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SUMÁRIO

Ficha catalográíica elaborada pela Associação Brasileira das Editoras 11 Apresentação

Universitárias (Abeu). Adaptada conforme normas da Edusp.

Machado, Maria Helena Pereira Toledo PARTE 1

Emancipação, Inclusão e Exclusão: Desafios do Passado e
do Presente / Maria Helena Pereira Toledo Machado e l.ilia 17 A Emancipação e seu Legado nos Estados Unidos: De Lincoln
Moritz Schwarcz (organizadoras). - São Paulo: Editora da Uni- a Obama
versidade de São Paulo, 2018. ERIC FONER
400 p.; il.; 2515 cm.

Inclui imagens e tabelas. 31 Raça, Racismo e Psicopatologia: Da Viena Antissernita à Tim

ISBN 978-85-314-1680-4.
Pós-Direitos Civis nos Estados Unidos
1. Emancipação. 2. Inclusão. 3. Exclusão Social. 4. Escravi- SANDER L. GILMAN
dão -Américas. 5. Racismo. 1. Schwarcz, Lilia Moritz. li. Titulo.

CDD 326 51 Nem Raça, nem Racismo: O que Racializar Significa

DIDIER FASSIN

73 Polícia Militar e Justiça Criminal como Promotoras de

Desigualdades
LUIZ EDUARDO SOARES

87 Mulatos no Brasil e em Angola: Uma Abordagem

Comparativa, do Século xvuao Século XXI
LUIZ FELIPE ALE N CASTRO

117 Saúde, Segurança, Educação, População Negra: A Ro tina das

lltHlilll 11 ,.liVtldON h
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lhhl 1h1 l'111ç11 tln Jl1•luln, 111y A, C.itludc Universitária
llMOU o o Sno l'aulo - 81'- Urn sil
lllvlHA•J t:um crcln l:Tcl. (11) 30!JH000 / 3091-4150
www.cdusp.com .br - e-m ail:edusp@usp.br
Desigualdades como Desafios do Passado e do Presente
CYNTHIA GREIVE VEIGA
131 Escravidão e Bd ucaçiio: Oúrigatoriedadc• Bscofm ·1• <I
Construção do S1-{ieil0 J\lun.o 11.0 JJrm;ll Oilocwll lsfa
SURYA AAR ONOVIC H POMBO OI:! UAltHOS ll

l'rlntcd in 13razil 2018 DIANA GONÇALVES VlDAL

Foi feito o depósito legal

ABOLIÇÕES: A CONSTRUÇÃO DOS CONCEITOS
DE LIBERDADE, RAÇA E TUTELA NAS AMÉRICAS
Lilia M. Schwarcz
Maria Helena P.T. Machado

