Islam

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No debe confundirse con Islamismo.
Para el partido pol�tico belga, v�ase Islam (partido pol�tico).
Islam
IslamSymbol.PNG
Fundador(es) Mahoma
Deidad o deidades principales Al�
Ramas sunismo, chiismo, sufismo, jariyismo
Tipo Monote�sta, religi�n abrah�mica
N�mero de seguidores estimado 1 800 000 000 1?
Seguidores conocidos como Musulmanes
Escrituras sagradas Cor�n
Lengua lit�rgica �rabe
Pa�s o regi�n de origen Arabia, Oriente Medio
Lugares sagrados Bandera de Arabia Saudita La Meca y Medina, (Arabia Saudita)
Bandera de PalestinaBandera de Israel Jerusal�n, (Israel y Palestina)
Bandera de Palestina Hebr�n, (Estado de Palestina)
Pa�s con mayor cantidad de seguidores Bandera de Indonesia Indonesia
Organizaci�n internacional Liga Mundial Isl�mica con sede en Bandera de Arabia
Saudita La Meca, Arabia Saud�
S�mbolo El testimonio ?? ??? ??? ???? ???? ???? ???? (No hay m�s divinidad que
Al� y Mahoma es su profeta)
Templos Mezquitas
Clero Ayatol�, Imam, ulema, jeque, etc.
Religiones relacionadas Juda�smo y cristianismo

Al� (Dios) en �rabe.

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art�culo y no refleja las posibles ediciones subsiguientes.
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El islam2?3? (del �rabe: ???????, Acerca de este sonido al-Islam (?�i)) es una
religi�n abrah�mica monote�sta basada en el Cor�n, el cual establece como premisa
fundamental (shahada) para sus creyentes que �No hay m�s Dios que Al� y Mahoma es
el �ltimo mensajero de Al�.4?5? La palabra �rabe Allah, hispanizada como Al�,
significa Dios y su etimolog�a es la misma de la palabra sem�tica El, con la que se
nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos isl�micos definen al islam como: �La
sumisi�n a Dios el Alt�simo a trav�s del monote�smo, la obediencia y el abandono de
la idolatr�a�.6? Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del �rabe muslim
????, 'que se somete'). Creen que Mahoma es el �ltimo de los profetas enviados por
Dios y sello de la Profec�a.7? El libro sagrado del islam es el Cor�n,8? que seg�n
los musulmanes fue dictado por Al� a Mahoma a trav�s de Yibril (el arc�ngel
Gabriel).

Se acepta como profetas principalmente (pero no limit�ndose) a Ad�n, No�, Abraham,

Mois�s, Salom�n y Jes�s (llamado Isa). Adem�s del Cor�n, los musulmanes de
tradici�n sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que
conforman el Registro hist�rico de las acciones y las ense�anzas del Profeta. Se
aceptan tambi�n como libros sagrados la Tor� (el Pentateuco de los cristianos), los
Libros de Salom�n y los Evangelios (el Nuevo Testamento).

El islam es una religi�n abrah�mica monote�sta que adora exclusivamente a Al� sin
copart�cipes. Es la segunda religi�n m�s grande del mundo, tras el cristianismo y
la que tiene mayor crecimiento en t�rminos de seguidores, quienes se estima
alcanzan 1.8 miles de millones o el 25% de la poblaci�n, a los que se conoce como
musulmanes. Los musulmanes son la mayor�a de la poblaci�n en 50 pa�ses.

El islam se inici� con la predicaci�n de Mahoma en el a�o 622 en La Meca (en la

actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se
extendi� r�pidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de
si se extendi� por imposici�n religiosa o militar, o por conversi�n de los pueblos
al islam.

�ndice
1 Etimolog�a y significado
2 Doctrina del islam
2.1 Chiita
2.2 Sunn�
2.3 Dios
2.3.1 Monote�smo contra polite�smo
2.4 �ngeles
2.5 Libros revelados
2.5.1 El Cor�n
2.6 Profetas
2.6.1 Mahoma
2.6.2 Jes�s de Nazaret y el islam
2.7 Predestinaci�n
2.8 Pr�xima vida
2.8.1 Resurrecci�n y juicio
3 Cinco pilares de la adoraci�n
3.1 Yihad
4 La ley isl�mica
4.1 Fuentes de la doctrina isl�mica
5 Sistema pol�tico
6 Sistema econ�mico
6.1 Moralidad de la econom�a isl�mica
7 La sociedad isl�mica
7.1 La familia
7.1.1 Los padres
7.1.2 El matrimonio
7.2 Comunidad y sociedad
7.3 Etiqueta y dieta
7.4 Indumentaria
8 Imames
8.1 El imanato chi�
9 El islam y otras religiones
10 Historia
10.1 Arabia preisl�mica
10.2 Auge del califato (632-750)
10.3 Tiempos modernos (1918-presente)
10.4 Dinar
10.4.1 Dirham
10.5 El islam contempor�neo
10.5.1 La poblaci�n musulmana actual
10.6 El islam en Latinoam�rica y Espa�a
11 Lugares sagrados
11.1 La Meca
11.2 Medina
11.3 Mezquita de Al-Aqsa
12 S�mbolos
13 Calendario isl�mico
13.1 Festividades
14 Cultura
14.1 Arquitectura
14.1.1 Historia
14.1.2 Diferentes tipos de arquitectura isl�mica
14.2 Caligraf�a
15 Denominaciones
15.1 Sun�es
15.2 Chi�es
15.3 Sufismo
15.4 Jariyismo
16 Islam por pa�s
16.1 Por pa�ses
16.2 Por regiones
16.3 Top 60
17 Cr�ticas al islam
18 Prohibici�n
19 V�ase tambi�n
20 Notas
21 Bibliograf�a
22 Enlaces externos
Etimolog�a y significado
La palabra Islam, de la ra�z tril�tera s-l-m, deriva del verbo �rabe aslama, que
significa literalmente �aceptar, rendirse o someterse�.9? As�, el islam representa
la aceptaci�n y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisi�n
vener�ndolo, siguiendo estrictamente sus �rdenes y aboliendo el polite�smo. En
palabras del arabista Pedro Mart�nez Mont�vez:

Se dice habitualmente que islam significa sumisi�n total a Dios, lo que es

indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la
traducci�n de solo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir,
atendiendo a la ra�z ling��stica de la que deriva, que cubre el campo sem�ntico del
bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y
profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene
la seguridad de que as� se pone a salvo. Obs�rvese tambi�n que islam y salam �que
es como en lengua �rabe se dice paz� son t�rminos hermanos, al derivar ambos de la
misma ra�z.10?

La palabra est� dada por numerosos significados en el Cor�n. En algunos versos

(ayat, en espa�ol aleyas), la calidad del islam como una convicci�n interna es
acentuada: �A quien quiera que Dios se desee dirigir, �l ampliar� su pecho al
islam�. Otros versos conectan la palabra islam y din (traducido usualmente como
�religi�n� o �fe�): �Hoy, he perfeccionado su religi�n (din) para usted; he
completado mi bendici�n sobre usted; he aprobado el islam para su religi�n�.
Todav�a, algunas facciones describen el islam como una acci�n de devolver a Dios,
m�s que solamente una afirmaci�n verbal de fe.

Con frecuencia se confunden los significados de palabras o t�rminos como �rabe,

musulm�n, isl�mico e islamista, que tienen significados distintos; para aclarar los
significados de estas palabras pueden consultarse diversas referencias
bibliogr�ficas.11?12?13?

Doctrina del islam

Bar�in
Chiita
La teolog�a de los chiitas contiene cinco principios de la religi�n conocida como
Principios de la religi�n y adem�s de los tres de los sunitas creen en dos otros,
es decir: Tawhid (Monote�smo), Nubuwwah (Profec�a), Maad (El D�a de la
Resurrecci�n), Imamah (Liderazgo), Adl (Justicia).14?15?
La Unicidad de Dios Tawhid En la cosmovisi�n isl�mica la creencia m�s importante es
la creencia en un Dios �nico.16?
Nubuwwah significa Profec�a " Dios eligi� a algunas personas para guiar a los seres
humanos, a quienes envi� a t�tulo de sus mensajeros.16?
Imamah significa liderazgo y tutela, ya sea en los asuntos religiosos o mundanales
sobre las personas, en sucesi�n al Profeta del islam.16?
Adl (Justicia) Los chiitas creen que hay bien intr�nseco o el mal en las cosas, y
que Dios les manda a hacer las cosas buenas y se prohibi� el mal.16?
Yaum al-Qiyamah, D�a de la Resurrecci�n, es la creencia en la resurrecci�n de los
muertos y la vida despu�s de la muerte. Es una de las creencias religiosas
generales fundamentales y en especial del islam.16?
Sunn�
Seg�n la opini�n de sunn� la doctrina isl�mica tiene cinco pilares en su fe que
forman parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares principales
son:

La profesi�n de fe, es decir, aceptar el principio b�sico de que solo hay un Dios y
que Mahoma es el �ltimo de sus profetas.
La oraci�n.
El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los
recursos con los necesitados.
El ayuno en el mes de ramad�n.
La peregrinaci�n a La Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.
A los cinco pilares de la concepci�n sunn� a�aden algunos el sexto pilar del yihad
o esfuerzo en defensa de la fe. En t�rminos estrictamente religiosos, se entiende
fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por
vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor,
mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo
de los ataques. De este �ltimo concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra
que se ha popularizado en todo el mundo.

Adem�s, conforme al Cor�n, todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus
�ngeles, sus libros, sus profetas, la predestinaci�n y en la pr�xima vida.17?

Dios
Art�culo principal: Al�

Medall�n mostrando la palabra Allah. En Santa Sof�a, Estambul (Turqu�a).

La creencia en la existencia de Dios es un principio com�n entre todas las
doctrinas divinas, y b�sicamente, la diferencia substancial y fundamental entre una
persona religiosa �cualquiera sea la doctrina que practique� y un individuo
materialista, radica en esta cuesti�n.18?

Dios en el Cor�n se nombra a s� mismo como Allah, nombre derivado de la ra�z

sem�tica El. Aunque el t�rmino es conocido en Occidente como referencia al Dios
musulm�n, para los hablantes en �rabe (de cualquier religi�n, incluidos cristianos
y jud�os) se emplea como referencia a "Dios".19?20?21? La creencia en Dios dentro
del islam consiste en cuatro aspectos:

En Su existencia. Esto primeramente por gu�a del Creador a Su siervo,22?

posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la raz�n, los
sentidos, signos en la creaci�n y como prueba principal; los textos sagrados.23?24?
En que �l es el �nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: �l �nico
Creador, Sustentador, Soberano, etc.
En que �l es la �nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo
tanto solamente �l es el merecedor de la adoraci�n.
En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S�
mismo en el Cor�n o a trav�s del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos
divinos, sin distorsi�n, negaci�n, o asemejarlo a algo de este mundo.25?26?
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y jud�os, las cualidades que los
musulmanes le atribuyen son b�sicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero
hay diferencias considerables. Es rese�able, sin embargo, que el islam, a semejanza
del juda�smo pero alej�ndose del cristianismo, insiste en su radical unidad
(tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio
la mayor�a de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su car�cter
incomparable e irrepresentable.

El islam se refiere a Dios tambi�n con otros noventa y nueve nombres, que son otros
tantos ep�tetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahman),
El Apreciad�simo (Al-'Aziz), El Creador (Al-Jaliq). El conjunto de los 99 Nombres
de Dios recibe en �rabe el nombre de al-asma' al-husn� o �los m�s bellos nombres�,
algunos de los cuales han sido utilizados asimismo por cristianos y jud�os o han
designado a dioses de la Arabia preisl�mica. Algunas tradiciones afirman que existe
un cent�simo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones
m�sticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o
como el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el juda�smo, y que ha
tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la
palabra rabb (se�or).

Mahoma dijo que Dios ten�a 99 nombres; en este vers�culo del Cor�n se mencionan
algunos:

Es Al� "no hay m�s Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el
Compasivo, el Misericordioso. Es Al� "no hay m�s dios que Dios", el Rey, el
Sant�simo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el
Sumo. �Gloria a Al�! �Est� por encima de lo que Le asocian! Es Allah, el Creador,
el Hacedor, el Formador. Posee los nombres m�s bellos. Lo que est� en los cielos y
en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.

