Salmo 123

O servo olha para o mestre

Tradução
Canção das subidas.

1 Para você eu levantei meus olhos,

tu que sentas [1] nos céus.
2 Agora: como os olhos dos servos
em direção a mão de seus mestres,
Como os olhos de uma empregada
em direção a mão de sua amante
Então são nossos olhos
em direção a Yhwh nosso Deus,
até que ele seja gentil conosco.

3 Seja gracioso, Yhwh, seja gentil,

porque nos tornamos tão cheios de vergonha.
4 Todo o nosso ser [2] se tornou tão cheio por si
de desprezo em relação a [3] o seguro,
de vergonha em relação ao majestoso. [4]
Interpretação
Contra o Sl 122, este salmo não tem conexão inerente com a peregrinação,
mas a situação do povo como descrito em vv. 3–4 corresponderia às
circunstâncias da comunidade pós-exílica que recolhia os salmos de
ascensão. Isso poderia atraí-lo para eles, sempre que estivesse escrito.
O Salmo 123 é um salmo de oração, preocupado (apesar da abertura “eu”)
com as necessidades da comunidade e não com as de um indivíduo. Como
salmo de oração, manifesta um equilíbrio distinto entre seus elementos. Os
versículos 1–2 compreendem um apelo prolongado para Yhwh prestar atenção,
expresso como uma lembrança da busca do suplicante por Yhwh para prestar
atenção. Isto sem dúvida continua até o presente, mas o qatal sugere que já
está acontecendo há algum tempo. Os versículos 3–4 começam então com um
apelo para que Yhwh aja, embora isso ocupe apenas um cólon (v. 3a), e de
volta com um lamento no problema que faz o pedido necessário (vv. 3b-
4). Ambos os vv. 1–2 e vv. 3–4 terminam com um tricolon, sendo o fechamento
mais longo (v. 2 e-g é meramente 2-2-2). Nesse sentido, a oração chega ao
fim; mas não incorpora nenhuma resposta ou garantia de que Yhwh tenha
respondido. Assim, enquanto as linhas de abertura poderiam dar a impressão
de que este será um salmo de confiança, seu movimento reverte o habitual
para tal salmo. Começa lembrando uma atitude de confiança, mas acaba
enfatizando a consciência da necessidade. [5]
A combinação de “eu” e “nós” pode indicar que o salmo foi projetado para um
rei ou líder comunitário, como Neemias, ou um líder de louvor, como um
levita. Não há razão particular para inferir que seus falantes ou cantores
mudaram; um líder pode falar tanto como "eu" quanto como "você". Ele se
compara às orações da comunidade, como o Ps. 44 e Lamentações, e pode
ser usado em ocasiões de jejum e oração, como as referidas por Zech. 7-8. Ela
se encaixaria no estado sombrio da comunidade no tempo de Ezequias ou
durante o exílio ou a da comunidade pós-exílica, ofuscada pelo poder imperial
e desprezada por outras comunidades locais.
O salmo usa novamente o paralelismo “terraço” para ligar o todo: “meus olhos”
e “nossos olhos” em v. 1 e v. 2e; “Como os olhos” no v. 2a e 2c; "Mão" no
v. 2b e 2d; o emparelhamento de "servos" e "empregada" e de "para a mão de
seus senhores" e "em direção a mão de sua amante" em v. 2; a inclusão de
"em sua direção. . . você que se senta nos céus ”e“ em direção a Yhwh
nosso Deus ”em vv. 1 e 2f; “Gracioso” em vv. 2g e 3a; “Fique tão cheio” em
vv. 3b e 4a; [6] e “vergonha” em vv. 3b e 4c.

Canção das subidas.

Cabeçalho Veja o glossário.

123: 1–2 . Um lembrete da maneira como o suplicante tem procurado a
atenção de Yhwh.

1Por que eu levantei meus olhos,

você que se senta nos céus.

A frase inicial ocupa 121: 1, exceto que aqui o verbo qatal sugere uma ação no
passado (embora continuando no presente), enquanto o yiqtol em 121: 1
sugere um ato habitual ou duradouro. Aqui, além disso, é explícito que Yhwh é
aquele a quem o suplicante parece, e é assim claro que este é um olhar
expectante e não (por exemplo) um olhar temeroso para algo
ameaçador. Nomes como Elioenai, “Meus olhos para Yhwh”, aparecem em
passagens como Esdras 10:22, 27. [7]
Sentado no céu não sugere afastamento ou não-envolvimento neste mundo,
mas sim que Yhwh é entronizado, e de lá como soberano Yhwh pode e vem
intervir no mundo abaixo do palácio.