esde finais do século XVIII, passando pelas abolições do tráfico de escra-

D vos e processos de emancipação e pós-emancipação, as diferentes so-

ciedades da América escravista produziram ideias, conceitos e projetos
que refletiram a respeito da liberdade dos afrodescendentes. Já senhores de es-
cravos, seus ideólogos e os ascendentes Estados nacionais, juntam ente com os
cientistas naturais, viajantes e pensadores sociais, procuraram conceituar os lu-
gares geográficos e sociais nos quais os afrodescendentes poderiam gozar de uma
liberdade restrita e tutelada. Essa era sem dúvida uma tentativa de atenuar a
abrangência da ideia de igualdade e de liberdad e e, de alguma maneira, desfazer
ou nuançar a prevalência do texto da lei.
Ao mesmo tempo, escravos, libertos e outros grupos sociais menos comprome-
tidos com a escravidão buscaram requalificar o conceito de liberdad e colocado
em pauta pelas elites, preenchendo-o com significados políticos, sociais e cultu-
rais amplos evariados. O objetivo do seminário Emancipações, Inclusão, Exclusão:
Desafios do Passado e do Presente, na sua fase nacional (que ocorreu em junho
de 2013), quando alunos de pós-graduação apresentaram um balanço crítico de
suas investigações - que foram comentados por professores especialmente con-
vidados para esse fim -, era justamente animar o espaço de reflexão dentre no-
vos pesquisadores e divulgar os resultados de suas investigações.
Passados dois anos do evento, osmestrandos edoutorandos participantes da
experiência tiveram tempo de absorver sugestões, desenvolver suas perspecti -
vas, assim como terminar suas teses e dissertações. O que se apresenta a seguir
são os textos finais, produtos amadurecidos dos apresentados naquela ocasião,
contendo um balanço das respectivas pesquisas.
 Essas contribuições refletem a importân cia da experiência pioneira levada a
cabo na Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas (PPLCH) da U niversi-
dade de São Paulo (usP), que foi a de construir um núcieo interinstitucional e in-
terdisciplinar de debate a respeito das emancipações e seus larguíssimos proces-
sos sociais. Participaram desse seminário alunos e alunas das pós-graduações da
FFLCH-USP, engloba ndo os cursos de história, antrop0logia e sociologia, alunos
do Museu Nacional da Universidade federal do Rio d e Janeiro (UFRJ) e do pro-
grama de pós-graduação em história da UFRJ e da pós-graduação em história da
Universid ade de Michigan (Estados Unidos).
Assim, o objetivo dessa iniciativa foi refletir sobre o processo de emancipa-
ção dos escravos nas Américas a partir do ponto de vista da história social e das
ideias, da antropologia e da sociologia, com especial ênfase no Brasil, nos Estados
Unidos e no Caribe. Para ati ngir tal meta, o seminário colocou em discussão in-
vestigações sobre os temas das abolições da escravidão e do tráfico de escravos,
processos de emancipação dos escravos e africanos livres e conceitos de raça/cli-
ma e mestiçagem no períod o, tomados como indicadores das diferentes percep-
ções sociais a respeito da inserção/exclusão dos libertos nas sociedad es ameri-
canas pós-emancipação. A reflexão sobre os processos de emancipação e de
abolição da escravidão, colocada em pauta por esse seminário, esperou, assim,
ampliar a compreensão do significado histórico das abolições e da agência dos
afrodescendentes na construção desse processo.
Três recortes teóricos mais amplos animaram a organização do seminário.
Uma primei ra intenção subjacente a essa iniciativa foi a de discutir, em uma pers-
pectiva multidisciplinar, as mudanças ocorridas nos estudos a respeito dos pro-
cessos de emancipação a partir da perspectiva teórica qu e colocou em foco a
agência histórica e a capacidade de atuação política, formal e informal, dos afri-
canos e seus descendentes escravizados, livres e libertos na construção das so-
ciedades americanas. Uma segunda perspectiva, também bastante inovadora, foi
a de estimular o investimento na elaboração de trabalhos voltados para a repre-
sentação visual numa perspectiva compreensiva e dialógica com os cânones da
antropologia, da sociologia e da história. Esse recorte é capaz de enriquecer nos-
sa abordagem dos temas, motivos e questões implicados nos processos de eman-
cipação estabelecidos por meio de códigos visuais nos diferentes suportes de re-
presentação visual, como pintura, fotografia e cinema. Finalmente, uma terceira
perspectiva animou a composição desse seminário. Foi a de estimular uma abor-