Cor�n 59:22-24.27?
La palabra Allah est� en el origen de algunas palabras espa�olas como "ojal�" (law
�a llah, si Dios quiere).28? En cuanto a la etimolog�a de las palabras "ol�" y
"hala", el etim�logo Joan Corominas les atribuye un origen de creaci�n expresiva
por su similitud con otras expresiones francesas, inglesas y alemanas, mientras
para el arabista Emilio Garc�a G�mez "ol�" derivar�a de la exclamaci�n musulmana
Wa-ll�h, 'por Al�' o '�por Dios!'.29?

Monote�smo contra polite�smo

Monote�smo significa la creencia en la Unidad de Dios en todos los conceptos. �l es
Uno en esencia. �l es el �nico Creador. �l es el �nico que dirige el mundo.
Solamente El merece la adoraci�n y veneraci�n. Y �l es Uno en muchos otros
aspectos.30?
Todos los eruditos isl�micos dicen que la orden m�s importante que Dios da al
hombre es que este reconozca su absoluta unicidad (en �rabe: ????? Tawhid) y esto
significa que lo adore �nicamente a �l,31? y esta adoraci�n no es v�lida excepto
del monote�sta,32? por lo tanto Mahoma divulg� su mensaje entre hombres que ten�an
diferentes tipos de adoraci�n: algunos adoraban �ngeles, otros adoraban profetas y
hombres piadosos, otros adoraban �rboles, piedras, y entre ellos hab�a quien
adoraba al sol y a la luna. A todos ellos el Profeta les reprendi� sus actos
invit�ndolos al islam sin hacer distinci�n alguna.33?

�Oh, humanos! Adorad a vuestro Se�or, quien os cre� a vosotros y a quienes os

precedieron, para que as� se�is piadosos. �l hizo de la Tierra un lugar habitable
para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que
hace brotar frutos para vuestro sustento. No asoci�is, pues, copart�cipes a Allah,
siendo que sab�is [que �l es el �nico Creador].
Cor�n 2:21-22.34?
Di: �l es Allah, la �nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos
necesitan, y �l no necesita de nadie]. No engendr�, ni fue engendrado. No hay nada
ni nadie que se asemeje a �l.

Cor�n 112:1-4.35?
La mayor�a de los vers�culos del Cor�n sobre esta materia enfatizan la Unidad de
Dios con respecto a la Creaci�n, las �rdenes (la direcci�n del mundo) y el culto.
Primero llaman la atenci�n del hombre al hecho de que solamente Dios es el Creador
del mundo. Solamente �l tiene la autoridad soberana sobre el mismo. Luego extraen
la conclusi�n de que solamente El merece ser adorado.30?

La prohibici�n m�s seria en el islam es considerada como polite�smo36? (en

�rabe: ??? shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar
intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las
supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal,
sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivin�s, la astrolog�a,
pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer
actos de adoraci�n para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.37?
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni da�arte.
Si lo hicieras, entonces, ser�as de los imp�os. Si Allah te aflige con una
desgracia, nadie sino �l podr� librarte de ella. Si �l te desea un bien, nadie
podr� oponerse a Su favor. Se lo concede a quien �l quiere de Sus siervos. �l es el
Indulgente, el Misericordioso.

Cor�n 10:106-107.38?
Allah no perdona que se Le asocie nada a �l; pero fuera de ello perdona a quien Le
place. Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave.

Cor�n 4:48.39?
El Cor�n refuta la teor�a de la pluralidad de dioses de la siguiente manera:

Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro dios junto a �l. Si as� fuera, cada dios se
habr�a atribuido lo que hubiera creado y unos habr�an sido superiores a otros.
�Gloria a Dios, por encima de lo que le atribuyen! �l es el Conocedor de lo oculto
y de lo manifiesto. �Exaltado sea de lo que Le asocian!

Cor�n 23:91-92.40?
Si el mundo fuese a tener m�s de un creador, las relaciones subsecuentes estar�an
limitadas a asumir una de las siguientes formas:

Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana en una parte del mundo, por
ejemplo, en la parte que el mismo cre�. En este caso las distintas partes del mundo
tendr�an distintos sistemas totalmente independientes uno del otro. Pero nosotros
vemos que todo el mundo tiene un sistema compacto, �nico, interrelacionado.
Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una posici�n superior a la de
todos los otros, para de esta manera mantener un tipo de coordinaci�n y armon�a
general. En este caso, el que ejerce la autoridad suprema ser�a el real soberano de
todo el mundo y todos los otros ser�an solamente sus funcionarios. (Esta
alternativa desemboca en el monote�smo).
Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre el mundo y fuera libre de
actuar independientemente y dar �rdenes como le plazca. En este caso habr�a un caos
y confusi�n total y no habr�a ninguna ley ni orden, como dice el Cor�n:30?
Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses adem�s de Dios, se
corromper�an sin duda. �Glor�a a Dios, Se�or del Trono, por encima de lo que Le
atribuyen!

Cor�n 21:22.41?
�ngeles
�ngel representado en un mosaico seg�n la creencia Sely�cida.
Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este mundo visible y Dios
les encarg� los asuntos del mundo de la existencia y la legislaci�n. Los �ngeles
son siervos honorables que nunca desobedecen a Dios en lo que les ordena. Todo lo
que les manda lo llevan a cabo. 42?

La fe en los �ngeles dentro del islam consiste en:

Su existencia.
En aquellos �ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelaci�n), como
Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general.
En sus cualidades, creen que el �ngel Gabriel se le apareci� a Mahoma en diferentes
formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen
cualidades de se�or�o o divinidad, son una gran cantidad, much�simos y su n�mero
solamente lo conoce Dios.43?
Si en la Tierra hubiera habido �ngeles andando tranquilamente, habr�amos hecho que
les bajara del cielo un �ngel como enviado.

Cor�n 17:95.44?
Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

En que fueron descendidos y revelados por Dios:

El Cor�n (Qur�an) revelado al profeta Mahoma.
La Tor� (At-Tawrat) revelada al profeta Mois�s.
Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.
El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jes�s (Issah para los musulmanes), hijo de Mar�a
(Maryam).
Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel� a Abraham, a
Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo
que revel� a Mois�s, Jes�s y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos
sometemos a �l.

Cor�n 2:36.45?
Afirman lo leg�timo que informan (en el caso del Cor�n afirman todo) y aquello que
no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Cor�n reconoce, pues, el origen
divino de la Concep jud�a y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos
y a los jud�os �la gente del libro� (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la
autenticidad de los textos que actualmente tienen por aut�nticos los fieles de
dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif (?????) o distorsi�n
por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas
formas, la tradici�n cat�lica no considera a la Biblia como �nica fuente de
conocimiento, por lo que no entrar�a en contradicci�n con el cristianismo si se
considera desde este punto de vista.46?
Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y
que el Cor�n abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los
musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Cor�n ni los dichos de Mahoma,
como sucesos o datos hist�ricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los
niegan a priori.
El Cor�n

La primera azora en una copia manuscrita del Cor�n.

Art�culo principal: Cor�n
El Cor�n significa en idioma �rabe la recitaci�n por excelencia. Es el libro
revelado al Profeta Muhammad por el Arc�ngel Gabriel de parte de Dios Alt�simo.

El Sagrado Cor�n es el milagro por excelencia de Mahoma, ya que los �rabes,

especialmente en la �poca del Profeta, el a�o 600 de la era cristiana.47?
Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de
compilaci�n del Cor�n. La mayor�a de los musulmanes aceptan lo que indican diversos
hadices: el primer califa, Abu Bakr, orden� a Zaid ibn Zabit compilar todos los
aut�nticos versos del Cor�n, tal como se preservaban en forma escrita o a trav�s de
la tradici�n oral. La compilaci�n realizada por Zaid, conservada por la viuda de
Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthman, es la base del Cor�n
actual.

La versi�n de 'Uthman organiza las azoras (cap�tulos) seg�n su extensi�n, de forma

que las m�s largas se encuentran al comienzo del Cor�n y las m�s cortas al final.
Hay teor�as que indican que este orden no cronol�gico de las azoras fue establecido
por Dios.

El Cor�n, versi�n moderna de Al-Azhar, 1123.

El Cor�n fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y c�fica. En un
principio, sin vocales, solo con consonantes, siguiendo la t�cnica de escritura
vigente hasta entonces en �rabe y en otras lenguas sem�ticas de la pen�nsula
ar�biga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del
Cor�n, se crearon marcas diacr�ticas que indicaran las vocales o la ausencia de
estas, el fonema hamza y la prolongaci�n o geminaci�n de consonantes. En cambio, no
tiene signos de puntuaci�n, interrogaci�n o exclamaci�n, pues el idioma �rabe
contaba con part�culas (palabras breves) de interrogaci�n y de �nfasis.

La forma del Cor�n m�s utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123,

preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Isl�mica de Al-
Azhar de El Cairo.

La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Cor�n. Lo envuelven en pa�os
limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares
cor�nicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se
depositan en "tumbas" para el Cor�n.

Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Cor�n en su idioma original.

Aquellos que memorizan totalmente el Cor�n son conocidos como hafiz. En la
actualidad existen millones de hafiz en el mundo.

Desde el comienzo del islam, la mayor�a de los musulmanes consideran que el Cor�n
es perfecto �nicamente en la versi�n �rabe en la que fue revelado. Las traducciones
son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales
del Cor�n indican la versi�n original en �rabe en una p�gina y la traducci�n
vern�cula en otra.

Profetas
Art�culo principal: Profetas del islam
El Cor�n afirma que Dios mand� un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando
adorar �nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de �l.48?
Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue
encomendado, ninguno de ellos cambi� o alter� su mensaje. Todos ellos eran seres
humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Se�or�o, y no pueden
responder si se les pide ayuda.49? El Cor�n menciona m�s de veinte profetas, desde
Ad�n hasta Mahoma y llama a Mahoma, �sello de la profec�a�,7? creen que Su misi�n
era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jes�s
de Nazaret o Issah ibn Maryam en �rabe (Issah: Jes�s, Ibn: �hijo�, Mariam: Mar�a),
a quien Al� en el Cor�n lo considera como un profeta y no su hijo.50?51?52?

Seg�n lo que sostiene la escuela chiita del islam, el n�mero de profetas es de

ciento veinticuatro mil. Entre los que fueron mencionados en el Sagrado Cor�n, se
encuentran: Ad�n, No�, Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Jacob, Jos�, Job, Mois�s,
Aar�n, Ezequiel, David, Salom�n, Jon�s, Zacar�as, Juan el Bautista, Jes�s y
Muhammad.53?

Entre ellos, No�, Abraham, Mois�s, Jes�s y Muhammad tuvieron una misi�n universal y
trajeron nuevos c�digos de ley y una Shar�at (Ley Divina). Ellos son llamados �l�l
�azm significando �los poseedores de determinaci�n�.54?55?

Mahoma
Art�culo principal: Mahoma

Representaci�n com�n de caligraf�a del nombre de Mahoma.

Ilustraci�n del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa

a Mahoma predicando el Cor�n en La Meca.
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (A�o del Elefante/570 d. C., La
Mecca-632 d. C., Medina. Seg�n los musulmanes, Profeta del islam, Muhammad es uno
de los Archiprofetas (Ulul �Azm), y el �ltimo Profeta divino cuyo principal milagro
fuese el Cor�n. Su invitaci�n fue al monote�smo y a la moral.56?57? La opini�n de
los musulmanes no es la del creador de una nueva religi�n, sino como el restaurador
de la original, la fe monote�sta de Ad�n, Abraham y de otros que se hab�a
corrompido. En la tradici�n musulmana, Mahoma se ve como el �ltimo y el m�s grande
de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfecci�n, poseedor de
virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, pol�ticos, militares y
sociales. Por 23 a�os de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg� la
recepci�n de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido
como el Cor�n, era memorizado y registrado por sus compa�eros.58? Durante este
tiempo, Mahoma predic� a la gente de La Meca, implor�ndola para abandonar el
polite�smo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron
perseguidos por las autoridades principales de Meca. Despu�s de 13 a�os de
predicaci�n, Mahoma y los musulmanes realizaron la H�gira ("emigraci�n") a la
ciudad de Medina (conocida antes como Yathrib) en 622. All�, con los convertidos de
Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableci� su
autoridad pol�tica y religiosa.56?59?