2 Agora: como os olhos dos servos

em direção a mão de seus mestres,
Como os olhos de uma empregada
em direção a mão de sua amante
Então são nossos olhos
em direção a Yhwh nosso Deus,
até que ele seja gentil conosco.
Três linhas tornam isso explícito ao elaborar as implicações do olhar. O
comprimento da sentença compara e contrasta com o de 122: 2-5 seguindo a
abertura de uma linha para esse salmo. Esta frase não envolve enjambmento,
mas levanta suspense enquanto esperamos pela cláusula principal em v. 2e-
g. A poesia reflete os conteúdos: o efeito da sentença é “expressar a sensação
de espera e suspense que retrata”. [8]
A maioria dos manuscritos de Tg tem servos “arrogantes” e uma criada
“arrogante” olhando para seus senhores e mestres, e depois têm os suplicantes
olhando assim ansiosamente para o seu Deus. Tudo isso carrega consigo
alguma ironia, já que sua altivez os torna exatamente como as pessoas que
eles reclamam em v. 4. [9] Qimchi também tem os servos e a empregada
olhando ansiosamente para a mão que os atinge, como a mão de Yhwh atingiu
Israel. Mas o tom afirmativo do salmo sugere uma forma positiva de olhar,
como a convidada por 104: 27-28 e descrita por 145: 15-16.[10] Servos e
empregadas olham para seus mestres e amantes para provê-los e agir em seu
nome.
O singular e plural, masculino / masculino e feminino / feminino se
complementam em v. 2a-d (não é preciso inferir que um agregado familiar
tinha muitos servos do sexo masculino e apenas uma mulher, o que em
qualquer caso parece inerentemente impraticável). [11] Embora seja possível
traduzir ʿebed e šipḥâ "slave" e "slave girl", as próprias implicações do símile
mostram que isso seria enganoso, como em outras partes do AT. Um ʿebed e
um šipḥâ não são bens móveis. Eles têm direitos e liberdades limitados e
obrigações extensas, mas eles têm um relacionamento com seus mestres e
amantes que também envolve os últimos em responsabilidades e
obrigações. O salmo pressupõe o uso de toebed para descrever o israelita
como um “servo” de Deus, implicando que tal entendimento mútuo do
relacionamento é regular. O servo de Abraão com sua posição de
responsabilidade em Gênesis 24 transmite uma idéia da relação servo-mestre,
enquanto a disposição de algumas mulheres mal-humoradas (Ruth, Hannah,
Abigail) de se descreverem metaforicamente como "empregadas" sugere que
isso não pode ter sido desprezível. prazo.
Assim, a confiança de servos do sexo masculino e feminino em seus mestres e
amantes fornece uma imagem para a postura que a comunidade tomou para
Yhwh, que é "nosso Deus", como mestres e amantes são "seus mestres" e
"sua amante". : 15–16 os olhos das pessoas estão procurando comida. Aqui
eles estão procurando * graça. Há alguma tensão envolvida no uso dessa
palavra (como em 119: 132). A relação de mestre e servo não funciona com
base na graça, mas no compromisso mútuo. Mas pode ter começado em um
ato de graça, se o mestre assumisse essa pessoa como servo quando a
pessoa estivesse desesperadamente necessitada. E é um ato tão gracioso que
o suplicante precisa agora. LXX e Jerome traduzem ānan como
“piedade”, [12] e isso dá a idéia correta.
Além de completar a seção com um tricolon, v. 2e-g completa uma sequência
abbʹaʹ em vv. 1–2. A primeira e quarta linhas referem-se diretamente ao tópico
do salmo; as duas linhas intermediárias fornecem um duplo símile para ela. O
verso 2e-g, portanto, une as quatro linhas e inicia uma transição para o que
segue. Também marca a transição para falar no plural. Talvez v. 1 constitui a
afirmação de fé do líder na qual v. 2e-g atrai a congregação.
123: 3–4. O argumento do suplicante e a necessidade que está por trás
dele.

3 Seja gracioso, Yhwh, seja gentil,

porque nos tornamos tão cheios de vergonha.
4O nosso ser se tornou tão cheio por si
de desprezo em relação ao seguro,
de vergonha em relação ao majestoso.