dagem transna cional, capaz de, para além de uma visão comparativa, colocar em
um quadro amplo e conectado diferentes processos e temporalidade sque pro-
moveram as emancipações nacionais e seus desdobramentos no tempo nova-
mente em uma perspectiva dialógica.
Cada uma dessas abordagens, em função de seus perfis amplos e complexos,
merece uma reflexão maisconsistente, tarefa além do escopo da inicia tiva do se-
minário. No entanto, buscaremos, a seguir, apresentar uma reflexão preliminar
sobre cada um desses pontos, apenas cumprindo com nosso objetivo mais geral:
estimular uma visão mais plural e crítica sobre os processos de abolição qu e ca-
racterizaram o século x1x.
Buscando novos atores: a questão da centralidade política da agência
histórica dos afrodescendentes nos processos de emancipação
Um amplo debate tem tomado corpo na historiografia social da escravidão e
do pós-abolição no Brasil das últimas décad as.Isso porqu e, após um longo silên-
cio historiográfico a respeito dos processos de abolição que tiveram lugar em di-
ferentes contextos regionais e escravistas brasileiros, silêncio esse justificado pela
ideia compartilhada por movimentos sociaise por certos setores intelectuais de
que a penada da princesa havia sido apenas uma manipulação política, repre-
sentando exatamente o contrário do que dizia, o tema da abolição parece ter vol-
tado à pauta. O processo de descarte da abolição como fato relevante para a his-
tória dos movimentos sociais afrodescendentes e nacionais, de maneira geral,
aparecia como resposta a u ma apropriação política e h istoriográfica desse movi-
mento pelos setoresconservadores. Dizia-se então que a abolição refletia somen-
te os interesses das elites humanitário-paternalistas e de seus seguidores das
camadas médias urbanas, que buscavam apenas consolidar uma visão civiliza-
tória - sempre entendida como uma trajetória que culminava no branqueamen-
to e na europeização social e biológica. A abolição era assim entendida como um
"presente'; uma dádiva, no sentido de Marcel Mauss', e dessa maneira esvaziada
de seu sentido participa tivo, político e cidadão. Além do mais, reafirmava-se o
caráter diretivo das elites brancas, contraposto ao perfil dependente das popula-
ções negras, a fricanas e de seus descendentes. Isso tudo combinado com uma
clara forma de silenciam ento; do apagamento do fato de o país ter sustentado
esse sistema até i888, quando os demaispaíses já haviam extirpado o escravismo
de sua agenda. Éimplicitamente contestando essas visões, ainda hoje repetidas
por uma historiografia a qual, embora se apresente com nova roupagem, se man-
tém conservadora, que buscamos discutir essa questão.
Como bem afirma Wlamyra Alburquerq ue, a questão da crise da escravidão
no Brasil encontra sua referência maisna discussão do domínio do que propria-
1. Marcel Mauss, Ensaio sobre a Dád iva: Forma e Razão da Troca nas Sociedades Arcaicas,
em Sociologia e Antropologia, São Paulo, Edusp, 1974.
mente na eternização da escravidão, já em si ideologicamente desacreditada des-
de a década de i870, amparando-se apenas no argumento da necessidade ime-
diata das lavouras para atravessar as inúmeras crises, além da crescente oposição
dos próprios escravos2 • Nessa direção é que a historiografia vem produzindo uma
importante crítica a respeito da linearidade do chamado processo de transição
da escravidão à liberdade, destacando a precarização da liberdade que acompa-
nhou a entrada dos libertos no trabalho livre, no contexto de uma sociedade es-
cravista senhorial como era a brasileira da segunda metade do século x1x.
A questão da eternização do domínio patern alista escravista, na forma de re-
lações de dependência que subsistiram devido à existência de um trabalhador
livre fragilizado pela penúria e pelas relações de trabalho frouxas e mal discri-
minadas, propõe uma contraleitura: a da existência de formas autônomas de ex-
pressão social e afirmação cultural dos afrodescendentes. Esse longo processo
social marcou a nossa história bem entrada no século x..x.
De fato, vollando à interpretação de Wlamyra Albuque rque, se o ponto de lar-
gada desse mesmo processo foi uma sociedade escravista em crise, o ponto de
chegada foi a República higienizadora e civilizatória, capaz de propor uma nova
abordagem das liberdades e direitos civis dos afrod escendentes, agora emoldu-
rados não pela questão jurídi ca da propriedade, mas sim por discursos e práticas
sociais, aberta ou sub-repticiamente racializados.Dessa forma, podemos enten-