La Sunna, libros que contienen la compilaci�n de la vida de Mahoma, es de gran

valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretaci�n del
Cor�n. Esto es debido a que se tiene registrado dentro de ella que el mismo Mahoma
les orden� a sus compa�eros que escribieran todo lo que �l dec�a,60? y conforme al
Cor�n, toman sus palabras como revelaci�n.61?

De acuerdo con la tradici�n, Mahoma era una persona de car�cter excelente,62? bien
parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad.63? Es frecuente entre los
devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una se�al m�s
de que solo pudo recibir el Cor�n por revelaci�n divina, dada la complejidad del
libro.

Jes�s de Nazaret y el islam

Art�culo principal: Isa (Jes�s de Nazaret)
Seg�n el Cor�n, Jes�s (llamado Isa) fue uno de los profetas m�s queridos por Dios
y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene
car�cter divino.

El Cor�n confirma su nacimiento virginal. Dios purific� a su madre Mar�a. Existe un

cap�tulo entero en el Cor�n llamado "Maryam" (Mar�a). El Cor�n describe el
nacimiento de Jes�s como sigue:64?

(40) Acu�rdate de cuando los �ngeles dijeron: ��Oh Mar�a! Dios te albricia con un
Verbo, emanado de �l, cuyo nombre es el Mes�as, Jes�s, hijo de Mar�a, que ser�
ilustre en este mundo y en el otro, y estar� entre los pr�ximos a Dios, (41)
hablar� a los hombres, en la cuna, con madurez, y estar� entre los justos.� (42)
Ella dijo: �Se�or m�o: �c�mo tendr� un hijo si no me ha tocado ning�n mortal?�. �l
dijo: �As�: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, solo dice: ��S�!�, y es�.

Cor�n, 3:40-41 (traducci�n de Juan Vernet).

Jes�s naci� milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien cre� a Ad�n sin
padre ni madre. Dios dijo:64?

Jes�s es, ante Dios, igual que Ad�n, al que cre� del polvo. Luego le dijo �S�, y
fue.

Cor�n, 3:52 (traducci�n de Juan Vernet).

Durante su misi�n prof�tica, Jes�s hizo varios milagros. Dios nos dice que Jes�s
dijo:

Dios le ense�ar� el Libro, la Sabidur�a, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido

enviado a los Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya
procedente de vuestro Se�or. Yo os har�, de arcilla, algo semejante en la forma a
los p�jaros; soplar� en ella y se transformar� en p�jaros con el permiso de Dios;
curar� al ciego de nacimiento y al leproso, resucitar� a los muertos con el permiso
de Dios. Os anunciar� lo que com�is y lo que atesor�is en vuestras casas.
Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.

Cor�n, 3:43 (traducci�n de Juan Vernet).

Los musulmanes creen que Jes�s no fue crucificado (y mucho menos que muri� en la
cruz). Era el plan de los enemigos de Jes�s el crucificarlo (y matarlo), pero Dios
lo salv� y lo elev� hacia S�. La apariencia de Jes�s fue colocada sobre otra
persona, y los enemigos de Jes�s aprehendieron a este hombre y lo crucificaron,
pensando que era Jes�s. Dios dijo:64?

Ellos dicen: �Ciertamente, nosotros hemos matado al Mes�as, Jes�s, hijo de Mar�a,
Enviado de Dios�, pero no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo
pareci�. Quienes discuten y est�n en duda acerca de Jes�s, no tienen conocimiento
directo de �l: siguen una opini�n, pues, con certitud, no le mataron, al contrario,
Dios le elev� hacia �l, pues Dios es poderoso y sabio.

Cor�n, 3:156 (traducci�n de Juan Vernet).

Predestinaci�n
La predestinaci�n forma parte de las creencias isl�micas categ�ricas que nos llegan
en el Libro de Dios y la tradici�n prof�tica, y que son confirmadas por las pruebas
e indicios l�gicos contundentes.65?

Los pilares de la creencia de la predestinaci�n en el islam son cuatro:

En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.66?

En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al La�h Al Mahfudh.67?
Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda
es imposible que suceda.68?
La creaci�n de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios,
conforme a �l lo sab�a en la eternidad y como se escribi� en la tabla preservada.
As� que toda criatura, su ser y sus actos, son creaci�n de Dios.69?
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o da�inos,
ocurren por la predestinaci�n y el designio de Al�, pero que a la vez el ser humano
tiene una facultad de elecci�n, m�s esta no es total.70?

Pr�xima vida
Todas las religiones celestiales est�n de acuerdo en la necesidad de la fe en el
M�s All� y la exigencia de la creencia en la Resurrecci�n. La muerte no es el final
de la vida y la extinci�n, sino una transici�n de un estado de existencia a otro.
En realidad, es el traslado hacia una vida eterna que damos en llamar �La
Resurrecci�n�, solo que entre esos dos estados de existencia hay un tercero
intermedio que es denominado Barzaj, y al morir el ser humano es trasladado a ese
estado hasta que acontezca la Hora de la Resurrecci�n.71?

Creen en una vida dentro de la tumba despu�s de la muerte y en su tribulaci�n.72?

Ellos creen que el tiempo de Qiyamah es predestinado por Dios, pero no fue revelado
a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiyamah son
descritas en el Cor�n y el Hadiz, y tambi�n en los comentarios de eruditos
isl�micos, en la retribuci�n y rendici�n de cuentas ante Dios,73? que cada
individuo recibir� un libro escrito por los �ngeles que incluir� una menci�n
completa de todas las obras que realiz� el ser humano en la vida terrena,74? quien
lo reciba en la diestra ser� de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda
ser� de los perdedores,75? en el Para�so76? y el Infierno,77? as� como en las
Se�ales que indican la llegada de la �ltima Hora, afirman que la primera era la
llegada del profeta Mahoma y entre las �ltimas es el retorno del profeta Jes�s que
romper� las cruces y legislar� con el islam.72?

Resurrecci�n y juicio
La creencia en "El d�a de Resurrecci�n",78? yawm al-Qiyamah (tambi�n conocido como
yawm ad-din, "El d�a del juicio final" y as-sa`a, "La �ltima hora") es asimismo
crucial para los musulmanes. El Cor�n acent�a la resurrecci�n corporal, una rotura
del entendimiento preisl�mico de muerte. Esto declara que la resurrecci�n ser�
seguida de la reuni�n de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.

El Cor�n hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al
Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven
el para�so, Janah, como un lugar de alegr�a y dicha, con referencias del Cor�n que
describen sus rasgos y los placeres f�sicos de dicho lugar. Hay tambi�n referencias
a una aceptaci�n de mayor j�bilo por Dios. Tradiciones m�sticas en el islam colocan
estos placeres divinos en el contexto de una conciencia ext�tica de Dios.

En el Sagrado Cor�n se ha llamado al �Retorno� de muchas formas, como: �El D�a de

la Resurrecci�n�, �El D�a del C�mputo�, �El �ltimo D�a�, �El D�a del Resurgimiento�
y de otras maneras.71?

Cinco pilares de la adoraci�n

En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la

Kaaba en La Meca.
Art�culo principal: Pilares del islam
Los pilares del islam seg�n la opini�n de Sunita son cinco:79?

El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: �No hay dioses, solo Dios
(principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el �ltimo)�.
La oraci�n o salat, realizada cinco veces al d�a (del alba, del mediod�a, de la
media tarde, del crep�sculo y de la noche) orientada hacia La Meca (la Mezquita
Sagrada) y la oraci�n comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el
califato.
El azaque, la limosna obligatoria, es una obligaci�n econ�mica imponible sobre
bienes privados en beneficio de un grupo espec�fico de personas en un momento
determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad m�nima para pagar el
azaque es si se posee durante un a�o 85 g de oro o su valor equivalente en billetes
o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el 2.5 % de ella a las
personas que merecen el azaque.80?
El ayuno o ?awm (?????) en el mes de Ramad�n (el noveno seg�n el calendario lunar
isl�mico), el cual consiste en la abstenci�n de ingesta de cualquier �ndole y el
contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio estar� dispensado por
motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento
con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del a�o.
La peregrinaci�n o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisi�n a la
Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monote�sta, erigido
por Ad�n mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida,
mientras exista la bonanza de medios para ello.
El modo de vida isl�mico se encuentra basado en una relaci�n personal entre Al� y
el creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intenci�n ser� el rasgo fundamental
que rija todas las acciones del mismo.

Seg�n la opini�n de chiita las ramificas de la religi�n siguiendo la clasificaci�n

m�s utilizada la Religi�n se ramifica en:
El Rezo (Oraci�n)
El Ayuno
El Jums (quinto)
La limosna obligatoria (Zakat)
La Peregrinaci�n (Hayy)
El esfuerzo en el camino de Dios (Yihad)
El ordenar el bien, Consiste en orientar y disuadir a la gente para que mantenga
una conducta correcta que conduzca a la prosperidad tanto individual como social
El prohibir el mal, Consiste en reprobar las malas acciones de la gente o evitar
que las cometan
La amistad, Consiste en amar, seguir y obedecer a Dios, al profeta Muhammad y a su
Ahlul-Bait (Familia), y amar y ser amigos de todos aquellos que los aman, siguen y
obedecen
La exoneraci�n, Consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios, del
profeta Muhammad y de su Ahlul-Bait(Familia).81?
Yihad

Caligraf�a isl�mica, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por el ej�rcito

musulm�n durante el califato Abbas�.
Art�culo principal: Yihad
La yihad (en �rabe, ???? yihad: significa �esfuerzo� y �lucha en el camino de
Dios�,82? ingl�s o al franc�s, jihad) es considerada �el sexto pilar de islam� por
una minor�a de autoridades musulmanas. Yihad en su sentido m�s amplio, es definido
cl�sicamente como �el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la
capacidad en contienda con un objeto de desaprobaci�n�. Dependiendo del objeto, que
suele ser un enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes
categor�as de la Yihad son definidas:

Cuando es usada sin justificaci�n alguna es entendida en su aspecto militar.

Tambi�n se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfecci�n religiosa y
moral.

Hay dos clases de yihad:

La �yihad menor�, que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. (La yihad
que llev� a cabo el Profeta fue en defensa de la comunidad isl�mica (ummah) que era
atacada encarnizadamente por los enemigos.)
La �yihad mayor� que es la lucha en contra de nuestro ego, defectos y bajas
pasiones.82?
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pa�ses frente al enemigo externo
puede efectivamente adquirir el car�cter de lucha militar o guerra santa, y as� se
halla en el Cor�n, donde se anima a combatir contra los infieles si el islam
resulta atacado:

Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios

no ama a los agresores. M�talos donde los encuentres, exp�lsalos de donde te
expulsaron. La persecuci�n de los creyentes es peor que el homicidio: no los
combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te
combaten, m�talos: �sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios
ser� indulgente, misericordioso.

Cor�n, Sura 2:190-192.83?

La ley isl�mica
Art�culos principales: Sharia y Fiqh.
La Sharia (literalmente: �el camino que conduce al abrevadero�), es la Ley Divina,
en el sentido de que es la encarnaci�n concreta de la Voluntad Divina que el hombre
deber�a seguir tanto en su vida privada como en sociedad. En cada religi�n, la
Voluntad Divina se manifiesta de un modo u otro y los mandamientos morales y
espirituales de cada religi�n son de origen divino. Pero en el islam, la
encarnaci�n de la Voluntad Divina no solo es un conjunto de ense�anzas generales
sino concretas. Al hombre se le dice no solo que sea caritativo, sino c�mo serlo en
circunstancias particulares de la vida. La Sharia contiene los mandamientos de la
Voluntad Divina en su aplicaci�n a cada situaci�n de la vida. Es la Ley que Dios
quiere que siga el musulm�n en su vida. Por lo tanto, es la gu�a de la acci�n
humana y abarca todas las facetas de la vida humana. Al vivir seg�n la Sharia, el
hombre coloca toda su existencia en "manos" de Dios. La Sharia, al tener en cuenta
todos los aspectos de la acci�n humana, santifica la vida entera y le da un
significado religioso a las actividades que podr�an parecer m�s mundanales.84? En
el islam, sharia es la expresi�n del divino destino �y constituye un sistema de
deberes que son encargados a un musulm�n en virtud de su creencia religiosa�.

