y creen haber nacido con la obliga-
ci6n de obedecer a un soberano determinado de la misma forma que e s t h
obligados a honrar y servir a sus padres. Estas relaciones se entienden inde-
pendientemente de nuestro consentimiento tanto en Persia como en China; en
Francia y en Espafia e incluso en Holanda e Inglaterra; en todos 10s lugares
donde las doctrinas anteriormente mencionadas no se han inculcado cuidado-
samente. La obediencia o la sujeci6n llegan a ser tan familiares que la mayoria
de 10s hombres nunca se ponen a investigar el origen o la causa de la misma;
igual que no se dedican a investigar el principio de gravedad, de resistencia o
las leyes universales de la naturaleza. Y si acaso la curiosidad les moviera a
ello, tan pronto descubren que tanto ellos como sus antepasados han estado
sqjetos durante siglos, o desde kpocas inrnemoriables, a una forma de gobierno
o a una farnilia, ir~mediatamenteconsienten y reconocen la obligaci6n de obe-
decer. Si fuerais a predicar a la mayoria de las partes del mundo que las rela-
ciones politicas se basan enteramente en el consentimiento voluntario o en una
promesa mutua, el magistrado rApidamente os encarcelaria por sediciosos e
incumplir 10s acuerdos respecto a la obediencia; a menos que vuestros amigos
no os hagan callar antes como a alguien que delira por insinuar cosas tan
absurdas. Es extra0 que un act0 mental (act of mind) que se supone se ha
forrnado todo individuo una vez alcanzado el uso de radn, ya que de otro
mod0 no tendria validez (autbrity); que este acto, digo, pueda ser tan desco-
nocido para todos que apenas quede huella o recuerdo alguno de 61 sobre la faz
de la tierra.
Pero el contrato sobre el que se fimda el gobierno se dice que es el contra-
to original; y en consecuencia, podemos irnaginar que es demasiado remoto
para que tenga la generaci6n actual conocimiento del mismo. Si por contrato
original nos referimos al acuerdo mediante el cual 10s salvajes se agruparon y
unieron sus fuerzas por primera vez, hay que reconocer que existi6 en realidad.
Pero a1 ser tan lejano y haberse difuminado por miles de cambios de gobierno
y de prhcipes, no hay que suponer que conserve autoridad alguna. Pero si se
pudiera decir algo en favor de ello, tendriamos que afirmar que todo gobierno
particular que es legitirno (Eawfil) y que irnpone la obligaci6n de obedecer
(allegiance) a 10s sfibditos estA, desde un principio, fundado (founded on) so-
bre el consentimiento (consent) y por un pacto voluntario. Pero al margen de
que esto supone que el consentimiento de 10s padres obliga a 10s hijos, incluso
a 10s de generaciones m b antiguas (algo que un escritor republican0 nunca
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blo el sefior que por si mismas han sido incapaces de elegir. Tan pequefla es la
correspondencia de 10s hechos y la realidad con aquellas ideas filos6ficas.
No dejemos que el rkgimen nacido de la Revolucibn nos confunda o nos
maradle tanto con la idea de un origen filos6fico del gobierno hasta el punto
de imaginar cualquier otra posibilidad como an6mala o monstruosa. Incluso
aquel acontecimiento estaba lejos de corresponderse con ideas tan refinadas.
Lo imico que habia cambiado entonces fue la sucesi6n y 10s rniembros de la
realeza que integraban el gobierno. Y fue s6lo una mayoria de setecientas per-
sonas la que determind el carnbio para unos diez millones. No dud0 que la
mayor parte de esos diez rnillones aceptara de buena gana la decisi6n; per0 jse
le dio al menos la posibilidad de elegir sobre este asunto? jAcaso no estaba,
desde aquel momento, debidamente decidido que tenia que castigarse a cual-
quiera que rechazara someterse al nuevo soberano? jC6m0 podria de otro
mod0 haberse llegado a una salida o solucidn?