der a articulação do processo de extinção da escravidão com a emergência de um
novo paradigma social. Tal modelo acabou por ressignificar os conceitos de li-
berdade e de gozo de cidadania, por meio de discursos racializados, que ju stifi-
caram a construção de barreiras para a inclusão doslibertos, dos "Treze de Maio"
e, de uma maneira mais geral, dos homens livres despossuídos. De certo, ainda
temos muito a caminhar nessa vereda analítica. Em termos historiográficos, es-
tamos ainda engatinhando na compreensão dos efeitos dos discursos raciais e
racializados sobre nossas práticas sociais. Nesse contexto, sublinhamos o cará-
ter marcante das teorias da hibridação, poligenia e do darwinismo social como
instrumentos utilizados pelas elites senhoriais, pelos políticos, por médicos e ou-
tros bem-pensantes, para recolocar o problema da liberdade dos afrodescenden-
tes em moldes confortáveis à eternização de relações de subserviência e domínio.
Nesse momento, com efeito, uma série de teorias raciais começava a colocar
em questão o estatuto jurídi co e igualitário da lei.Se a nova Constituição emesmo
o Código Penal começavam a propalar aideia de que os homens eram iguais, epor-
tanto igualmente respon sáveis, a entrada e a subsequente voga de uma série de
2. Wlamyra Albuquerque, OJogo da Dissimulação:Abolição e Cidadania Negra no Brasil,
São Paulo, Companhia das Letras, 2009.
teorias racia is recolocou o estatuto da "diferença" no cenário intelectual nacional.
Não mais uma diferença cultural, mas dessa vez biológica e garantida pela certeza
de um projeto científico que prometia aferir a desigualdade na própria natureza.
Teorias como o darwinismo racia l e o determinismo ci entífico alegavam que
o livre-arbítrio era balela e que, se os homens nasciam diferentes, deveriam ser
considerados e responsabilizados de forma diferente3• Escolas de medicina (como
a da Bahia, mas também a do Rio de Janeiro), instituições médicas, alguns insti-
tutos históricos e museus nacion '.'.is comprometiam -se com o modelo, desfazen-
do, de certa maneira, dos ganhos da República•. Como mostra Antônio Sérgio
Guimarães, à época, "se a liberdade era negra, a igualdade era branca"s. Ou, nes-
ta versão, se a liberdade viera "como presente" com a abolição e a canetada da
princesa, já a igualdade era outra coisa, e a própria ciência estava aí para desmen-
ti-la. Contra o jusnaturali smo, cujo projeto era todo pautado no virtualismo do
indivíd uo e em seu arbítrio, agora o modelo previa uma filosofia de grupo como
o elemento fundamental no comportamento criminoso, desviante ou cidadão.
Na verdade, o indivíduo era considerado uma expressão passiva de seu grupo de
origem, agindo totalmente conforme sua carga biológica. Pior ainda era a mesti-
çagem: passara a ser considerada como um sinal de degeneração não só para o
indivíduo como para toda a nação.
É, portanto, nesse contexto nervoso que se pode entender o debate que an-
tecipou e se seguiu à abolição de 1888. Em primeiro lugar, é possível dizer que a
abolição aboliu mais do que - exclusivamente - a escravidão. Colocou abaixo,
também, todo um sistema complexo de mecanismos sociais de distinção, pró-
prios e necessários a uma sociedade estamental. Não que existisse maior mobi-
lidade absoluta para negros durante o Império. O que defendemos é que nos pró-
prios fundamentos da escravidão no Brasil previa-se certa mobilid ade e, no
limite, a alforria. Entretanto, com um detalhe crucial:esta se destinava apenas e
exclusivamente a indivíduos; não a um grupo, de forma mais ampla. Isso criava,
pois, em meados do século x1x, uma certa compreensão individualizad a, no sen-
tido de que a liberdade nada tinha a ver com a condição geral, e muito menos
com o grupo. Ela não era mandatória; portanto, era antes efeito do esforço e mé-
rito, pessoal e irrevogável, assim como intransmissível.
J. Mariza Correa, As Ilusõesda Liberdade: A Escola Nina Rodrigues ea Antropologia no Bra-
sil, São Paulo, tese dedoutorado, São Paulo, Universidade de São Paulo, 1982.
4. O tema foi tratado com maisvagar, entre outros, em Lilia Moritz Schwarcz, O Espetáculo
das Raças, São Paulo, Companhia das Letras, 1987.
s. Antônio Sérgio Guimarães, "La République de 1889: utopie de l'homme blanc, peur de
l'homme noire (la liberté est blanche, l'igalité noire, l'utopie rnétisse'; em Brésil(s), Paris,
Centre de Recherche sur le Brésil Contemporaine. École de Hautes Études en Sciences So-
ciales, pp. 149-168, 2012.