Los sabios musulmanes la interpretan como: �Los juicios que Dios determina para que
el hombre sea feliz en esta vida y en la pr�xima�.

Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:85?

Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el

Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,8? lejano de cualquier defecto,
deseo o pasi�n. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,86? ignorante
acerca de lo que es mejor para �l o que le perjudique; es com�n que el hombre sea
dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el
beneficio general
Los prop�sitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,46? la purificaci�n de
su coraz�n, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma
importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el
establecimiento de una buena relaci�n entre �l y su hermano, entre �l y su Creador.
En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero
omite ciertos aspectos morales y �ticos en la vida del hombre; bajo el t�tulo de
libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el
alcohol y el adulterio.
La recompensa: argumentan que la legislaci�n isl�mica toma en cuenta las acciones
interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos
interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como
violaciones hacia los dem�s.
La adoraci�n y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoraci�n, se
recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el
castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislaci�n y en la otra pr�xima
vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en
la pr�xima vida, el obrar con ellos no es adoraci�n, es simplemente algo mundanal.
El establecimiento y la continuidad: ven la ley isl�mica como perpetua y
permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley
del hombre es cambiante respecto a las ideolog�as de las personas en cargo, por el
cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es
permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan
diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.
Generalizaci�n: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del
mismo modo creen que encierra todos los aspectos pol�ticos, econ�micos, militares,
sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovaci�n.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la shar�ah y los otros sistemas o
leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creaci�n.

La ley isl�mica cubre todos los aspectos de la vida del musulm�n. Aquellas leyes
isl�micas que est�n expresamente descritas en el Cor�n se denominan hudud. Incluyen
la prohibici�n del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de
alcohol y juegos de azar. El Cor�n tambi�n detalla leyes relacionadas con la
herencia, el matrimonio, la compensaci�n en los casos de homicidio o da�os f�sicos,
as� como reglas para el ayuno, el azaque y la oraci�n. Los preceptos y
prohibiciones son interpretados en la pr�ctica por los eruditos en religi�n o
ulemas.

Seg�n la opini�n de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Cor�n fueron

explicados y amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta, que constituyen la
segunda fuente b�sica de la Ley. �stos, a su vez, fueron entendidos con la ayuda
del consenso de la comunidad isl�mica (iym�). Finalmente, estas fuentes de la Ley
fueron completadas por el razonamiento humano anal�gico (qiy�s) donde fue
necesario. Seg�n el punto de vista isl�mico tradicional, por lo tanto, las fuentes
de la Shar�a son el Cor�n, el Hadiz, el iym� y el qiy�s, los dos primeros de los
cuales son los m�s importantes y son aceptados por todas las escuelas jur�dicas,
mientras que los otros dos son considerados de menor importancia o bien son
rechazados por alguna de las escuelas.84?

Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de
dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Cor�n y la Sunna
(�tradici�n�). La ley isl�mica es directamente aplicable cuando la constituci�n del
pa�s involucrado as� lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Ir�n. De
otro modo, se aplica la legislaci�n sancionada por el Estado, que, seg�n el caso,
puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.

Fuentes de la doctrina isl�mica

La principal fuente del islam es el Cor�n. Existe consenso entre todos los
musulmanes sobre su autenticidad.47? En orden de importancia, sigue la Sunna o
tradici�n: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados
por sus contempor�neos. Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y
recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas
consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos
expuestos. La tercera fuente es el consenso de la comunidad (�r. iyma' ?????).

La mezquita de la C�pula de la Roca de Jerusal�n, uno de los lugares sagrados del

islam.
A diferencia del texto cor�nico, las colecciones de hadices no son un�vocas. Se
clasifican seg�n su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y
genuinos; otros, "d�biles" y ap�crifos. Las distintas escuelas y vertientes a
menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que
gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sun�
mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el
de Al-Bujari.

Las colecciones m�s importantes de la tradici�n sunita son:

El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari

El Sahih de Muslim
Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
Las tradiciones de Ibn Maya
La Musnad de Ahmad bin Hanbal
Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
Las tradiciones (sunan) de Abu Da�d
La Muwata' de Malik Ibn Anas
Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de
interpretaci�n, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s�. Se denominan
hanaf�, por Abu Hanifah, malik�, por Malik Ibn Anas, shafi'�, por Al-Shafi', y
hanbal�, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la
liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podr�a
denominarse el "dogma" o doctrina.

Los libros generales de had�z compilados que hoy se consideran el eje de referencia
de la doctrina y las normas del Shi�smo son:

Al-K�f�, escrito por Muhammad Ibn Ia�q�b Al-Kulain� (fallecido en 329 HL), que est�
conformado por ocho tomos.
Man l� iahduruh al-faq�h, escrito por Muhamamd Ibn �Al� Ibn Al-Husain Ibn B�b�aih,
conocido como As-Sad�q (306-381 HL), que se compone de cuatro tomos.
At-Tahdh�b, escrito por Muhammad Ibn �Al-Hasan, conocido como Sheij At-T�s� (385-
460 HL), el cual se compone de diez tomos.
Al-Istibs�r, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.
�ste conforma el segundo conjunto de los compendios del had�z que elabor� y orden�
la Sh�ah a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos
cuarto y quinto de la h�gira. Como ya hemos mencionado, fueron elaborados
compendios de hadices durante la �poca de los imames en los siglos segundo y
tercero, que se denominan �las primeras compilaciones�, eso sumado a los us�l al-
arba�m�ah (los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compa�eros
de los Imames Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los
compendios del had�z. Desde que la Ciencia del Had�z fue siempre objeto de atenci�n
por parte de la Sh�ah, de�bido a ello, en los siglos XI y XII fueron elaboradas
otras compilaciones del had�z que no mencionamos para no extendernos. Las m�s
famosas de estas compilacio�nes son Bih�r Al-Anw�r (Los Mares de Luces) del
�Al�l�mah Muham�mad B�qir Al-Ma�lis�, y Was�il Ash-Sh�ah (Los Medios de la Sh�ah)
de Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-��mil�.87?

Sistema pol�tico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una naci�n isl�mica se basa en cuatro
pilares:88?

La ley de Al�: es una legislaci�n que caracteriza a la naci�n isl�mica y el Cor�n

ordena que se juzgue con ella.,89? de la misma manera reprende a quien no legisle
con ella describi�ndolo como un imp�o,90? perverso91? o infiel.92?
Ciudadan�a: en su origen deben ser musulmanes, pero tambi�n pueden ser no
musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y musta�minun. Ahlu-dimah
son los jud�os y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea
protegida su religi�n y sus bienes; entre sus obligaciones est� el pagar la yizia
sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si
alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn Qayyim dice
que musta�minun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y
turistas o quienes tienen alguna necesidad en la naci�n; no tienen la obligaci�n de
pagar la yizia debido a que residen en el territorio solo por un tiempo
determinado.
Territorio: es donde vive la ciudadan�a y ejerce las regulaciones de la naci�n; los
alfaqu�es dividen los territorios en dos: territorio isl�mico y territorio no
isl�mico. El territorio isl�mico es de tres tipos: los lugares sagrados como La
Meca y Medina, la pen�nsula ar�biga y los que sean fuera de estos dos, a cada uno
le corresponden juicios espec�ficos.

El Imperio isl�mico bajo los califas.

Expansi�n bajo el profeta Mahoma, 622-632
 Expansi�n bajo los Califas ortodoxos, 632-661
Expansi�n durante la dinast�a omeya, 661-750
Autoridad: la autoridad en el territorio isl�mico despu�s de la muerte de Mahoma es
nombrada como califa, emir o im�n; el Cor�n encomienda que se les obedezca,93?
siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos
son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige
a su sucesor, o a trav�s de un golpe de Estado. La autoridad pol�tico-religiosa
m�xima en el islam es el califa, elegido entre los creyentes.
En segundo lugar se sit�an los emires o pr�ncipes, y a continuaci�n le siguen el
jeque, el alcalde y el im�n. El islam no tiene sacerdotes, sino gu�as religiosos
llamados imanes (�r. imam �religi�n�), que generalmente son nombrados por la propia
comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y alfaqu�es, que
tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras
religiones.

El islam est� abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo.
Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se
realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptaci�n de Mahoma como profeta de
Dios, recitando la shahada (testificaci�n), lo cual debe hacerse sin coacci�n y
sinceramente estando presentes otros musulmanes.

Todos los actos que el islam nos ha ordenado hacer, poseen indudables ventajas, y
todos los actos que nos veda, tienen claras desventajas. Ninguno de los mandatos
isl�micos deja de tener una raz�n v�lida que los sustente. Por ejemplo, las cosas
comestibles y bebibles (l�citas e il�citas seg�n la ley isl�mica), las relaciones
legales, etc., tienen alguna ventaja o desventaja inherente, ya sea que exista
alguna ley que les concierna o no. Las �rdenes divinas se basan sobre esas ventajas
o desventajas innatas.

Por ejemplo, las bebidas alcoh�licas y las substancias narc�ticas son da�inas,
independientemente de lo que la ley isl�mica diga sobre ella. De igual manera, la
usura es una gran trampa usada para la explotaci�n econ�mica. La adoraci�n a Dios
es purificante y vigorizadora. Si los intoxicantes y la usura est�n prohibidos es
porque son malignos. Si el rezo u oraci�n ha sido ordenado se debe a sus efectos
ben�ficos sobre el ser humano.94?

Ali ibn Abi Talib, el primer im�n de los chiitas, escribi� una carta a M�lik Al-
Ashtar Al-Naja�� al designarlo gobernador de Egipto y sus provincias cuando el
gobierno de Muhammad Ibn Abu Bakr estaba en peligro. Es el m�s largo compendio de
instrucciones (en el Nahyul Bal�gha, La cumbre de la elocuencia).

Muchos de los gobernadores creen que los consejos son los mejores consejos para los
gobernadores.

Entre todas sus cartas �sta es la que contiene el mayor n�mero de buenos
consejos.95?

Unas partes de sus consejos a su compa�ero, M�lik:

�M�lik! Debes ser amable, compasivo y amar a tus s�bditos. No te comportes (con
ellos) como una bestia voraz y rapaz, consider�ndolos como una presa f�cil, pues
ellos una de dos: o son tus hermanos en religi�n, o se equiparan a ti en su
creaci�n (como seres humanos). Hombres de una y otra clase padecen de las mismas
debilidades e incapacidades que se heredan en la carne, pecan y dan rienda suelta a
sus vicios, ya sean intencional o involuntariamente, sin darse cuenta de la
enormidad de sus actos. Deja que tu misericordia y compasi�n los rescate y los
ayude de la misma manera que t� esperas que Dios te demuestre su misericordia y su
perd�n.
�M�lik! no debes olvidar jam�s, que t� gobiernas sobre ellos, el Califa gobierna
sobre ti y Dios es el Se�or Supremo sobre el Califa. Y la realidad es que el Se�or
te ha elegido gobernador y te ha probado d�ndote la responsabilidad de gobernar. No
pienses jam�s en elevarte a un prestigio tan vano que te atrevas a declararle la
guerra a Dios, porque no podr�s evitar Su castigo y Su venganza. No podr�s jam�s
liberarte de la necesidad de Su misericordia y compasi�n.

No sientas verg�enza de perdonar y olvidar. No te apresures a castigar y, no te

enorgullezcas de tu poder de castigo. No te enfades ni pierdas la calma por los
errores y fallas de aquellos a los que gobiernas; por el contrario, s� paciente y
compasivo con ellos. El enojo y deseo de venganza no te ayudar�n en tu
administraci�n.

