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17-08-17
Como es posible que un matemático inicia estudios sobre filosofía, esto cuando se pregunta por
los números, la idea de mas, menos o cero de donde provienen. Como explicar este fenómeno,
pasa clases con Franz Bretano (teolog - neotomista) la interpretación imperante finales del siglo
XIX era que la metafísica era el culmen y fundamentación y de esta surgen sus ramas y quien es
responsable de esta interpretación vieno por parte de Tomas y Hegel.
Brentan rechaza esa lectural e inicia un segmento de la filosofía de Aristóteles (el de Anima) la
mano es todas las cosas pues permite asir las cosas puede aprehender las cosas.
Hegel afirma que hay una fuerza del devenir, que hace que las cosas cambien, de menos ser a
mayor verdad, y por eso todo se transforma. La energeia es la que posibilita que las cosas
cambien, la realidad es múltiple pero tiene un principio único.
Brentano, la filosofía no comiento con un principio tan impersonal y debemos leer a Aristóteles
desde la conciencia humana. No en una metafísica, sino que ahora la realidad debe descubrirse a
partir de la conciencia.
Husserl critica la postura psicologuita, los procesos cognitivos individuales, y estos son cambiantes.
El paso es del relativismo, la verdad es imposible, Husserl critica esto y dice; una cosas son los
procesos psicológicos del pensar, hay algo común en ellos, todos piensan en una mamífero que
maúlla, lo pensado ese objeto es la parte lógica, objetiva de lo pensado, esa dimensión es la que se
quiere rescatar. Cuando dice volvamos a las cosas, es una dimensión lógica del pensamiento.
Intencionalidad = en Brentano
El objeto existe, parece que esta ahí temas de la discusión prejuicial, y la duda queda si son.
Hablare de las cosas cual la estructura de la conciencia.
Cuál es el contenido, que es, es posible la empatía o estamos atrapados en nuestra conciencia.
1. irrupción de la fenomenología
La filosofía es la invetigacion de las cosas. La disiplina del fenomenólogo tiene dos maximas, son;
dejar teorías de lado, para describir las cosas, describir como un principiante.
El fenómeno aparece en la conciencia y como aparece y de aquí se desarrollan todas las demás
fenomenologías.
Se expone la ingenuidad del realismo ingenuo al afirmar que la cosa esta frente a uno.
Como son posibles estos entes imaginarios, donde están estos, esta en la conciencia, como llego a
la conciencia. Se debe, primero, descartar la existencia de los unicornios, y se debe asumir la
corriente cartesiana o realista, se necesita un caballo y un cuerno, los cuernos vienen con el
cuerpo del animal. La conciencia al parecer hace una abstracción del cuerno y le restamos a su
animal de origen y sumamos al caballo.
Surge la duda del cómo es posible pensar en un unicornio, vuelve a iniciarse el proceso,
consiente o inconsciente. A esto Husserl lo llama síntesis pasiva.
Se hace la suma sin pensar, como somos capaces de darnos cuenta que el unicornio aparece como
una abstracción? Es posible que la conciencia se tome como objeto? Y la fenomenología eidética
se hacer fenomenología trascendental.
“la facultad intelectiva intelige, por tanto, las formas en las imagenes” III, 8 43Ib
Conocer es dejar de lado los rasgos cambiantes, las variaciones son prescindibles mientras las
formas son lo esencial, el concepto.
“digamos una vez mas que el alma es en cierto modo todos los entes, ya que los entes son
intelegibles o sensibles yy el conocimeitno intelectual se identifica en cierto modo don inteligible,
asi como la sensación con lo sensible” III, 8 43Ib 20-23
Lo importante es la relación del intelecto con la forma. En lo sensible ya aparece como una forma.