Sem leemos en la historia, creo que la repfiblica de Atenas fue la demo-
cracia m h extensa. Y, sin embargo, si considerarnos 10s impedimentos que
habia para las mujeres, exclavos y extranjeros, nos darnos cuenta de que ni el
rbgimen establecido en principio ni las leyes que se votaron contaron con la
dbcirna parte de 10s que estaban obligados a obedecer; por no mencionar las
islas y regiones extranjeras que 10s atenienses tenian como suyas por derecho
de conquista. Y es conocido por todos que en aquellas asambleas populares de
Atenas predominaba el libertinaje y el desorden a pesar de que lo irnpedian las
instituciones y las leyes. j C h t o m& desorden, pues, no se provocara cuando
no forrnan parte de la constituci6n en vigor, sino que se r e b e n de manera
multitudinaria para deponer al antiguo gobierno con el objeto de instaurar uno
nuevo? NO es quimkrico, por tanto, hablar de elecci6n en estas circunstancias?
Los Aqueos disfrutaron de la democracia m& libre y perfecta de toda la
antimedad y emplearon, sin embargo, la fuerza para obligar a algunas ciuda-
des a entrar en su liga, s e w hemos sabido por Polibio (3).
Enrique IV y Enrique VII de lnglaterra no tenian realrnente otro derecho
al trono que no fuera la elecci6n parlamentaria, sin embargo, ellos nunca lo
reconocieron por miedo a ver debilitada de ese mod0 su autoridad. iQu6 extra-
fio seria que el Wco fundarnento real de toda autoridad fuese el consentimien-
to y la promesa!
Resulta van0 a f m a r que todos 10sgobiernos se fundan o deberian fundar-
se, en principio, en el consentimiento popular en la medida en que las necesi-
dades de 10s asuntos pdblicos lo requieran. Esto confma enteramente mi
impresidn. Mantengo que 10s asuntos pirblicos nunca admitirian ese consenti-
miento y rara vez su presencia; y que la conquista o la usurpaci6n, o de manera
m& clara, la fuerza, es el origen de casi todos los gobiernos nuevos que se han
establecido en el mundo al desaparecer 10s antiguos. Y en 10s pocos casos en
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puede abandonar, ha dado su consentimiento t&to a su autoridad y ha prome-
tido obediencia, se puede contestar que tal consentimiento implicito s61o pue-
de tener lugar cuando se imagina que la cuestion depende de su eleccion. Pero
cuando Cree (corno todos 10s que han nacido bajo 10s gobiernos establecidos)
que desde su nacimiento debe obedecer a un determinado principe o gobierno,
seria absurd0 inferir de ello un consentimiento o eleccion que 61, en este caso,
renuncia y rechaza de forma expresa.
iPodemos afirmar seriamente que un pobre campesino o un artesano tiene
libertad para salir de su pais, cuando desconoce el idioma o las costumbres de
cualquier otro y vive al dia con el pequeiio salario que recibe? Seria tanto como
decir que un hombre por el mero hecho de perrnanecer en un barco, aunque
haya sido trasladado a bordo mientras d o d a , consiente libremente en obede-
cer al capit6n. Por consiguiente, si quisiera abandonar el barco tendria que
saltar al mar y morir.
iQU6 ocurre si el principe prohibe a sus s~bditos abandonar sus dominies,
tal y como ocurria en tiempos de Tiberio, cuando era considerado un crimen
para un caballero (4) romano intentar huir hacia 10s partos con el fin de esca-
par de la tirania de aquel emperador? (5) iO como durante el gobierno de 10s
antiguos Moscovitas que prohibian viajar bajo pena de muerte? Y si un princi-
pe viera que muchos de sus s~bditos e s t h enloquecidos por ernigrar a paises
extranjeros, sin duda, 10s reprimiria con mucha raz6n y justicia con el fin de
evitar la despoblacibn de su reino. iPerderfa, de este modo, el derecho a la
obediencia de sus s~bditospor una ley tan sabia y razonable? Y lo que es
seguro, en este caso, es que les habria negado la libertad de elegir.