A referência à gentileza de Yhwh torna-se agora um pedido em vez de apenas

apresentar um relato de um. A recorrência do verbo também faz a ponte entre
a lembrança e o apelo nas duas partes do salmo. Inicialmente, v. 3
simplesmente sublinha a urgência do fundamento repetindo duas vezes mais o
verbo; no meio, pela primeira vez, realmente chama de “Yhwh”. Retendo essa
invocação também adiciona força ao pedido.
Mas por que a comunidade do suplicante precisa de graça ou misericórdia? O
verso 3b começa a explicar. Estar cheio é uma experiência agradável, se você
está cheio da coisa certa, como comida ou coisas boas em geral, ou o
compromisso de Yhwh, ou simplesmente cheio de Yhwh (90:14; 91:16; 105: 40;
107: 9; 132: 15; 147: 14). Mas aqui a comunidade está cheia de
vergonha. Houve muitas situações em que isso era verdade em relação a
Israel: nos dias de Ezequias, no exílio e nos dias de Neemias, o único contexto
concreto em que esta raiz da vergonha (bûz) ocorre (Neemias 4: 4 [3:36]). ).
O versículo 4 expande o ponto com alguma extensão; mais uma vez, o
movimento na poesia do v. 3 a v. 4 é preenchido pela continuidade do sujeito
e das palavras. Então, primeiro o verbo “estar cheio” é recorrente, com o
impacto desta vergonha sublinhado ao notar como todo o ser (* pessoa) pode
ser consumido por ele. A “vergonha” se repete no terceiro cólon, aumentando a
continuidade e o sublinhado, mas, enquanto isso, é reconfigurada no meio do
cólon como “desprezo”; a raiz se repete em conexão com Ezequias (Isaías
37:22) e o exílio (Ezequiel 36: 4), bem como Neemias (Neemias 2:19; 4: 1
[3:33]). A vergonha pode envolver tanto a nossa percepção e percepção quanto
a das outras pessoas; O desprezo se concentra no das outras
pessoas. Nesses diferentes contextos, pode ser a atitude de pessoas que se
vêem mais poderosas do que nós e desprezam nossa fraqueza, ou a atitude de
espectadores que não chegam a dizer: “Lá, mas pela graça de Deus, eu vou ”E
pode antes dizer:“ Onde está o seu Deus? ”(42:10 [11]; 115: 2). [13]
Aqui, os espectadores podem ser os “seguros” (šaʾănān). EVV tem
"complacente", e essas pessoas podem muito bem ser isso, mas a raiz
também (talvez primeiro) refere-se a um estado objetivo de segurança e
proteção (por exemplo, Isaías 33:20; Zacarias 1:15). Preferiria ser o povo
poderoso, a quem se chamaria o "majestoso" (gaʾăyônîm). Mais uma vez EVV
tem uma palavra de atitude, "orgulho", e sem dúvida essas pessoas estavam
orgulhosas, mas novamente a raiz se refere a um estado objetivo, de exaltação
e majestade. [14] Faz suas primeiras e mais apropriadas aparições aplicadas a
Yhwh (Êxodo 15: 1, 7, 21; cf. Sl 93: 1), embora mais freqüentemente seja
aplicado a seres humanos (por exemplo, Pss. 94). : 2; 140: 5 [6]). Mas
precisamente a sua conexão original e adequada com Yhwh significa que é
quase impossível que se aplique a entidades humanas sem que isso se torne
blasfêmia. É quase impossível tornar-se majestoso sem se tornar
arrogante. Neste contexto, os escarnecedores serão pessoas eminentes e
impressionantes, como os assírios, babilônios e persas, mas também os
oponentes locais de pessoas como Neemias, que muitas vezes pareceram
preocupantemente poderosos em uma escala menor. Todos, sem dúvida, terão
sido confiantes e seguros de si mesmos, e não sem (aparente) razão. Eles
certamente poderiam desprezar o pequeno Judá. A comunidade anseia que
Yhwh faça algo sobre isso. A descrição deles como majestosa ou arrogante
constitui um apelo implícito para Yhwh agir porque o problema não é
meramente que a comunidade está sendo ridicularizada, mas porque Yhwh
está sendo desprezado. Além disso, a exaltação desses escarnecedores no
final do salmo contrasta com a exaltação de Yhwh no início.[15]
Implicações teológicas
Para a igreja em uma situação como a atual, na América do Norte e na Europa,
“o que resta a ser feito, mas. . . que nossa alma, embora possa estar cheia
de saciedade com todo tipo de insultos, faça orações a Deus por livramento
com a importunação dos famintos? ” [16] A bênção sacerdotal com sua
promessa de graça (Nm 6:25) é tanto a base para esta oração como a resposta
a ela. [17]
Neste contexto, o salmo oferece uma visão teológica simples e clara. Nosso
relacionamento com Yhwh é como o dos servos de seus mestres e
amantes. Yhwh, então, está em posição de exaltação e poder. Isso tornaria
possível ser autoritário e exigente, mas possibilitaria ser autoritário e
protetor. Existe uma relação quase-aliança entre os servos e seus mestres; os
servos servem, e os mestres providenciam e protegem. Existe uma relação
análoga entre um povo e Yhwh. A realidade humana da servidão pode parecer
gerar o insight teológico, mas substancial e metafisicamente, e mesmo
epistemologicamente, e certamente eticamente, o movimento é o contrário. É
porque Yhwh é mestre e nós somos servos que chegamos a perceber a
natureza da maestria e servidão humana. É certo que existe uma tensão
teológica aqui, porque as histórias da criação em Gênesis implicariam, antes,
que o desígnio de Deus não visse tal coisa como a maestria e a servidão
humana. Mas fora do Jardim do Éden, estes vieram a existir, e a natureza da
maestria e da servidão humana de Yhwh fornece o modelo para a maestria e a
servidão dentro da humanidade. Ser patrão significa ser alguém que protege e
fornece. Ser um servo significa ter alguém que proteja e forneça e seja capaz
de apelar para que demonstrem graça.