Debruçar-se, então, sobre esse contexto significa entender como foi difícil
para esses indivíduos verem-se novamente vinculados a seus grupos sociais de
origem. O fato é que, até então, tal mobilidade ascendente positiva reforçava , mais
do que negava, a estrutura de estratificação social, uma vez que destacava a ex-
cepcionalidade de certos sujeitos, q ue se distinguiam por sua cultura, cor mais
branca ou proeminência social de classe. No e:1tanto, e nesse momento de início
do século xx, a história seria outra, com a República inaugurando tanto uma li-
berdad e cidadã como também um modelo classista que igualava, sob a rubrica
de libertos, experiências sociais muito distintas, e desigualava raças, a partir de
novas teorias deterministas científicas de análise. Igualdade e liberdade são, por-
tanto, termos lidos em perspectivas distintas nesses mome ntos marcados pela
transitoriedade, não só política como social.
Em contrapartida, vale notar como esse grupo de homens negros livres era
bem mais numeroso do que se poderia imaginar à primeira vista. Não era exata-
mente uma exceção que confirmava a regra. Assim, nessa sociedade escravista e,
portanto, sem classes -ao menos no sentido que a modemid&de ocidental cunhou -,
cujo prestígio vinha do capital cultural e social acumulado, novos projetos de ele-
vação social e de distinção foram se afirmando. Além do mais, havia uma distin -
ção fundamental entre ser escravo, liberto recente, "Treze de Maio';liberto, filho
de escravos, neto de escravos ou, simplesmente (se é que há algo de simples nis-
so), um cidadão, alheio à sua origem ou cor social. Com a Hepública, porém, sur-
gem novas formas de classificação social - misturando -se o estatuto da lei com a
certeza da ciência determinista. O resultado é uma clara instabilidade das posi-
ções, também implicando a emergência de uma variedade de manifestaç ões e
iniciativas, caracterizando, assim, essa ordem social em m11dança.
Seriam outros, então, os critérios de classificação - o racial inclusive -; o que
ocasionou uma espécie de tábula rasa diante das antigas distinções cultivadas
durante o Império. Agora, libertos era termo de largo alcance e que nivelava ex-
periências - culturais, econômicas e sociais - em tudo distintas.
Éimportante destacar a relevância e penetração do critério racial nos circu1·
tos intelectuais e políticos de finais do século XIX. Como mostra Leo Spitzer, esse
tipo de teoria e prática criariam novas formas de hierarquia e estratificação so-
cial6.Depois de uma era de libertações, vivia-se novamente o embaraço da ex-
clusão e o retorno, em bases renovadas (porque biológicas), de modelos de dife-
renciação. E não sóno Brasil. De uma maneira geral, as novas práticas científicas
e sociais serviam para justific ar, de maneira renovada, antigas formas de exclu-
são social.
6. Leo Spitzer, Vidasde Entremeio, Rio de Janeiro, Editora UERJ,2001.
( 1
Não por acaso Hannah Arendt chamou o liberalismo de uma teoria do indi-
víduo, contraposta ao racismo científico; certamente u m modelo em que o gru-
po era mais determinante e resumia as potencialidad es dos sujeitos isolados. Para
ela, o racismo seria, de fato, um modelo de grupo, necessariamente paradoxal
diante do predom ínio das ideologias do indivíduo voluntarista, herdeiras da
Ilustração francesa7 •
Foi também nesse mesmo sentido que Louis Dumont concluiu que o racis-
mo não significava um desvio social do modelo igualitarista liberal e ocidental.
Ele seria, sobretudo, uma perversão interna ao mesmo sistema, uma vez que, se-
gundo esse antropólogo, a Hevolução Francesa impusera uma ideologia iguali-
tária cm m eio a sociedades profunda e in ternamente hierarquizadas º.
Não se pode esquecer, ainda, o medo que pairava, nesse contexto, com relação
a novas formas de escravização ou da volta das antigas. O final do sistema escravis-
ta era ainda uma realidade próxima e, nessa época, ainda mais paradoxalmente,
muito associado à monarq u ia. Não poucos libertos manifestaram suas lealdades a
uma monarqu ia, mais alegórica e simbólica do que real, mas também suas descon-
fianças em relação ao novo regime republicano. Como tudo era muito recente ein-
certo, vivia-se um ambiente de muita ambiguidade e igual insegurança.
No seminário em tela, discutimos essas questões a partir dos textos de Pedro
Cantisano, "Entre Escravidão e Liberdade: Ficções Jurídicas e Consequên cias
Reais no Brasil do Século x1x';que abraçou um ponto de vista da história do di-
reito; e do ensaio de Manuela Areais Costa, "Participação Política, Identidade
Negra e Projeções da Memória nas Músicas e Crônicas de Manoel Tranqu ilino
Bastos (Cachoeira-BA, 1884-1935)'; que apresentou urna abordagem da história da
cultura afrodescendente, mostrando a intensa participação de um homem negro
na vida cultural de uma importante cidade baiana. O texto de Manuela nos recor-
da que esse tipo de história de vida foi apagado das narrativa s canônicas, que cos-
tumam invisibilizar o protagonismo de agentes sociais afrodesccn dentes.
. Já Lívia Antunes, em "Memórias da Abolição: O Lugar do Negro na Construção
da História Nacional'; e Matheus Gato de Jesus, em "Negro, porém Hepublic:rnw';
ao abraçarem, respectivam ente, uma perspectiva da história e da sociologia, dis-
cutem a inserção política e a construção da memória dessa invisibilid ade impos-
ta pelas narrativas dominantes, que tornaram os afrodescendentes ausentes de