Un grupo de hombres que dejara su pais natal, para instalarse en una
region deshabitada, puede soiiar con recuperar su libertad originarkq per0
pronto se darian cuenta de que su principe todavfa les reclama y les considera
sus sfibditos aun estando en un lugar diferente. Y en este caso actuarian con-
forme a las ideas m& extendidas entre el gbnero humano.
El consentimiento =to m& aut6ntico que se haya visto es el que se
produce cuando un extranjero se establece en un pais conociendo de antema-
no el principe, las leyes y el gobierno al que ha de someterse; sin embargo,
aunque su obediencia (allegiance)es m& voluntaria, resulta menos esperada o
sincera que la de 10s nacidos en ese pais. Por el contrario, su anterior principe
continlia reclamando 10s derechos sobre 61; y si no castiga a1 renegado cuando
cae prisionero en la guerra mientras sirve al nuevo principe, la clemencia no
estA justificada por la ley local que condena al prisionero en todos 10s paises,
(4) Los caballeros romanos eran una de las clases de 10s equites que formaron parte de la
caballeria del ejkrcito romano y posteriormente se dedicaron a1 comercio y a la recaudaci6n de
impuestos. N,de 10s T.
(5) TAcito, Ann. vi. cap. 14.
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sino por el acuerdo de 10s principes para conceder indulgencia con el fin de
evitar represalias.
En el caso de que m a generaci6n de hombres desapareciera de la escena y
le sucediera otra, tal y como sucede con 10s gusanos de seda y las mariposas, la
nueva raza de hombres, si tuviese el suficiente sentido para elegir su gobierno,
algo que nunca ocurre entre 10s hombres, podria voluntariamente y por con-
sentimiento general establecer su propia forma politica de gobierno sin consi-
~ leyes o precedentes vigentes entre sus antepasados. Pero como la
d e r las
sociedad hurnana est6 en perpetuo cambio, pues a cada momento aparecen y
desaparecen hombres en el mundo, es necesario a fin de garantizar la estabili-
dad en el gobierno que las nuevas generaciones acepten la constituci6n en
vigor y sigan de cerca la senda que sus padres han trazado para ellos con sus
huellas. En toda institucibn humana tienen que producirse necesariamente
innovaciones, y es una suerte que el genio ilustrado de la 6poca las oriente en
la direcci6n de la razdn, la libertad y la justicia; per0 ningtin individuo tiene
derecho a hacer innovaciones violentas que son peligrosas, incluso cuando las
introducen 10s legisladores. De estos cambios hay que esperar siempre mAs
mal que bien; y si la historia ofrece ejemplos de lo contrario, no hay que tomar-
10s como precedentes y s61o hay que considerarlos como pruebas de que la
ciencia politica aporta pocas reglas que no admitan excepci6n y que no puedan
en algunas ocasiones estar en manos de la fortuna y la casualidad. Las innova-
ciones violentas en el reinado de Enrique VllI tenian como origen a un monar-
ca desp6tico (imperious)apoyado aparentemente en la autoridad legislativa;
las del reinado de Carlos I se debian a las facciones y al fanatismo. Y tanto en
un caso como en el otro arrojaron un resultado provechoso. Y si bien las prime-
ras fueron durante mucho tiempo el origen de numerosos disturbios y de peli-
gros todavia mayores, si se introducen las segmdas, habria una anarquia total
en la sociedad y le llegaria el final a todo gobierno.