Nunca digas: �Yo detento la autoridad, doy �rdenes, y debo ser sumisa y
humildemente obedecido�. Porque tal pensamiento te trastornar� y te har� vanidoso y
arrogante, debilitar� tu fe en la religi�n y te har� buscar el apoyo de cualquier
otro poder distinto que el de Dios (tal vez, el de tu partido o el de tu
gobierno).95?96?

Sistema econ�mico
Economistas isl�micos presentan las siguientes particularidades de su sistema
econ�mico:97?

1. El sistema econ�mico isl�mico forma parte de la religi�n: tiene una relaci�n

completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:
La actividad econ�mica en el islam es adoraci�n: el trabajo con una buena intenci�n
y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoraci�n, dijo
Mahoma a sus compa�eros al ser preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su ni�o, est� en el camino de Dios; si sale a esforzarse
por sus padres ancianos, est� en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s�
mismo y no tiene que pedirle a los dem�s, est� en el camino de Dios, pero si sale a
esforzarse por presunci�n y orgullo, est� en el camino de Sat�n.

Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani

Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros
est�n conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,98? y que ser�n
juzgados en un Juicio Final; evita la corrupci�n, el robo, enga�o y deficiencia del
trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, s� est�n
conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera
creyente no enga�ar�a a sus compradores y viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartar�a de las cosas que se proh�ben
en la legislaci�n, por lo tanto no gastar�a cantidades grandes en cosas prohibidas
dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornograf�a, las apuestas y cosas
nocivas para la sociedad, como la usura. As�, tambi�n se reprime la avaricia.99?
Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes
pueden ser bendici�n o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo
principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, m�s no en el coraz�n,
as� como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en
asuntos ben�ficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por su
propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as� fuera. Dijo Mahoma:
El sirviente de Al� permanecer� de pie en el D�a de la Resurrecci�n hasta que se le
hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu� la dedic�, por su juventud y c�mo la
us�, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las
mismas y por su conocimiento y por c�mo lo utiliz�.

Iqtidah Al-�ilm wa Al-�amal, Al-Albani

2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un
sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y
trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el
bienestar com�n y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien
general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio.
3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y
produzca en esta vida, como tambi�n al mismo tiempo lo llama a buscar la otra vida,
dice el Cor�n:
�Busca en lo que Al� te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte que de
la vida de ac� te toca! �S� bueno, como Al� lo es contigo!�No busques corromper en
la Tierra, que Al� no ama a los corruptores!

Cor�n 28:77.100?
Si un hombre es rico puede ser el mejor musulm�n al igual que el pobre, lo �nico
que los distingue es su obediencia a Dios.

Moralidad de la econom�a isl�mica

Se puede argumentar que la econom�a que existe en el islam no llega a ser una
teor�a econ�mica, siendo solamente un sistema moral que se entiende que lo ofrece a
sus creyentes, a quienes le pide que lo sigan.

En cambio, as� como el islam exhorta a la gente a ser veraz, honesta, paciente y
cordial, refren�ndola de la falsedad y las peleas, de la misma manera la exhorta a
ayudar al pobre, a no cometer injusticias, a no usurpar los derechos de otros y a
no obtener dinero por medios ilegales. As� como ha ordenado el ayuno, la oraci�n y
la peregrinaci�n, tambi�n ha prescripto el zakat como un acto meritorio compulsivo,
para implementar su pol�tica de ayuda al pobre.

Todas estas leyes representan los requerimientos morales del islam y apuntan a la
elevaci�n moral de los musulmanes. No tienen el sentido de la invenci�n de una
teor�a econ�mica con vistas a organizar la sociedad.

El islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes generales

para la vida en sociedad en los distintos campos de la producci�n, distribuci�n de
los bienes y relaciones mutuas. Ha descrito cualquier violaci�n o rechazo de estas
leyes y mandatos como injusticia y transgresi�n.101?

La sociedad isl�mica

En el islam el hombre est� creado para adorar a Dios.

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A
todo ser humano que acepta esta religi�n se le exige que oriente su vida de acuerdo
con estas reglas.102?

Es un libro moral se llama Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos), Ali ibn
al-Husayn el cuarto im�n de los chiitas en este libro expres� las tareas de los
humanos, hay que hace el humano para Dios y la gente y �l mismo.

Algunos de los derechos enumerados en este tratado son:

Derechos de Dios
Derechos del auto
Derechos de la lengua
Derechos de oraci�n
Derechos de la caridad
Derechos del profesor
Derechos de las personas
Derechos de la mujer
Derechos de la madre
Derechos del padre
Derechos de los ni�os
Derechos del hermano
Derechos de los funcionarios
Derechos de los asociados
Derechos del vecino
Derechos del pr�stamo tomador
Derechos del enemigo
Derechos de la persona que te hace feliz
Derechos de la que te trata mal
Derechos de la gente que debe de103?
De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes
en el hombre:

1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est� obligado a cumplir.
El Cor�n incita a que el hombre reflexione y est� en constante recuerdo de
Dios,104? obedezca sus mandatos,105? acepte la voluntad y el decreto divino, se
arrepienta constantemente106? y sepa que su funci�n en esta Tierra es adorar a un
solo Dios107? y complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia de Al� a pesar de disgustar a la gente, Al�
se ocupar� de �l y lo proteger�. Pero quienquiera que busque la complacencia de la
gente sin preocuparse de la ira de Al�, Al� lo abandonar� al cuidado de la gente.

At-Tirmidhi con cadena de transmisi�n aut�ntica

El mayor derecho que Dios, Exaltado Sea, posee sobre ti, consiste en que Lo adores
y no Le asocies nada. Si haces esto con sinceridad, �l se compromete a satisfacer
tus necesidades en este mundo y en el m�s all�, conservando lo que deseas de ambos.

Tratado Sobre los Derechos103?

2. Los deberes del hombre con respecto a s� mismo.
El Cor�n especifica que Dios no cambia la situaci�n de un pueblo o una sociedad
hasta que los individuos de esta cambian lo que hay en s� mismos, respecto al
cuerpo, mente y alma:108?
Cuerpo: est� reprendido el comer con inmoderaci�n,109? la mala apariencia,110?
Mahoma dijo que un creyente fuerte es m�s amado por Al� que un creyente d�bil,111?
el ba�o corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,112? as�
como el uso de perfume, cortarse las u�as, afeitarse el pubis y depilarse las
axilas.113?
En cuanto al derecho de tu sexo, implica que lo preserves de aquello que no te es
l�cito, buscando ayuda para eso mediante bajar la mirada, porque �ste es el mejor
de los auxilios, tambi�n mediante abundante recuerdo de la muerte y la conminaci�n
a tu alma por Dios y atemorizarla con �l, puesto que en �l est� la castidad y la
fortaleza. Y no hay fuerza ni poder sino en �l.

Tratado Sobre los Derechos103?

Mente: Mahoma dijo que la b�squeda del conocimiento es un deber para todo
musulm�n,114? y dicen los eruditos musulmanes que en el Cor�n no hay otra s�plica
en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el
conocimiento.115?
Alma: el Cor�n encomienda purificar el alma a trav�s de las adoraciones y buenas
obras y juntarse con quienes le invitan al bien:116?
El derecho de tu alma sobre ti mismo consiste en exigirla en la obediencia a Dios.
As� pues, cumplir con los respectivos derechos de tu lengua, tus o�dos, tu vista,
tus manos, tus piernas, tu vientre y tu sexo, y procura para ello la ayuda de Dios.

Tratado Sobre los Derechos103?

3. Los derechos de los dem�s con �l.
Los derechos con las terceras personas se clasifican en:
La familia

Boda en la mezquita, Kazajist�n.

Sostener los v�nculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y
uno de los rasgos caracter�sticos del Derecho isl�mico.117?

Los padres
En numerosas aleyas del Cor�n la orden de complacer a los padres est� ligado
despu�s de la complacencia a Dios,118? Mahoma encomend� ser bondadoso con ellos
aunque profesen una religi�n diferente,119? y la madre debe ser la primera persona
en grado de importancia para el musulm�n,120? debe de tratar bien a los amigos de
sus padres121? y pedir por ellos ya despu�s de su fallecimiento. Desobedecerlos es
uno de los pecados mayores.120? Inclusive antes de partir al yihad tiene que gozar
de su autorizaci�n.120?

En cuanto al derecho de tu padre, consiste en que t� sepas que �l es tu ra�z y t�

eres su rama. Si �l no existiera, t� no existir�as. Por consiguiente, cuando veas
en tu alma algo que te enorgullece, debes ser consciente que el origen de esa
merced es tu padre. Entonces, alaba a Dios y agrad�cele por ello. Y no hay poder
excepto en Dios.

Tratado Sobre los Derechos103?

Dentro de los derechos de tus parientes, el de tu madre implica que sepas que ella
se ha hecho cargo de ti en circunstancias en la que nadie se hace cargo de nadie;
te ha alimentado del fruto de su coraz�n como nadie lo har�a. Ella te ha protegido
con sus o�dos, su vista, sus manos, sus piernas, su cabello, su piel y el resto de
sus miembros con j�bilo y regocijo, tolerando aquello que detesta, que le causa
dolor, le resulta pesado y la entristece, hasta que la Mano Poderosa (de Dios) te
hace nacer de ella, sac�ndote al mundo. Ella se complace de tu saciedad mientras
padece hambre; te viste mientras se desnuda; apaga tu sed permaneciendo sedienta;
te pone bajo la sombra exponi�ndose al sol; te beneficia a costa de su miseria y
hace que te sea agradable el sue�o a costa de su desvelo. Su vientre es para ti un
recipiente, su regazo un coj�n, su pecho un abrevadero y su alma un guardi�n. Ella
recibe el calor y el fr�o del mundo para ti y por ti. Debes agradecerle en la
medida de lo posible; mas no podr�s hacerlo sino con la ayuda de Dios y Su favor.

Tratado Sobre los Derechos103?

El matrimonio
Art�culo principal: La mujer en el islam
En el Cor�n se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

Y entre Sus signos est� el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que
os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad.
Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona.

Cor�n 30:21
Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre mantenga
a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es su
protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:
El creyente que tiene la fe m�s completa es aquel que se comporta bien, y el mejor
de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa

Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasific� como aut�ntico

De la misma manera, la mayor�a de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la
mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada
menstruaci�n.122?
Obligaciones de la esposa respecto a su marido: seg�n la tradici�n isl�mica dijo
Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa,123? por lo tanto
debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le est� permitido
admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a
alguien en contra de este y acudir a su lecho cuando este la requiera.124?

Ni�a iraqu� sonriendo.

Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o
madre para �l, tener un buen nombre,125? si es ni�a; no ser preferido el var�n
sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se
les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre los
dem�s; Mahoma instruy� a que se les ense�ara la nataci�n, el tiro de arco y el
montar a caballo.126?
En cuanto al derecho de tu hijo implica que t� sepas que �l proviene de ti y
depende de ti en este mundo, en lo bueno y en lo malo. T� eres responsable de
encargarte de su buena educaci�n, de orientarlo hacia su Se�or y de ayudarlo para
que Le obedezca en su relaci�n contigo y consigo mismo, resultando de esto una
recompensa o un castigo. En consecuencia, obra con �l de un modo correcto,
ejerciendo una buena influencia sobre �l en este mundo. Tu relaci�n con �l, lo
bueno que le brindes y lo que aprenda de ti, ser�n tu excusa ante Dios. Y no hay
poder sino en Dios.

Tratado Sobre los Derechos103?

Comunidad y sociedad
�Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un
su descendencia] os congregamos en pueblos y
otros. En verdad, el m�s honrado de vosotros
Ciertamente Allah es Omnisciente y est� bien
hombre [Ad�n] y una mujer [Eva], y [de
tribus para que os reconozc�is unos a
ante Allah es el m�s piadoso.
informado de lo que hac�is.