sua própria identidade e vítimas passivas e inermes da sujeição a que estavam
submetidos. Matheus descentraliza a discussão, mostrando como, também no
pouco estudado Maranhão, o surgimento de um novo regime político foi visto
7. Hannah Arend t, Origens do Totalitarismo, Sã0 Paulo, Companhia das Letras, 2000.
8. Louis Dumont, Homo J-lierarchicus, São Paulo, Edusp, i992.
com desconfiança pelos africanos e seus descendentes. Estes, porém, pud eram
se posicionar frente ao republicani sm o de maneira objetiva, quer dizer, muito
afastados de uma visão fantasiosa da monarquia e seus rituais, sempre descritos
como talhados para alimentar a visão de mundo dos primitivos.
O regime visual da raça e do racismo
Já faz algum tempo que a academia vem prestando atenção ao papel das ima-
gens - inscritas em telas, fotos, esculturas, mas também moedas, desenhos, em-
blemas, vídeo e dísticos -, e não como mera ilustração. Isto é, não apenas como
documentos que espelham passivamente a realidade - decoram e a lustram -,
mas como fontes que muitas vezes constituem essa própria realidade. Sabemos
bem quão persistentes e influentes são os estereótipos visuais, as representações
imagéticas oficiais e populares. E, com efeito, nunca é tarde para ler imagens com
o mesmo cuidado dispensado aos textos escritos.
Sobretudo com relação às assim chamad as questões raciais, sabemos que
verdadeiros discursos visuais foram se constituindo, de maneira a reforçar e criar
linguagens iconográficas sobre o tema, a tela, o gesso, a fotografia. O papel das
imagens é nesse contexto revelador, no sentido de confirmar, mas igualmente
afirmar, reforçar, naturalizar e essencializar, lugares delimitados.
Vários autores vêm mostrando de que maneira regimes coloniais têm se va-
lido desse tipo de discurso visual. Se Edward Said, Homi Bhabha e Mary Louise
Pratt9 nos mostraram a penetração desse tema, sobretudo na literatura, já auto-
res como Anne McClintock e Sander Gilman'° mostraram de que maneira esse
tipo de registro entrou naspráticas cotidianas: tanto na propagan da como na pin-
tura e também na ciência.
McClintock mostra como propagandas de sabão, por exemplo, reforçavam a
contraposição entre brancura e escuridão, dualidade essa que reforçava valores
como pureza e peiigo; higiene e contaminação. O sabão, por sua vez, uma ofer-
ta da civilização, limpava as degenerações da raça escura, ligada sempre a esse
regime de cor social. Sabemos que cores, pensadas dessa maneira, são constru-
ções sociais, e encontram-se muito associadas a regimes de hierarquia social. Os
9. Edward Said, Orientalismo, São Paulo, Companhia das Letras, i995; Homi Bhabha, O Lo-
cal da Cultura, Belo Horizonte, Editora da UFMG, 1998; e Mary Louise Pratt, Os Olhosdo
império:Relatos de Viageme Transcu/turação, Bauru, Edusc, i999. .
10. Anne McClintock, Couro Imperial, Campinas, Editora Unicamp, 2010; Sandre G1lman,
"Black Bodies, White Bodies:Toward an Iconography ofFemale Sexuallty in Late Nineteen-
-Century Art, Medicine, and Literature'; em Henry Louis Gates e Kwame Anon Appia '
"Race;Writing, and Dijference: A Criticai Inquiry Book, Chicago, Chicago Umvers1ty Press,
1986, pp. 223-261.
termos nada têm de ingênuos, e seu emprego sempre inaugura uma cartilha so-
cial estrita. No caso das cores, e de seu uso visual , o modelo funciona de forma
azeitada, com os tons revelando divisões sociais reafin.1adas e confirmadas pe-
los discursos visuais.
Papel semelhante cumpriri a a iconografia científica da época, essencializan-
do raça como conceito monolítico, essencial e fixo. A asc;ociação com outros mar-
cadores sociais da diferença - como região, origem e gênero - seria fundamental
para a construção de conceitos rígidos como a natureza. O exemplo da Vênus
Hotentote - com suas nádega s e lóbulos de orelha protuberantes - serviria para
confirmar o que se queria saber previamente: o atraso das raças diferen tes das
euroamericanas.
Argumento semelhante desenvolve Tatiana Lotierzo em seu ensaio "Uma
Pintura Preconceituosa? Racismo e Estética na Tela A Redenção de Cam".A par-
tir da análise da pintura de Modesto Brocos Gómez, Tatiane recupera diferentes
regime s visua is de época, que davam um lugar especial à mulher negra, marca-
da por uma suposta inferiorid ade social e cultural, confirmada por u m corpo em
tudo extremado: na sensualidade, nos membros, nos formatos arredondados e
elevados.
Já Luis Felipe Hirano enfrenta os "corpos hollywoodianos" no seu texto
"A Segregação na Forma: Raça, Gên ero, Sexualidade e Corpo na Cinematografia
Hollywood iana e Brasileira (1930-1950)". Aqui retorna a mesma questão que lan-
çávamos anteriormente sobre cor social", ou sej a, esse uso pragmático que se faz
da cor, de maneira que a partir dela serão definidas diferentes formas de exclusão
social. Hirano joga com a diferença na delimitação das coresno Brasil e nos Estados
Unidos, atentando para o fato de que não se classificavam da mesma maneira os
atores independ entemente do contexto. No Brasil, um ator de cabelo liso, louro,
traços de rosto distantes do padrão caucasiano, seria logo considerado bran co. Já
nos Estados Unidos, passar- se por branco era falta grave e considerada crime du-
rante o período de segregação racia l. Afinal, se no Brasil é uma certa marca exter-
na - essa gradação de tons e semitons - que define o grupo racial a que pertence
o indivíduo -, sendo a fronteira entre eles mais porosa e fluida (mas não menos