Supongamos que un usurpador, despu6s de desterrar al principe legftimo
y a la familia real, estableciera su dorninio en un pals durante diez o doce afios
y mantuviera una disciplina tan estricta en su ej6rcito y una disposici6n tan
regular en sus guarniciones que no se produjera ni insurrecci6n alguna ni se
escuchara ningtin murmullo contra su administraci6n. iPodria afmarse que
el pueblo, que aborrece en su fuero interno la traici6n, ha consentido acita-
mente a aquella autoridad y ha prometido obediencia simplemente porque
vive por necesidad bajo su dorninio? Supongarnos ahora que el antiguo princi-
pe ha sido reestablecido con la ayuda de un ejercito que ha reclutado en paises
extranjeros, y que el pueblo le recibe con alegria y jdbilo, mostrando a las
claras la resistencia con que se habia sometido a otro yugo. Puedo preguntar:
icon qutS fundamento se arroga ahora su derecho el principe? Sin duda, no es
por el consentimiento popular, porque aunque el pueblo acepta voluntaria-
mente su autoridad, nunca se imagina que sea su consentimiento el que le ha
convertido en soberano. Consiente porque entiende que 61 es realrnente por
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con 10s desafortunados. Cuando reflexionamos sobre las ventajas que tienen
esos instintos humanos para la sociedad les pagamos el justo tributo de aproba-
ci6n y estima moral, per0 la persona movida por ellos siente su poder e in-
fluencia, lo cud es anterior a cualquier tripo de reflexi6n.
A la segunda clase de deberes morales pertenecen aquellos que no se
apoyan en n i n g h instinto natural originario, sin0 que se cumplen ljnicamente
por un sentido de obligaci6n cuando se consideran las necesidades de la socie-
dad humana y la imposibilidad de conservar 6sta si estos deberes se incum-
plen. Es as1 c6mo la justicia o el respeto por 10s bienes ajenos, la fidelidad o el
curnplirniento de las promesas se hacen obligatorios y adquieren una autoridad
sobre todos 10s hombres. Porque como parece evidente que toda persona se
arna a si misma mi& que a cualquier otra, se siente por naturaleza impelida a
aumentar sus bienes tanto como le sea posible; y esta propensi6n s61o la con-
tienen la reflexi6n y la experiencia, mediante las cuales aprende 10s efectos
perjudiciales de esa conducta desordenada y 10s que sobrevienen de la desapa-
rici6n total de la sociedad. Su inclinaci6n original o su instinto est6 aquf refre-
nada y limitada por un juicio o una observaci6n ulterior.
La situaci6n es la misma en lo que respecta al deber politico y civil de
obedecer (duty of allegiance) y a 10s deberes naturales de justicia y fidelidad
(f%delity). Nuestros instintos prirnarios nos permiten una libertad ilirnitada o
nos llevan a perseguir el dorninio sobre 10s demAs, y s61o la reflexi6n nos
compromete a sacrificar nuestras pasiones en favor de la paz y el orden pirbli-
co. Una pequefia muestra de la experiencia y la observaci6n es suficiente para
ensefiarnos que la sociedad, posiblemente, no se puede mantener sin la autori-
dad de 10s magistrados y que esta autoridad pronto desemboca en rebeldia alli
donde no se le presta rigurosa obediencia. La observacibn de estos intereses
generales y evidentes es la fuente de toda obediencia (allegiance) y de la obli-
gaci6n (obligation) moral que les atribuimos.
iQu6 necesidad hay, en consecuencia, de fundamentar (found) el deber de
sujeci6n (allegiance) o la obediencia (obedience) a 10s magistrados en el deber
de fidelidad o respeto a las promesas, y de suponer que es el consentimiento
de cada individuo lo que le somete a1 gobierno; cuando da la impresi6n de que
tanto la sujeci6n (allegiance) como la fidelidad tienen precisamente el rnismo
fundamento (foundation) y la humanidad se somete a las dos a causa de ob-
vios intereses y necesidades de la sociedad humana? Se dice que estarnos en la
obligaci6n de obedecer a nuestro soberano porque le hemos hecho una prome-
sa t6cita. Pero, jpor quk estamos obligados a mantener nuestra promesa? Aqui
hay que decir que el comercio y las relaciones entre 10s hombres, que reportan
tantas ventajas, no pueden tener seguridad alguna alli donde las personas no
respetan sus compromisos. Igualmente se puede decir que 10s hombres no
podrian vivir en sociedad, o a1 menos en una sociedad civilizada, en ausencia
de leyes, magistrados y jueces para prevenir 10s abusos de 10s fuertes sobre 10s
dkbiles, de 10s violentos sobre 10sjustos y equitativos. Si la obligaci6n de obe-
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Dice Capitolino hablando de otros tiempos: Inter haec Gordianus CAE-
SAR sublatus a militibus, Imperator est apellatus, quia non erat alius in prae-
senti (7). Hay que sefIalar que Gordiano era un joven de catorce afios.