Cor�n 49:13
Los vecinos: el Cor�n prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y
no parientes,127? est� prohibido incomodarlos o perjudicarlos,128? est� prohibido
comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre,129? y Mahoma dijo que aqu�l
cuyo vecino no est� a salvo de su maldad no entrar� al Para�so.121?
En cuanto al derecho del vecino, implica que lo cuides en su ausencia, lo honres
cuando est� presente, lo auxilies y ayudes en ambos casos. No buscas en �l defecto
ni vicio alguno para conocerlo. Si llegaras a saberlo de manera involuntaria, y sin
esfuerzo, debes ser una fortaleza inexpugnable y un velo oculto de aquello que
conoces, de tal forma que si las lanzas buscaran y entran en tu coraz�n, no lo
alcanzar�an. No debes escucharle disimuladamente. No lo abandones ante la
dificultad ni lo envidies ante la merced. Pasa por alto sus deslices y perdona sus
errores. S� ben�volo con �l cuando te ignora. No dejes de ser pac�fico con �l.
Aleja de �l la mala lengua, aquello que no sirve y el consejo tramposo, y frecuenta
su grata compa��a. Y no hay fuerza ni poder sino en Dios.

Tratado Sobre los Derechos103?

4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposici�n y que le ha
autorizado para su bienestar.
Etiqueta y dieta
�Creyentes! �Comed de las cosas buenas de que os hemos prove�do y dad gracias a
Dios, si es a �l solo a Quien serv�s! Os ha prohibido solo la carne mortecina, la
sangre, la carne de cerdo y de todo animal sobre el que se ha invocado un nombre
diferente del de Dios

Cor�n 2:3-173.34?
Muchas pr�cticas comprenden la categor�a de adab isl�mico o de etiqueta. Esto
incluye entre otros el saludo salamu` alaykum (�la paz sea con vosotros�), diciendo
bismilah (�en el nombre de Al�), antes de las comidas, y usan solo la mano derecha
para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las
pr�cticas de higiene isl�micas principalmente en la categor�a de aseo personal y de
la salud, como la circuncisi�n de los varones descendientes. Los rituales isl�micos
de entierro incluyen el salat al-Janazah (�la oraci�n f�nebre�), ya que ba�an y
envuelven el cad�ver en un manto blanco y posteriormente lo colocan en la tumba.
Los musulm�nes, como los jud�os, est�n restringidos en su dieta, y los alimentos
prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carro�a y el alcohol. Toda la carne
debe proceder de animales herb�voros sacrificados en el nombre de Dios por un
musulm�n, jud�o o cristiano, con la excepci�n del juego que uno tiene de caza o de
pesca para uno mismo. La alimentaci�n permisible para los musulmanes se conoce como
alimentos halal.130?

Ghamidi (2001):131?
Ghamidi (2001):132?
Ersilia Francesca. �Slaughter�. Encyclopaedia of the Qur'an Online. </ref>
El profeta del islam dijo:

El creyente come teniendo presente el apetito de su familia, y la familia del

hip�crita come teniendo presente la voracidad de �l.133?

Imam Ali ibn Abi Talib, el primer im�n de los chiitas dijo:

Empezad por la sal al inicio de vuestras comidas, puesto que si la gente supiera el
beneficio de la sal la preferir�an como medicamento probado.134?135?

Hay una larga lista de recomendaciones sobre el beber y el comer, provenientes de

la Sunna o Conducta del Profeta del islam, Muhammad y retransmitidas por los sabios
del Islam, como las siguientes escritas por el te�logo iran� Allamah Muhammad Baqir
Ibn Muhammad at-Taqi al-Maylisi (1628-1699):

No hay que ser pr�digo en materia de comer y beber.

No com�is nada cuando teng�is el est�mago lleno.
Es Sunna lavarse las manos y la boca antes y despu�s de las comidas.
Es conveniente decir Bismillah (�en el Nombre de Dios�) cuando se pone la comida en
la mesa, y empezar y terminar las comidas con una peque�a pizca de sal.
Comer con los sirvientes y sentados en el suelo es Sunna.
No tom�is la comida cuando est� demasiado caliente.
Limpiaros los dientes despu�s de haber comido.136?
Indumentaria

Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas del reloj desde la izquierda:
Am�rica, Ir�n, Afganist�n e Indonesia.
El velo es un valor de acuerdo con la naturaleza del ser humano. El exhibicionismo
y el aumento de las relaciones �ntimas entre los sexos es una acci�n en contra de
la naturaleza, ya que contradice las peticiones humanas. Dios, el Supremo en pro de
la vida de la pareja formada por el hombre y la mujer y para que ellos puedan
administrar sus asuntos en esta vida, ha establecido una orden correspondiente a su
naturaleza.137?

Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado

como una orden de Al�, seg�n establece su libro sagrado, el Cor�n,138? en el cual,
Mahoma estableci� lo que est� permitido usar o no para los musulmanes, y aquello
que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la mujer no deben
vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los dem�s, cuando se
est� frente a personas ajenas a su familia, a excepci�n de sus parejas.

Est� plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.139?

Una de las consecuencias m�s pol�micas de indumentaria isl�mica es uso prescriptivo

de prendas femeninas que cubren totalmente el rostro de la mujer y que a veces son
rechazadas en los territorios no isl�micos por los no musulmanes, como es el caso
del velo o el burka.140?141?

Algunos defensores del islam responden a esta acusaci�n argumentando que el islam
mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su protecci�n de los ojos
lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que
el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad,
reduciendo con esto el n�mero de adulterios, la fornicaci�n y las violaciones.
Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de pa�ses donde hay
minor�as isl�micas, ya que consideran que van en contra de los derechos de la
mujer.142? Bas�ndose en su moral religiosa, establecen taxativamente que si
cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por
ello es el �nico lazo que hace l�cita la uni�n del hombre con la mujer y permite
todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la
�nica v�a para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.143?137?

Imames

Oraci�n Al-Azzan
MEN�0:00
Fragmento de la oraci�n Al-Azzan en la mezquita Masjid Al Haram, uno de los m�s
importantes centros de la fe en el islam.
�Problemas al reproducir este archivo?

Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La Meca.

La palabra imam o im�n (en �rabe, ????) denota una persona que se mantiene o camina
�delante�. Para el islam sunita, la palabra se utiliza com�nmente para referirse a
una persona que dirige el curso de la oraci�n en la mezquita. Tambi�n significa que
el jefe de una escuela de jurisprudencia ("escuela de pensamiento"). Sin embargo,
desde el punto de vista de los chiitas esto es simplemente el b�sico entendimiento
de la palabra en la lengua �rabe y, para su uso religioso propio, la palabra �imam�
se aplica solo a los miembros de la Casa del Profeta designados como infalible por
el im�n anterior.144?

Los chiitas creen que el Profeta del islam fue ordenado por Dios a nombrar a su
sucesor, al que la gente debe obedecer. Este sucesor fue el im�n Ali Ibn Abi Talib
y despu�s de �l el im�n Hasan y Husayn.

Los chiitas duodecimanos (Izna-�ashari) creen que despu�s del Husayn, nueve de sus
descendientes fueron nombrados como sus sucesores. El doceavo de ellos, el im�n
Mahdi se encuentra oculto a las miradas y un d�a se levantar� para establecer la
Justicia en el mundo.145? El im�n es una personalidad conductora �nica, y su
funci�n entre Dios y sus siervos consiste en preservar los asuntos devocionales de
la religi�n divina, as� como los �ticos y sociales. �l es por cierto un modelo
perfecto para la humanidad y una merced universal (general para todos). Es quien
con su capacidad puede conducir el desarrollo humano hacia la perfecci�n; y por
esto es obligatorio para el siervo creyente obedecer sus �rdenes e imitarlo en todo
asunto. Es el ejemplo racional y perfecto para la educaci�n tanto del individuo
como de la sociedad en general; y en particular es adem�s alguien cuyos
antecedentes biogr�ficos son un ejemplo para una formaci�n excelente del individuo
isl�mico.

La mayor�a de los sabios de la escuela sunni sostienen que la Imamah y la jilafah

no difieren en nada en cuanto a su significado, pues son t�rminos sin�nimos que
tienen un significado �nico, a saber la responsabilidad suprema, social y
religiosa, que se le confiere a alguien de parte de la ummah (comunidad isl�mica
universal). Y �l (el califa o im�n) consigue ese cargo sin importar si se lo
selecciona o elige para ello. El sentido es que el califa responde por la licitud
de las cuestiones religiosas, y con el poder militar custodia las fronteras del
territorio y la seguridad general. Seg�n esto entonces el im�n es un jefe
ordinario, un simple gobernante dedicado a aplicar la justicia social y la
preservaci�n de la seguridad del territorio y nada m�s; tarea para lo cual desde
luego es elegido.146?

Lo que m�s distingue a la escuela de Ahlul Bayt de las otras escuelas isl�micas es
el concepto del Imamah, o la inmediata sucesi�n del Profeta Muhammad. La escuela de
Ahlul Bayt cree que el oficio del im�n es un oficio divino �significa que, el im�n
o califa (l�der) tiene que ser designado directamente por Dios, este oficio es tan
importante como el de la profec�a�. La gente ha sido comandada de este modo por
Dios a seguir sucesores espec�ficos (Imames) despu�s del fallecimiento del Profeta.
La sucesi�n �Califato o Imamah� es designada solamente por Allah, en repetidas
ocasiones esto es mencionado en el sagrado Cor�n. En la escuela de Ahlul Bayt, el
califato se refiere no solo al poder temporal y a la autoridad pol�tica sobre el
pueblo, mucho m�s, se refiere a la autoridad para ejercerlo. Esta autoridad debe
provenir de Dios ya que �l se atribuye el Gobierno y el Juicio a s� mismo.147?

El imanato chi�
Entre los chi�es, el t�rmino im�n, aparte de referirse al gu�a de una comunidad, es
el t�tulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi� (el
equivalente al califa sun�), cargo hereditario cuyo �ltimo representante, Muhammad
al Mahdi, seg�n la tradici�n, �desapareci� en el a�o 873 d. C. y vive desde
entonces oculto (el mahdi o im�n oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de
la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chi�es, denominados
imam�es).

Mausoleo de Husain ibn Ali en Karbala, Irak

Lista de los m�s renombrados imanes chi�es:

Ali ibn Abi Talib (600-661), tambi�n conocido como Ali, Amir al Mu'minin
Hasan ibn Ali (625-669), tambi�n conocido como Hasan al Mujtaba
Husayn ibn Ali (626-680), tambi�n conocido como Husayn al Shahid, o Sah Husseyin
Ali ibn Husayn (658-713), tambi�n conocido como Ali Zayn al Abidin
Muhammad ibn Ali (676-743), tambi�n conocido como Muhammad al-Baqir
Jafar ibn Muhammad (703-765), tambi�n conocido como Jafar al Sadiq
Musa ibn Jafar (745-799), tambi�n conocido como Musa al Kazim
Ali ibn Musa (765-818), tambi�n conocido como Ali al Raza
Muhammad ibn Ali (811-835), tambi�n conocido como Muhammad al-Yawad
Ali ibn Muhammad (829-868), tambi�n conocido como Ali al-Hadi
Hasan ibn Ali (846-874), tambi�n conocido como Hasan al-Askari
Muhammad al-Mahdi (869-est� viva), tambi�n conocido como Mahdi
El islam y otras religiones
Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la ense�anza del Cor�n respecto a otras
religiones. Existen grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que
indica:

Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los id�latras dondequiera
que los encontr�is, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar para ellos
toda emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoraci�n y se humillan,
dejadlos libres. �Mirad! Al� perdona, es misericordioso.

Azora 9:5
En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como un
lector que, al leer, se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos
que reprenden este acto.148? Adem�s en el Cor�n, en la vida de Mahoma y en la
historia del islam, tambi�n hay ejemplos para la misericordia con los no
musulmanes.

El islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos
afirm� que su religi�n haya sido el juda�smo o el cristianismo, por lo tanto creen
que Abraham no era jud�o ni cristiano.149? Asimismo aseguran que Mois�s y Jes�s
predicaron el islam.

De la misma manera el Cor�n indica en la azora:

Realmente la pr�ctica de adoraci�n ante Dios es el islam.

Azora 3:19
Los musulmanes han respetado a los jud�os y a los cristianos como �gente del
libro�, pero aseguran que han abandonado el monote�smo y corrompido las sagradas
escrituras. El islam tolera a jud�os y cristianos, pues les est� permitido vivir y
practicar su religi�n en territorios musulmanes, aunque tienen que pagar un
impuesto especial, la yizia, sustitutiva del azaque. Est� prohibido el uso de la
fuerza para convertir al incr�dulo al islam.