“ y por más que me engañe, no podrá nunca conseguir que yo no exista mientras yo siga pensando
que soy algo”
“ soy por lo tanto, en definitiva, una cosa que piensa, esto es, una mente, un alma, un intelecto,
una racon…”
“¿Qué soy? Una cosa que piensa. ¡que significa esto’ una cosa que duda, que conoce, que afirma,
que niega, que quiere, que rechaza, y que imagina y siente”
Los atributos, ideas innatas, son lo que la opinión popular denomina dios.
- Capacidad del ser humano de reconocer la realidad circundante y de relacionarse con ella.
El coma consiste en la perdida toal de la consciencia. (los objetos circundante)
- Conocimiento inmediato o espontaneo que el sujeto tiene de si mismo, de sus actos y
relexiones. Perdió la consciencia de lo que le estaba pasando.
- Conocimiento reflexivo de las cosas. Actuo con plena conciencia de lo que hacía. (de
manera intelectual)
- Psicol. Acto psíquico por el que un sujeto se percibe a si mismo en el mundo.
(autopercepción) Husserl aborda esta facción en el libro segundo de “Idea” cuerpo visto y
cuerpo sentido.
Ciencia. Observación, descripción y explicar conocimiento, que sabe. Participio activo de scire:
saber; en sentido implícito: distinguir, discernir, separar. Indoeuropeo: skei: cortar.
Conciencia no tienen su equivalencia en el griego, pero esta viene del ámbito latino.
Husserl. Total consistencia fenomenología real del yo empírico: entrelazamiento de las vivencias
psíquicas en la unidad de su curso.
4.
Parágrafo 1
Sobre que tenemos experiencias = sobre las cosas externas (entidades sujetas a tiempo y espacio)
esta experiencia esta determinado por tiempo y espacio, independiente de uno. Postura de la
ciencia, del realismo.
En las ciencias del mundo coinciden los conceptos ser verdaderes, ser real, es decir ser
real, y puesto que todo lo real reúne en la unidad el mundo “ser en el mundo” las cosas
estando en el mundo. Lo verdadero coincide con el ser real, con la materialidad de la cosa
(aristotélico = verdad es decir aquello que es y lo contrario no decir lo que es)
SER EN EL MUNDO =los entes individuales en sus relaciones de tiempo, espacio y
causalidad.
EXPERIENCIA ORIGINARIA
La ciencias del mundo son ciencias de hecho. Lo individual real existe en tiempo y espacio.
Las cosas son contingentes. Podría ser de diferente materia, o forma, estas cosas son
contingentes aunque este regulado por leyes naturales.
Lo factual es contingente. El movimiento es comprensibles en el tiempo espacio.
La metafísica es el estudio del ser, de aquello que permanece pese al cambio. Todo es
contingente la fenomenología no es un ciencias de hechos sino de esencias.
¿Qué es una esencia?
Es lo que lo hace ser lo que es, que lo caracteriza.
Cuando vemos, percibimos, una cosas, vemos una esencia.
La fenomenología es una ciencia de las esencias.
La esencia es
3
Al sentido de todo lo contingente le pertenece tener presisamente una esencia y por tanto
un eidos que hay que apresar puramente.
El eidos se halla sujeto a verdades esencias de diversos niveles de generalidad.
Cada objeto individual tiene su acervo de predicables esenciales que convenirle otras
determinaciones secundarias y relativas.
Todo lo pertenenciente a la esencia del individuo
La esencia o eidos es un objeto de nuevo índole (pensar como es posible que piense la
realidad, a partir del asombro y la percepción sencible)
Es un estudio de la experiencia.
Las ciencias hablan de cosas reales, estas son las cosas en espacio y tiempo.
La percepción nos indica la diferencia, asi parte Husserl de la percepción. Se la capta por una
intuición. La percepción abre una riqueza de diferencias.
Intuición es el contenido de la percepción. Lo intuido es porque eso que intuimos se nos ofrece. El
mundo se regala a la conciencia.
31 de agosto de 2017
Capitulo primero
Hecho y esencia.