Prueba de Grecia

1. Uso y abuso de la Historia, Cap. I: “Mito, memoria e historia”.

- Los padres de la historia fueron griegos. Sin embargo, estos mismos no se encontraban en lo absoluto impresionados por
este “logro”. Por ejemplo, Aristóteles rechazó a la historia de manera tajante, afirmando que la Poesía poseía más peso
que esta.
- Esto se deriva de que no les gustaba la historia como una disciplina. La historia no puede ser sistematizada, analizada o
reducida a principios, debe ser concreta. No establece verdades.
- La poesía era concebida como una verdad universal. Y cuando se refiere el autor a poesía lo dice desde el punto de vista
de la Épica.
- Problema entre mito1 e historia. La base con la que los antiguos padres de la historia comenzaron fueron los mitos. Las
personas de la época consideraban a sus héroes y su “historia” la verdad más grande e irrefutable. Estaba muy ligado a
su religión. El mito era su gran maestro en cosas relativas al espíritu (moral, conducta, reglas). El mito es intemporal, y a
la vez, muestra hechos que no están relacionados entre sí (ejemplo de la Ilíada).
- Aplicar el pensamiento histórico moderno en la forma del sentido común a una fábula mítica y ahistórica es un error.
- Heródoto creó una cronología de los acontecimientos de la antigüedad, como la Guerra de Troya. Sin embargo, muchos
de estos no pudo fijarlos en algún momento, debido a la intemporalidad de los mismos.
- Tucídides habiendo estudiado la obra de diferentes autores, como Homero y Heródoto, formó su propia “cronología” o
mas bien, Teoría sociológica sobre el poder y el progreso, la cual debió hacer con precaución pues no puede lograrse
certeza sobre los tiempos antiguos, solo interpretar ciertos signos y dotarlos de sentido. Tucídides usa lo que actualmente
llamamos “evidencia arqueológica”. Este autor no intentó crear una historia de los acontecimientos (entre el 1170 y el
700 a.C), muy por el contrario, lo consideraba innecesario, pero de todas maneras fracasó. Y aunque nosotros poseamos
los datos correctos de tales elementos erróneamente interpretados por Tucídides, no podemos hacer una historia o
cronología de los mismos.
- Se acabó la poesía épica y se reemplazó por una personal, donde se contaban los sentimientos o pensamientos del
escritor. Esta es una nueva escala de valores, antihomérica y antiépica.
- Los antiguos helenos tenían conocimientos de la arqueología y sus técnicas, mas no tenían mayor interés en esta. Solo
el cambio de interés explica la diferencia. El interés en el pasado es algo complejo de estudiar, pero que siempre ha
estado presente. El pasado, por su parte, se estudia y se utiliza para dotar de sentido la conducta de las personas, sus
acciones, su identidad, y puede ser usado con fines románticos.
- El pensamiento helénico estaba dividido en dos: las edades heroica y post-heroica. La primera es donde se fijaron los
hacedores de mitos (prehistoria para nosotros). Así, crearon y transmitieron los mitos oralmente con eventos históricos
reales e imaginación. El interés no era en la historia -claro-, sino la conciencia, el panhelenismo, los tipos de gobiernos,
entre otros, era para lo que las fábulas servían. Esta tradición no solo transmitía el pasado, también lo creaba. En la
segunda etapa, el interés se volvió a la repetición del mapa mítico, y sobretodo, a la filosofía y la poesía personal
(contemporánea).
- ¿Cómo y por quién se conservaron y transmitieron las tradiciones de los siglos post-heroicos?
- La tradición es algo engañoso, sobretodo con los hechos que acontecieron en la antigüedad. Primero, porque mucho del
interés existente en esta se deriva de las grandes familias nobles que intentaban fundamentar lo que hacían, garantizar
el poder o justificar la creación de algo. Es por ello que muchas cosas se han perdido en la historia. Segundo, porque el
material que sobrevive -con el que se hace “historia”- puede ser selectivo (ejemplo de los constructores de los trirremes).
Tercero, porque los elementos individuales de la tradición fueron fundidos, modificados y en ocasiones, inventados.
- Heródoto y Tucídides inventaron la idea de la “historia”. Lo relevante del primero es que ofrecía las respuestas -en su
caso, a las guerras médicas- de una manera sistemática, humana, laica y, en particular, políticas. Tucídides, profundizó
esto y lo llevó a un plano más cronológico. La política fue fundamentalmente la que impulsó el uso de la historia.
- A las generaciones anteriores les costó dejar de un lado el mito. Estas conocían mucho menos el pasado que nosotros,
peor sentían un mayor sentimiento de continuidad a él que nosotros.