perversa), nos Estados Unidos é a origem que define o local social. Não por coin -
cidência, o passíng as whíte levou não poucas vezes à prática de linchamentos.
No caso dos atores de Hollywood, ainda mais, a imagem se consolidou e cons-
truiu estereótipos que definiram os grupos sociais, reiterando lugarese redefi-
nindo posições. De toda maneira, nesses dois estudos temos uma demonstração
u. Vr, entre outros, Carlos Hasenbalg, Nelson do Valle Silva e Márcia Lima, Cor e Estratifica -
çao Social, Rio de Janeiro, Contracapa, i999.
das possibilidade s das fontes visuais como documentos influentes, que, como os
demais, devem ser contrastados com outras fontes, mas igualmente usados a par-
tir de suas possibilidad es como registros que estabilizam significados, assim como
os divulgam de forma eficiente.
A perspectiva translocal e transnacional
Uma perspectiva muito produtiv a que vem se estabelecendo nos nossos es-
tudos dos processos de emancipaçã o nas Américas é a da abordagem translocal
e transnacion al. Como parece claro para muitos estudio sos das diferentes áreas
das ciências humanas, muitas fontes de interesse para o estudo dos acalentados
movimentos de superação da escravidão se deram em uma perspectiva conecta-
da. Tal evidência, por si própria, já leva a uma série de novos procedimentos.
Trata-se, de fato, de impor um desafio ao estudioso, que é o de compreender como
movimentos de ideias, comportamentos, posições políti cas e formas de repre-
sentação viaja ram em velocidade maior do que imaginávamos e, já no século XIX,
achavam-se tão enredados numa perspectiva ampliada, com o mundo atlântico
surgindo corno meio de difusão e contatos cada vez mais rápidos. Isso nos leva a
considerar o problema da montagem de uma infraestrutura de transport e de mas-
sas no século XIX e como ela revolucionou as formas de pensar o mundo.
De fato, a introdução dos trens e navios a vapor, com sua capacidade de trans-
portar pessoas aos milhares, mercadorias às toneladas e ideias novas e frescas
com uma rapidez impensável, alterou a face do mundo ocidental. Claro que as
Américas já eram resultado, em si mesmas, de uma história do deslocamento de
europeus, de índios, e, sobretudo, uma história de diásporas - a dos africanos. No
entanto, até o advento dos trens e do vapor, as viagens oceânicas eram longas,
penosas e muito arriscadas, e viajar, no geral, era algo raro. Quando Alexander
von Humboldt e Aimé Bonpland viajaram pela América do Sul no alvorecer do
século xrx, seus relatos foram considerados pelo pú blico europeu como únicos
testemunhos de um mundo distante e desconhecido. Poucas décadas mais tar-
de, literalmente milhares de viajantes escrutinavam o mundo em todos os seus
quadrantes, realizando uma nova conquista - ou uma nova forma de conquista,
a qual Mary Louise Pratt denominou anticonquista por seu perfil aparentemen-
te passivo e classificatório Estamos falando das viagens naturalistas e etnográ-
12
• deep est South - Sul profundo - dos Estados Unidos. Ora reservatório dos negó-
i2. Mary Louise Pratt, op. cit., i999; e Maria Helena P. T.Machado, "PRATT, Mary Louise.Olhos
do Império: Relatos de Viagem e Transculturação ';Revista Brasileira de História, vol. 20,
n. 39 pp. 281-289, 2000. Disponível em: www.scielo.br/pdf/rbh/V2on39/2 990.pdf.Acesso
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em: 13set. 2017.
ficas, que reconstituíram o mundo segundo os conceitos científicos, naturalizan-
do as alteridades na linguagem das raças.
A maneira como concepções, ideias e conceitos a respeito do lugar dos afro-
descendentes se deslocaram através dessas viagens, e como influenciaram dife-
rentes formas de ver o mundo, parece ser um dos temas mais desafiadores. Cabe-
-nos, por exemplo, compreender como o Sul dos Estados Unidos, Cuba e Brasil
formaram, a partir dos anos de 1830, um grande arco escravista, com suas classes
senhoriais solidárias e com interesses similares na manutenção da escravidão e
tolerância ao tráfico de escravos feito de forma ilegal. Como mostrou, por exem-
plo, o historiador Gerald Horne, em O Sul Mais Distante',3 nas décadas que ante-
cederam a Guerra Civil norte-americana, Estados Unidos e Brasil estavam tão pro-
fundamente ligados que ele considera que este último era o Sul mais profu ndo
dos Estados Unidos, o cenário no qual as maiores disputas políticas que redunda-
ram na Secessão foram jogadas. Tratava-se de estabelecer, com clareza, os negó-
cios do tráfico de escravos e a permanência de uma sociedade escravista viável.
Para o Sul norte-am erica no, a pa rtir da década de 1820 até a anexação do Texas,
apenas a expansão territorial o salvaria do estrangulamento político interno14 •
Ao estabelecer como questão decisiva para as décadas que imediatamente
antecederam e sucederam a Guerra Civil as complexas relações que sulistas e
nortistas entretiveram com o Império brasileiro, que aparecia na época como o
grande reduto escravista do hemisfério, O Sul Mais Distante sugere a revisão de
muitos temas, entre os quais o da história da própria Guerra Civil. Tendo a ousa-
dia de estabelecer como tema central do palco político e ideológico norte-ame-
ricano um país estrangeiro, não republicano, visto como pouco civilizado e, so-
bretudo, fortemente miscigenado como era o Brasil, Gerald Horne propõe uma
verd adeira reviravolta. Mostrando como o Brasil se tornou tanto o sonhado pa-
raíso dos interesses expansionistas sulistas que, enlevados pelo Destino Manifesto,