La apostas�a est� penada (con la muerte) bajo la ley isl�mica seg�n se indica en la
Sura XVI, 106:

Sobre quien reniega de Dios despu�s de su profesi�n de fe �se except�a quien fue
forzado, pero cuyo coraz�n est� firme en la fe� y sobre quien abre su pecho a la
impiedad, sobre esos caer� el enojo de Dios y tendr�n un terrible tormento.

Cor�n, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet.

Sin embargo, los no musulmanes sufren persecuci�n en ciertos pa�ses isl�micos, y

as� lo muestran determinados informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los
Ahmadis en Arabia Saud�150? o en Indonesia;151? cristianos y baha�es en Ir�n;152?
cristianos en Egipto,153? cristianos y animistas en Sud�n,154? etc.

Historia
Art�culo principal: Historia del islam
Arabia preisl�mica

Al momento de su muerte en el a�o 632, Mahoma hab�a logrado unir toda la pen�nsula
ar�bica.
La Pen�nsula Ar�biga en las centurias previas a la llegada de Mahoma estaba
escasamente poblada por habitantes de habla �rabe, la mayor�a eran beduinos,
pastores n�madas organizados por tribus. Aunque hasta el siglo VII, amplias zonas
des�rticas en la actualidad, como el territorio de Banu Hanifa en Arabia Central,
produc�an suficiente cereal como para generar asentamientos de agricultores.
Tradicionalmente la zona m�s f�rtil se situaba en el sur de Arabia, la actual
Yemen, conocida como la Arabia feliz. Este potencial agrario permiti� trascender la
organizaci�n tribal y dio lugar a la aparici�n de aut�nticos reinos, que
desarrollaron toda una infraestructura hidr�ulica, que permiti� cierto desarrollo
demogr�fico en la regi�n. En el norte el comercio tambi�n permiti� el desarrollo de
ciertos centros urbanos, la futura Medina cobr� importancia como enclave
estrat�gico entre las rutas caravaneras del norte. La Meca hizo lo propio, pero
como centro de peregrinaci�n en torno a la Kaaba. M�s al norte, como puentes de
contacto entre los grandes imperios en guerra permanente, el Imperio bizantino y el
Imperio persa, fueron surgiendo estructuras estatales, los reinos de gassan� y
lajm�.155?

El aumento de la conflictividad b�lica entre el norte y sur de Arabia en los a�os

previos a Mahoma, no se debi� como sugiere la historiograf�a tradicional a un
enfrentamiento entre quays�es y yemen�es, �rabes del norte y sur respectivamente,
sino a enfrentamientos entre las diferentes tribus del norte y del sur, fruto de la
presi�n demogr�fica. En este contexto, bajo la dur�sima vida que impone el
desierto, la asabiyya o solidaridad tribal fue fundamental en la supervivencia y
desarrollo posterior del islam. Esto favoreci� que la mayor parte de la Pen�nsula
Ar�biga se organizase en tribus y clanes, al margen de una estructura estatal
(excepto lo mostrado en el p�rrafo anterior), aunque a trav�s del Kisr�, un texto
generado por la embajada persa en Arabia, muestra c�mo va surgiendo,
progresivamente, una identidad �rabe que se ir� superponiendo a la tribal.155?
En ese tiempo, la mayor�a de los �rabes eran seguidores de las religiones
polite�stas, aunque unas pocas tribus segu�an el juda�smo, el cristianismo
(incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de La Meca era un centro
religioso para algunos polite�stas �rabes norte�os, ya que conten�a el muro sagrado
del Zamzam y un peque�o templo, la Kaaba.

Auge del califato (632-750)

En 1187, Saladino invadi� el reino de Jerusal�n y derrot� a los cruzados en la

batalla de Hattin.

La destrucci�n de Bagdad en 1258 por Hulagu Kan se considera tradicionalmente el

final aproximado de la Edad de Oro.
La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicaci�n del
profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores Estados de la
�poca: el imperio persa sas�nida, buena parte del Imperio romano y el reino
visigodo.

Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma.
Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la que se le
llam� la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de
Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sent�an que estaba favoreciendo
indebidamente a sus parientes y actuando menos como un l�der religioso y m�s
parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a
Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. El per�odo del califato de Ali ibn
Abi Talib fue aquel en que asumi� directamente la carga y direcci�n de la
comunidad. Fue una etapa extremadamente importante para el Estado Isl�mico pues
intent�, en un lapso de tiempo muy corto, poner en pr�ctica su concepci�n de
gobierno, de la sociedad civil, de los lazos que un�an a sus miembros as� como de
su concepci�n de la vida doctrinaria, intelectual y espiritual de la comunidad.156?
Ali muri� a manos de un asesino jariy�, y los omeyas reclamaron el califato. Ellos
lograron retener el liderazgo de la mayor�a de los musulmanes por varias
generaciones, pero salvo por un breve per�odo, nunca volvieron a gobernar sobre un
imperio isl�mico no dividido. La fe isl�mica divergi� tambi�n, separ�ndose en las
principales de la actualidad: los sun�es y los chi�es.

En la historia del islam existen diversas dinast�as que se disputaron los califatos
o el liderazgo del islam y muchos Estados isl�micos que ofrec�an una m�nima o
ninguna obediencia al califa.

No obstante, el imperio de los califas abas�es y el de los turcos sely�cidas se

contaban entre los m�s poderosos de su �poca. Despu�s de la desastrosa derrota de
los bizantinos en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev� a cabo
diversas cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y
gobernar por alg�n tiempo Jerusal�n. Saladino, sin embargo, restableci� la unidad
isl�mica en el Oriente Pr�ximo y derrot� a los chi�es fatim�es.

Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los m�s poderosos imperios fue el Imperio de
Mal�, cuya capital era Tombuct�. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente
pautada por la �rabe (incluso en el idioma), no siendo realmente original.

Batalla de Lepanto, victoria de la Liga Santa sobre la flota del Imperio otomano.
En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en torno a
Turqu�a, Oriente Pr�ximo, el Mediterr�neo y los Balcanes; el safav� en Ir�n, Iraq,
la Armenia hist�rica, el C�ucaso y Afganist�n; y el mogol en el Indost�n. En el
siglo XIX, estos imperios hab�an ca�do bajo la dominaci�n del poder pol�tico y
econ�mico de Europa. Despu�s de la Primera Guerra Mundial, el remanente del Imperio
otomano fue dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El islam y
el poder pol�tico del islam han experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en
buena medida gracias al petr�leo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente y
cierto n�mero de Estados de mayor�a musulmana siguen siendo precarias cuando no
tensas.

Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las p�rdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del
Imperio otomano son esparcidos con los protectorados europeos. Desde entonces la
mayor�a de las sociedades musulmanas se han convertido en naciones independientes,
y han adquirido prominencia nuevos temas, como la riqueza petrolera y las
relaciones con el Estado de Israel.

Dinar
Art�culo principal: Dinar
El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del mundo, la mayor�a de los
cuales de lengua �rabe o que antiguamente hab�an formado parte del Imperio otomano,
ya que hist�ricamente fue usado en tierras musulmanas. La palabra "dinar" (????? en
�rabe y en persa) tiene el mismo origen que dinero, puesto que deriva del denario
romano.

Era una antigua moneda musulmana de oro que se empez� a acu�ar a finales del siglo
VII en Al-Andalus y que ten�a un peso que, seg�n las �pocas, oscilaba entre los
3,85 y 4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos, pero pronto adquiri�
car�cter propio y definido, hasta el punto de que fue imitado fuera de los
territorios califales.

Estados que usan actualmente el dinar como moneda:

Argelia: el dinar argelino

Bar�in: el dinar barein�
Ir�n: el rial iran� se divide en 100 dinares
Irak: el dinar iraqu�
Jordania: el dinar jordano
Kuwait: el dinar kuwait�
Libia: el dinar libio
Macedonia del Norte: el dinar macedonio
Serbia: el dinar serbio
Sud�n: el dinar sudan�s (antes utilizaba la libra sudanesa)
T�nez: el dinar tunecino
Dirham
El dirham o dirhem (en �rabe: ????) era una antigua moneda de plata utilizada en
varios puntos del mundo isl�mico que val�a la d�cima parte del dinar de oro. El
nombre dirham procede del griego dracma (d?a?�?). Las monedas actualmente en
circulaci�n con este nombre son el d�rham marroqu� y el d�rham de los Emiratos
�rabes Unidos.

El islam contempor�neo
Si bien el m�s famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha sido el
fundamentalismo isl�mico, existen diversas corrientes liberales que ven como
alternativa el alinear al islam con los tiempos contempor�neos.

Este movimiento no est� dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino que
trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovaci�n del islam como
un centro moderno de pensamiento y libertad.

La poblaci�n musulmana actual

Art�culo principal: Islam por pa�s

Pa�ses cuya poblaci�n musulmana supera el 10 % del total (FUENTE - CIA World
Factbook, 2012). Los pa�ses coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la
mayor�a de la poblaci�n pertenece a ramas del islam distintas de la sun�
mayoritaria.
Seg�n el World Factbook de la CIA, en el a�o 2005 el islam era la segunda religi�n
con m�s seguidores en el mundo, un 19,9 % de la poblaci�n mundial. Es asimismo la
religi�n que est� creciendo m�s r�pidamente,157? hecho atribuible principalmente al
mayor crecimiento demogr�fico en los pa�ses musulmanes, as� como a las conversiones
al islam como religi�n monote�sta.

La poblaci�n musulmana se estima que excede los 1 200 millones de personas.

Solamente el 18 % de los musulmanes son �tnicamente �rabes; otro 20 % se encuentra
en la regi�n del sur del Sahara en �frica, y el 30 % en el subcontinente indio
(sumando los fieles de Pakist�n, Banglad�s y la India). El pa�s con la poblaci�n de
musulmanes m�s grande del mundo es Indonesia, con casi 200 millones de fieles.
Tambi�n hay importantes grupos musulmanes en China, Europa, Asia Central y Rusia.

En Europa, Austria fue el primer pa�s en reconocer el islam como una de sus
religiones oficiales, mientras que Francia es el pa�s europeo con mayor poblaci�n
de musulmanes: seis millones, que representan un 10 % de su poblaci�n total.

El islam en Latinoam�rica y Espa�a

Art�culo principal: Islam en Latinoam�rica
Art�culo principal: Islam en Espa�a
Se dice que esclavos que llegaron a Am�rica con los conquistadores espa�oles
introdujeron el islam en esta regi�n, se establecieron en pa�ses como Brasil,
Venezuela, Panam� y Colombia.158?

En Espa�a hay alrededor de un mill�n de musulmanes,159? mientras que la comunidad

m�s grande de musulmanes en Latinoam�rica se encuentra en Brasil. En Argentina est�
localizado el Centro Isl�mico Rey Fahd que es el m�s grande de Latinoam�rica. En
Colombia la mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao, La Guajira; en Caracas existe
la mezquita Ibrahim, en M�xico la mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad de
M�xico y en el caso de Chile, la mezquita As-Salam en Santiago, la mezquita
Mohhamed VI en Coquimbo y la mezquita Bilal en Iquique.

Lugares sagrados
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La Meca y Medina, as� como
la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusal�n.

La Meca
Art�culo principal: La Meca

Masjid al-Haram.
La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una
vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,160? en la Biblia es mencionada
como "Padan-aram" (Par�n=Mecca),161? en ella naci� Mahoma y se halla Masjid al-
Haram, donde rezar en ella se considera como tener la recompensa de 100 000
oraciones.162? En esta mezquita est� localizada la Kaaba, templo construido por el
profeta Abraham e Ismael,163? el Pozo de Zamzam, considerado por milagroso por los
musulmanes desde el tiempo en que le fue revelado a Agar, ya que provee a miles de
personas en todo el pa�s y cada peregrino bebe de �l,164? En los alrededores se
encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pronunci� su serm�n de despedida
frente a m�s de 100 000 personas y el permanecer ah� est� considerado como un pilar
en la peregrinaci�n.165?