1
Mito se refiere a aquellos como La guerra de Troya
2. La condición humana, Cap II : “La esfera pública y la privada”.

El hombre: animal social o político

- La vida humana, hasta donde se halla activamente comprometida en hacer algo, siempre está ligada en un mundo de
hombres y las cosas realizadas por éstos.
- Todas las actividades humanas están condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos. La actividad de la
labor no requiere presencia de otro, pero si el hombre trabajara para un mundo habitado únicamente por él, perdería
su humanidad y sería un demiurgo divino2.
- La compañía humana se consideraba como una limitación que se nos impone por las necesidades de la vida biológica.
- Según el pensamiento griego, la capacidad de organización política es opuesta al hogar (oikía).
- Ciudad-estado: el hombre pertenece a dos órdenes de existencia: lo que es suyo (privado), y lo comunal (político).
- Dos actividades se consideraron políticas y de base: la acción (praxis) y el discurso (lexis).
- El pensamiento era secundario al discurso, pero discurso y acción estaban en una misma línea. O sea, encontrar las
palabras oportunas, en el momento oportuno es acción, sin tomar en cuenta la información que lleven.
- En la experiencia de la polis, acción y discurso independizaron. El discurso se entendió más como un medio de persuasión.
- Ser político y vivir en la polis significaba hablar las cosas y no el uso de la violencia para resolverlas.
- Para Aristóteles, la mejor aptitud del hombre era el nous, la contemplación, no el logos, la razón o discurso. Según este,
todos los que no pertenecían a la polis, carecían de la preocupación de hablar entre ellos.

La polis y la familia

- La aparición de la esfera social (no es pública ni privada) coincidió con la llegada de la Edad Moderna, cuya forma política
la encontró en la nación-estado.
- División entre esferas pública y privada, esfera de la polis y la familia y actividades relacionadas con un mundo común y
de la conservación de la vida.
- Lo que impedía a la polis violar las vidas privadas de sus ciudadanos y mantener los límites que rodeaban cada propiedad
es que sin poseer una casa, el hombre no podía participar en los asuntos del mundo.
- La esfera doméstica era donde los hombres vivían juntos llevados por sus necesidades. Así, pues, la comunidad natural
de la familia nació de la necesidad.
- La esfera de la polis era la de la libertad, y esta es la que exige y justifica la restricción de la autoridad política.
- La libertad se localiza exclusivamente en la esfera política.
- La polis se diferenciaba de la familia, en la primera solo se conocía iguales, y la otra era el centro de la desigualdad.
- La igualdad era entendida como la libertad: ser libre era serlo de la desigualdad presente en la gobernación.
- Hay una profunda diferencia entre el moderno y antiguo entendimiento de la política. En el Mundo Moderno, las esferas
social y política están mucho menos diferenciadas (la política como función de la sociedad).
- La desaparición de la brecha que debía superarse para saltar de lo doméstico a lo político es un fenómeno moderno.
- Quien entraba a la esfera política debía estar preparado para arriesgar su vida. El valor se convirtió en la política por
excelencia.
- Aristóteles define a la buena vida no simplemente mejor, sino muy diferente. Esta ya no estaba ligada al proceso biológico
vital.
- Para los griegos, aquellos que solo querían mantener su vida, seguir el proceso biológico como tal, no tenían entrada en
la política.

El auge de lo social

- La emergencia de la sociedad desde el hogar a la esfera pública, borró la antigua línea fronteriza entre lo privado y lo
político, y además, cambió su significado y su significación para el individuo.
- La percepción de los antiguos con respecto a aquellos que solo querían vivir su vida sin participar en la esfera política era
de tacharlos de deshumanizados.