buscavam novos territórios escravistas, quanto·a meca dos armadores, baleeiros
e negociantes nortistas, sediados na Nova Inglaterra, que disfarçados sob a ban-
deira de comércio internacional com a África ou da pesca da baleia se encarre-
garam da parte do leão do abasteciment o de escravos dos mercados brasileiros
nas décadas de 1830 e i840, e mesmo depois, Gerald Horne mostra cabalmente
que, na verdade, para além do Alabarna ou Mississippi, o Brasil era o verdadeiro
cios e interesses norte-americanos ligados ao tráfico e vinculados aos portos da
Nova Inglaterra; ora espaço preferencial para a expansão territorial sulista, ba-
13. Gerald I-Iorne, O Sul Mais Distante: Os Estados Unidos, o Brasil e o Tráfico de Escravos Afri-
canos, São Paulo, Companhia das Le ras, 2010.
14. Gerald Horne, op. cit., 2010.
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seada na escravidão ou em formas de subordinação provisória - como a da apren-
dizagem e colonato - em direção a um sul hemisférico, visto como militarmente
mal defendido e pessimamente ad mi nistrado; ora como senhor de vastas áreas
tropicais férteis, adequadas como nenhuma outra à ocupação e à submissão dos
africanos e afrodescendentes, o Brasil do Império aparece corno centro de arti-
culação e, como bem afirmou Matthew Fon taine Maury, válvula de escape dos
Estados Unidos'5•
Esses inúmeros aspectos novos levantados parecem sugerir uma séria re\i-
são de nossas interpretações sobre o tráfico de escravos dos anos de 1830 e 1840
e sobre os motivos que levaram à sua proibição em 1850. Estudando minuciosa -
mente a atuação de Henry Wise - um dos principais políticos sulistasdo período,
escravista convicto e governador da Virgínia responsável pela execução de John
Brown após o ataque de Harpers Perry - como plenipotenciário norte-americano
no Brasil nosanos de 1840, Horne, mas também Nícia Vilela Luz, mostra a abran-
gência do controle norte-americano sobre o tráfico, ao mesmo tempo que docu-
menta a luta que sulistas e nortistas dos Estados Unidos entretiveram com rela-
ção ao Brasil. Wise, escravista virulento, em sua estadia no Brasil, combateu o
tráfico ilegal com todas as suas forças, sem n u nca atacar a escravidão em si.
Companheiro de Wise, surge o já citado Maury, o qual militou em prol da imple-
mentação de projetos de anexação da Amazônia ao Sul norte-americano.
Além disso, como aponta a pesquisa apresentada por Maria Clara Carneiro
Sampaio, em "Colonização e Migrações no Pós-Abolição: Os Projetos de Coloniza-
ção da Guerra da Secessão e o Caso da Ilha Haitiana de A'Vache':que aparece
neste livro, no decorrer do governo de Abraham Lincoln, novas tentativas de ocu-
pação territorial e transferência de população afrodescendente foram ensaiadas
pelos norte-americanos, buscando ocupar territórios no Brasil, América Central
e América Latina, como forma de controle imperialista e exportação da popula-
ção negra, entendida como destinada a habitar o mundo tropical, talhado para
ser colonizado por um norte superior e por uma população vista como natural-
mente tutelável.
Da mesma forma, trabalhando com uma perspectiva transnacional, Luciana
Brito, em "Perspectivas sobre as Relações Raciais nos Estados Unidos através do
(Anti)Exemplo da Sociedade Brasileira" discute de que modo o olhar norte-ame-
ricano sobre a pureza racial olhava a sociedade brasileira, miscigenada, como
exemplo negativo, mostrando com sua incúria a necessidade da manutenção da
separação das raças.
is. Maria Helena P.T. Machado, "O Adão Norte-Americano do Éden Amazôn ico'; em Brasil
no Olhar de William James: Cartas, Diários e Desenhos, São Paulo, Ed usp, 2010, pp. 14-87.
Mas não só o Brasil precisa ser levado em conta aqui. Como bem discutiu
Matthew Guterl em seu estudo dedicado à análise dos inter-relacion amentos en-
tre as classes senhoriais sulista norte-americana e a cubana, os proprietários es-
cravistas do Sul norte-americano voltava m os olhos para a sociedade cubana com
ambivalência. Almejavam tanto mantê-la inalterada, pois assim ela sempre repre-
sentaria um refúgio possível, como a desprezavam por seu caráter miscigenado '6.
Fin<ilmente, as perspectivas translocal e transnacional para o período pós-
-emancipação devem .;er consideradas. Nesse sentido, os esquemas de imigra-
ção de chineses, coolies e indianos para Cuba e Caribe podem mostrar como os
processos de sujeição e resistência vividos pelos escravos africanos e seus des-
cendentes se eternizaram nos esquemas de colonização pós-emancipação, que
transportaram m ilhões de asiáticos para o Caribe e Cuba. Em "Bound Coolies: Os
Indianos Sujeitos na Gu iana'; Marcelo Mello enfoca, a part ir de uma perspectiva
antropológica e contemporânea, o pa pel dos coolies indianos na sociedade pós-
-colonial da Guiana, cujos conflitos reencenam processos de sujeição que remon-
tam às emancipações e seu legado.
Com a apresentação de ricas perspectivas de pesquisa em um encontro mul-
tidisciplinar e interinstitucional, o seminário Emancipação, Inclusão, Exclusão:
Desafios do Passado e do Presente, fase nacional, surge com um proje to piloto e
bem-sucedido a ser mantido. Seus resultados reforçam o papel da u niversidade
como espaço de discussão e criação e de circulação de ideias e realização de de-
bates para além das divisões institucionais.
16. Matthew Pratt Guterl, American Mediterranean: Southem Slaveholders inthe Ageof Emcm-
cipation, Cambridge, Harvard University Press, 2008.