Medina
Art�culo principal: Medina
Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibi� al profeta Mahoma
cuando emigr� de La Meca, le dio refugio, recibi� y acept� su mensaje, sus
habitantes fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al
islam, temas sobre los que todos los musulmanes est�n de acuerdo.166? Mahoma
transmiti� que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oraci�n
en la Mezquita del profeta tiene la recompensa de 1000 oraciones. Tambi�n dijo que
a su entrada hay �ngeles que la protegen de las epidemias y que le prohibir�n la
entrada al Falso Mes�as (con el nombre �rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.165?

Mahoma la declar� como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de
fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posici�n que fue
concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform� que Dios los defiende y maldice
a todo aquel que los amenace injustamente.167? Aconsej� vivir y morir en ella, dijo
que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.168? En Medina
es donde Mahoma muri� y fue enterrado.

Mezquita de Al-Aqsa
Art�culo principal: Mezquita de Al-Aqsa

La mezquita de Al-'Aqs� es la tercera mezquita m�s sagrada del islam.

Se encuentra en Jerusal�n, la tradici�n musulmana relata que es el lugar donde
Mahoma ascendi� a los cielos. En el cielo le fueron presentados los profetas y
conoci� a Abraham, Mois�s y Jes�s entre otros. Posteriormente se comunic� con Dios
interponi�ndose una gran luz entre ellos y le fue establecida la oraci�n.

A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (�viaje nocturno y

ascensi�n�), el cap�tulo 17 del Cor�n habla de ello y el rezar en la Mezquita de
Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.169?

Tanto los chiitas como los sun�es comparten una cierta veneraci�n y obligaciones
religiosas hacia ciertos santuarios y lugares sagrados, como La Meca, Medina y
Mezquita de Al-Aqsa pero la mezquita del Im�n Al� y la mezquita del Im�n Hussein
tambi�n son veneradas. Despu�s de La Meca y Medina, Nayaf y Kerbala son las
ciudades m�s sagradas para los chiitas.

S�mbolos
Err�neamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es cierto;
m�s adelante se explicar� el origen de esta confusi�n. Creen que la adoraci�n a
s�mbolos u objetos materiales va en contra del monote�smo. Mucha gente piensa que
la estrella y la luna creciente simbolizan el islam, pero esto tampoco es cierto.
Eran, simplemente, el s�mbolo del Imperio otomano y no del islam. El color verde
tambi�n se asocia frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga
significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras
caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias.

El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el

negro en las banderas de diversos pa�ses de poblaci�n mayoritariamente musulmana,
por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del islam. Estos
colores pueden observarse en las banderas de Yemen, Egipto, Sud�n, Irak, Siria,
Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los m�rtires y
tambi�n fue el color de la dinast�a Hachem�. El color blanco fue empleado por la
dinast�a de los omeyas y el verde por el califato fatim�. El negro fue el color del
califato abas�. Su �nico s�mbolo, usado en guerras, es la media luna.

Calendario isl�mico
Art�culo principal: Calendario isl�mico
El calendario isl�mico comienza con la H�gira, es decir, la emigraci�n de Mahoma de
La Meca a Medina. Ese a�o equivale al 622 del calendario gregoriano. Los a�os del
calendario lunisolar pueden tener 354 o 355 d�as. Por eso, para establecer un a�o
isl�mico, no basta con restar 622 a�os al calendario gregoriano.
Los d�as festivos isl�micos, basados en el calendario lunisolar, se celebrar�an en
distintas fechas cada a�o si los llev�ramos al calendario gregoriano.

Festividades
Art�culos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.

Surah Al-Fatiha
MEN�0:00
Oraci�n de Al-Fatiha en La Meca, durante una procesi�n religiosa.
�Problemas al reproducir este archivo?
Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en �rabe: ??? ?????, �banquete
de caridad�) y Eid al-Adha (en �rabe: ??? ??????, �celebraci�n del sacrificio�),
otros agregan el d�a viernes.

Eid al-Fitr: significa el fin del Ramad�n. La noche anterior al primer d�a de esta
fiesta tambi�n se considera particularmente auspiciosa. Por la ma�ana temprano, la
comunidad en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que marca
el fin del ayuno del mes m�s importante para el mundo musulm�n.
Eid al Adha: es representada por los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda de
un sacrificio animal (com�nmente una vaca o un cordero) como una acci�n de gratitud
para Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham. Con esta festividad, los
musulmanes recuerdan que el islam significa sumisi�n, ya que nadie mostr� mejor su
sumisi�n a Dios que Abraham (en �rabe: ??????? Ibrahim), quien estuvo dispuesto a
sacrificar a su propio hijo como prueba de su lealtad a Dios.
Fiesta de conmemoraci�n del nacimiento del Profeta Mohammad: El d�a de nacimiento
del Profeta Mohammad, el 17 de Rabi� al-Awwal, es conmemorado por todos los
musulmanes de Ir�n con una gran fiesta.170?171?
Eid al-Mabas: El d�a de inicio de profec�a de Mohammad se llama Mab�as y los
musulmanes celebran este d�a, llam�ndolo Eid al-Mab�as. El �ngel Gabriel se le
apareci� en el a�o 610 en la cueva de Hira, situada en la actual Arabia Saud� y le
orden� que leyera, adem�s le comunic� la elecci�n que Dios hab�a realizado, ten�a
40 a�os.172?
Eid al-Qadir Khom: es el aniversario de la presentaci�n de Imam Al� como sucesor de
profeta Mohammad, Este d�a es una fiesta importante del mundo chi�ta (especialmente
los iran�es). La gente celebra este d�a, distribuyendo dulces. El 18 de Zul Hiyya
de cada a�o se celebra en el mundo Shiita el aniversario de la declaraci�n de Qdir
Khum en la cual el Profeta dijo acerca de Ali ibn Abi Talib: Para quien yo sea su
Maul� (autoridad pol�tica y espiritual), este �Ali es su Maul�.173?
Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo
los platos especiales cocinados para esta ocasi�n. Todos se sientan juntos. Por
tradici�n los ni�os reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados
por sus seres queridos como s�mbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es
pronunciando las palabras: �Eid Mubarak!

Cultura
Arquitectura
Art�culo principal: Arquitectura isl�mica
La Arquitectura isl�mica es un t�rmino amplio que agrupa los estilos religiosos
propios de la cultura isl�mica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros d�as,
influenciando en el dise�o y construcci�n de edificios y estructuras por todo el
mundo. Asimismo, la arquitectura isl�mica manifiesta la adaptaci�n del estilo
ar�bigo a las culturas y t�cnicas con las que toma contacto, desde el vasto aporte
helen�stico y bizantino en Oriente Pr�ximo, �frica y Anatolia, hasta el visig�tico
en al-Andalus, o el hind� al Oriente.

Vista del interior de la Mezquita de C�rdoba.

La arquitectura isl�mica de todos los per�odos y de todas las regiones tiene un
rasgo distintivo: la armon�a y la belleza. El dicho del Mensajero de Dios,
Muhammad: �Dios es Bello y Ama la Belleza�, habla de la fuerte ligaz�n que existe
en el islam entre arte y espiritualidad.174?

Los tipos principales de construcciones de la arquitectura isl�mica son la

mezquita, la tumba, el palacio y el fuerte; aunque tambi�n destacaron edificaciones
de menor importancia como los ba�os p�blicos, las fuentes y la arquitectura
dom�stica.

Se dice que la columna, el arco y la c�pula son la �Sant�sima Trinidad� de la

arquitectura isl�mica,[cita requerida] ya que las tres juntas son caracter�sticas
que le dan belleza y originalidad.

Historia
En 630 el ej�rcito de Mahoma reconquist� la ciudad de La Meca para la tribu de
Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la
reconstrucci�n fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un
n�ufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo entre los
primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con
pinturas de Jes�s, Mar�a, Abraham, profetas, �ngeles y �rboles. Despu�s las
doctrinas del islam a partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz, prohibieron el
uso de ese tipo de im�genes en su arquitectura, especialmente seres humanos y
animales.

En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez
que se establec�an en la regi�n, primero necesitaban un lugar donde construir una
mezquita. El dise�o simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey� de
elementos que fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por
los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias
para su propio uso.

Diferentes tipos de arquitectura isl�mica

La c�pula de la Mezquita Selimiye en Estambul.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su esposa.

Mezquita del Sult�n Hassan en El Cairo, Egipto.

La Gran Mezquita de Djenn� en Mal� es un buen ejemplo del estilo afroisl�mico.

Caligraf�a
Art�culo principal: Caligraf�a �rabe

C�lamos de ca�a empleados en caligraf�a �rabe.

La caligraf�a �rabe est� asociada con el arte geom�trico isl�mico del arabesco en
las paredes y tambi�n en los techos de las mezquitas, as� como en los textos
escritos. Muchos artistas contempor�neos en el mundo isl�mico dibujan bas�ndose en
la herencia de la caligraf�a �rabe para utilizar inscripciones y abstracciones
caligr�ficas en su trabajo.

El �rabe engloba en un solo t�rmino (jatt) las nociones de escritura y las de

caligraf�a, hecho que se explica por el car�cter sagrado de una lengua que es la
del Sagrado Cor�n. Pocas civilizaciones han llevado el arte de la caligraf�a a un
rango tan elevado como lo han hecho los musulmanes.

La caligraf�a ha comenzado a ser la m�s venerada forma de arte isl�mico porque

constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religi�n. El libro
sagrado del islam, el Cor�n, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y
evoluci�n de la lengua �rabe, y por extensi�n, en la forma de escribir el alfabeto
�rabe, es decir, en su caligraf�a. Proverbios y amplios pasajes del Cor�n siguen
siendo fuentes activas para la caligraf�a isl�mica.175?

Denominaciones
Art�culo principal: Escuelas y ramas del islam
En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente
similares en la creencia, pero tienen diferencias teol�gicas y legales importantes.
Las mayores ramas del islam son los sun�es (o sunitas) y los chi�es. El sufismo no
es una rama, sino una derivaci�n esot�rica del islam. Distintas cofrad�as y �rdenes
practican esta versi�n del islam.

Grecia.
Sun�es
Cerca del 90 % de los musulmanes son sun�es (solo son minor�a frente a los chi�es
duodecimanos en Ir�n, Irak y L�bano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser
humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma m�s exacta
posible, pues el Cor�n indica que el profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir.
Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la
doctrina sun�.

Chi�es
Los musulmanes chi�es, la segunda rama mayor del islam, difieren de los sun�es en
que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de
hadices diferentes a los de los sun�es y tienen sus propias tradiciones legales.
Los eruditos chi�es tienen mayor autoridad que los sun�es y mayor amplitud para la
interpretaci�n del Cor�n y de los hadices. Los imanes desempe�an un papel
fundamental en la doctrina chi�. La principal vertiente chi� es la escuela ya`far�
(llamada as� en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chi� duodecimana,
cuyo nombre deriva de los doce imames o l�deres infalibles que reconocen despu�s
del fallecimiento de Mahoma. Aun as�, todos tiene en com�n la creencia en Ali ibn
Abi Talib, o Imam Ali como el sucesor del Profeta, y la sucesi�n de este �ltimo por
sus dos hijos: primero su hijo el Imam Hasan y luego su hijo Husayn. Los chiitas
existen en la mayor�a de los pa�ses isl�micos, pero la mayor�a de ellos se
encuentran en Ir�n, Irak, Azerbaiy�n, India, Paquist�n y el L�bano.16?

En sentido no estricto, se denomina tambi�n chi�es a sectas tales como las del
grupo ismail�, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente
en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los za�des del Yemen, etc.

Sufismo

Ceremonia derviche, Sud�n.

El sufismo es una pr�ctica que tiene seguidores entre los sun�es y los chi�es.
Seg�n la mayor�a de los autores sun�es, es el camino de la pr�ctica del tercer
aspecto del islam, el ihsan o perfecci�n espiritual. Por otro lado, puede decirse
que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las caracter�sticas del siervo o ser
humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos
espirituales, como Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el
islam se extendi� r�pidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no
musulmanes de si se extendi� por imposici�n religiosa o militar, o por conversi�n
de los pueblos al islam.