2
Entidad que es la impulsora del universo, mas no necesariamente la creadora del mismo.
- En la actualidad, lo privado y lo social son antagonistas.
- Jean Jacques Rousseau estudió la intimidad. Lo íntimo y lo social eran más bien modos subjetivos de la existencia humana.
Estos modos se fueron interiorizando, la rebelión del corazón contra la sociedad, y sobretodo, contra lo que hoy
llamaríamos el conformismo primó en la época del autor francés.
- La decadencia de la familia coincide con el auge de la sociedad, debido a la absorción del núcleo familiar en los
correspondientes grupos sociales.
- Como sabemos por la burocracia, el gobierno de “nadie” no necesariamente es un “no-gobierno”.
- En los salones de la alta sociedad, el individuo se diferencia por su posición en el marco social.
- La conducta remplazó a la acción como la principal forma de relación humana.
- Pertenecer a los iguales significaba la autorización de vivir entre pares, en cambio, la esfera pública, la polis, era
distinguirse constantemente de los demás, por lo tanto, la esfera estaba reservada a la individualidad.
- La economía solo pudo adquirir carácter científico cuando los hombres se transformaron en seres sociales y siguieron
modelos de conducta.
- Mientras mayor sea la población en un determinado cuerpo político, mayor posibilidad tendrá lo social sobre lo político
de constituir la esfera pública. Los griegos sabían que la polis, cuya énfasis era la acción y el discurso, solo podía sobrevivir
si el número de ciudadanos permanecía restringido.
- Mientras más gente hay, más probablemente actúan y menos probablemente toleran la no-actuación. Las hazañas cada
vez tendrán menos oportunidad de remontar la marea del comportamiento, y los acontecimientos perderán cada vez
más su significado.
- Como dijo el gran Karl Max, “la socialización del hombre” produciría automáticamente una armonía de todos los
intereses.
- Lo que impedía un correcto funcionamiento de la sociedad eran ciertos residuos tradicionales que seguían influyendo en
las clases.
- En la esfera privada de la familia era donde se cuidaban y garantizaban las necesidades de la vida, la supervivencia
individual y la continuidad de la especie. No existía como verdadero ser humano, sino únicamente como espécimen del
animal de la especie humana. El auge de la sociedad ha hecho cambiar tal opinión sobre dicha esfera.
- La sociedad constituye la organización pública del propio proceso de la vida, esto se ejemplifica en que la nueva esfera
de lo social transformó todas las comunidades modernas en sociedades de trabajadores y empleados.
- La sociedad refiere al lugar donde las actividades relacionadas con la pura supervivencia se permiten aparecer en público.
- El carácter de la esfera pública debe cambiar de acuerdo a las actividades admitidas en él, pero a su vez, la propia
actividad cambia también su naturaleza.
- Liberación del trabajo de la esfera privada. En ningún otro campo de la vida se ha alcanzado tanta excelencia como en la
revolucionaria transformación del trabajo.
- Toda actividad desempeñada en público puede alcanzar una excelencia nunca igualada en lo privado. Sin embargo, esto
incide igualmente en la decadencia de nuestra capacidad para la acción y el discurso, ya que el auge de la esfera social
los desterró a la esfera de lo íntimo y lo privado.

La esfera pública: lo común

- Público refiere a dos fenómenos:

 Primero: significa que todo lo que aparece en público puede verlo y oírlo todo el mundo y tiene la más amplia
publicidad posible. La apariencia constituye realidad. Siempre que hablamos cosas que solo pueden ser
experimentadas en la intimidad, las mostramos en una esfera donde adquieren una realidad que no habían podido
poseer antes. La sensación del dolor es al mismo tiempo la más privada y menos comunicable de todas. Sin embargo,
hay cosas que solamente pueden sobrevivir en lo privado (el amor, por ejemplo :c). Hay cosas que esta esfera pública
considera inapropiadas, pero aquello resulta un encanto extraordinario y contagioso (ya know what im sayin).
 Segundo: el término “público” significa el propio mundo, en cuanto es común a todos nosotros y diferenciado de
nuestro lugar privado en él. Está relacionado con los objetos fabricados por las manos del hombre, así como con los
asuntos de quienes habitan juntos en el mundo creado por el hombre. Este mundo une y separa a los hombres al
mismo tiempo (ejemplo de la mesa).
-
-