Ejemplos sirnilares son frecuentes en la historia de 10s emperadores, en la
de 10s sucesores de Alejandro y en la de otros muchos paises. No puede haber
desgracia mayor que un gobierno despbtico de esta clase en el que la sucesi6n
se interrumpe y es irregular y tiene que determinarse, cada vez que se produce
m a vacate, por la fueria o la elecci6n. En un gobierno libre, el problema es a
menudo inevitable, pero tarnbikn es mucho menos peligroso. Con frecuencia,
el inter& por la libertad puede llevar al pueblo a alterar, en defensa propia, la
sucesi6n de la corona; y la constituci6n, al estar compuesta por diferentes par-
tes (compounded of parts), puede mantener a~ una estabilidad suficiente,
pues descansa sobre 10s miembros (members) aristhcratas y dem6cratas, aun-
que la monarquia se altere de tiempo en tiempo para acomodarla a aquella.
En un gobierno absoluto, cuando no hay principe legal (legal @me) con
derecho (title) al trono, puede determinarse con seguridad que 6ste pertenece
al primer ocupante. Ejemplos de esta especie son frecuentes sobre todo en las
monarquias orientales.
Cuando una raza de principes se extingue, la voluntad o disposici6n del
~ltimo soberano tiene que considerarse como un titulo. De este mod0 es como
el edicto de Luis XIV, que recurria a 10s principes bastardos para la sucesi6n a
falta de principes legitimos (legitimate), tendria en este caso autoridad (8).
Igualrnente la voluntad de Carlos II dispuso de toda la monarquia espaftola. La
cesi6n del antiguo propietario, especialmente cuando va unida a la conquista,
est6 considerada de la misma manera como un buen derecho. La obligaci6n
general que nos une al gobierno es el inter& y las necesidades de la sociedad;y
esta obligaci6n (obligation)es muy fuerte. Sin embargo, su determinaci6n (de-
termination) por este o aquel principe (en particular) o por la forma de gobier-
(7) ~Entretanto, CI5sar Gordiano fue llevado a la arena por 10s militares, y fue llamado
Emperador, puesto que no habfa otn, presenten N. de 10s T
(8) Hay que seiialar que en las protestas del duque de Borb6n y 10sprincipes legitimos contra
esta disposici6n de Luis XIV se insiste en la doctrina del contrato m n ul a pesar de tratarse de un
gobierno absoluto. La naci6n francesa a1 elegir a Hugo Capeto y sus sucesores para que la gobier-
ne, dicen, que si esta linea de descendencia se rompe, tendrA un derecho Gcito reservado para
elegir a una nueva farnilia real; y este derecho se lesiona si se llama a 10s principes bastardos para
el trono sin el consentimiento de la naci6n. Pero el Conde de Boulanvilliers, que escribi6 en
defensa de 10s principes bastardos, ridiculiza esta idea del contrato original, en especial cuando se
aplica a Hugo Capto; que alcanz6 el trono, empleando las rnismas artes que han utilizado todos 10s
conquistadores y usurpadores. Tuvo su W o reconocido por 10s estados despub de que se hiciera
con 61. Pero, jest0 es una elecci6n o un contrato? Podemos decir que el Conde de Boulanvilliers
fue un destacado republicano; y siendo un hombre instruido, y muy versado en hiitoria, sabfa que
a1 pueblo rara vez se le consulta en las revoluciones y 10s nuevos regimenes (stablishments),y que
s610 el tiempo otorga derecho (right) y autoridad, lo que en un principio y por lo c o m b se funda
(founded on) sobre la fuerza y la violencia. Ver Etat de la France, Vol. IlI.
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