Elwell, WA, y Elwell, WA (1997, c1996). Diccionario evangélico de teología bíblica (ed.

Electrónica). Biblioteca de referencia Baker; Sistema de biblioteca de logotipos. Grand

Rapids: Baker Book House.

Reino de Dios. El corazón del corazón de Jesús se centra en el tema del reino de Dios. Esta
expresión se encuentra en sesenta y un dichos separados en los evangelios sinópticos.
Contando paralelos a estos pasajes, la expresión aparece más de ochenta y cinco veces.
También ocurre dos veces en Juan (3: 3, 5). Se encuentra en lugares clave como la
predicación de Juan el Bautista, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca” (Mateo
3: 2); El anuncio más temprano de Jesús, “El tiempo ha llegado…. El reino de Dios está
cerca. ¡Arrepiéntanse y crean las buenas nuevas! ”(Marcos 1:15; cf. Mateo 4:17; Lucas 4:
42–43); la oración que Jesús enseñó a sus discípulos, "venga tu reino" (Mateo 6:10); en las
Bienaventuranzas, “porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5: 3, 10); en la Última
Cena, “No volveré a beber del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevamente en el
reino de Dios” (Marcos 14:25);y en muchas de las parábolas de Jesús (Mateo 13:24, 44, 45,
47; Marcos 4:26, 30; Lucas 19:11).

Una vez fue popular en ciertos círculos argumentar que las expresiones "reino de Dios"
y "reino de los cielos" se referían a dos realidades diferentes. Ahora está claro, sin embargo,
que son sinónimos. Esto es evidente por varias razones. Por un lado, las dos expresiones se
usan en los mismos dichos de Jesús, pero donde Mateo usa el "reino de los cielos", Marcos
o Lucas o "botín " usan el "reino de Dios". Segundo, el mismo Mateo usa estas dos
expresiones de manera intercambiable en 19: 23–24, "es difícil para un hombre rico entrar
en el reino de los cielos... para que un hombre rico pueda entrar en el reino de Dios".
Finalmente, sabemos que el "cielo" se usaba frecuentemente como una circunlocución para
"Dios" por devotos judíos. Debido al respeto del tercer mandamiento ("No usarás mal el
nombre del SEÑOR tu Dios" [Éxodo 20: 7]), los judíos piadosos usaron varias
circunlocuciones para el sagrado nombre de Dios (YHWH) para evitar el peligro de romper
este mandamiento. Una tal circunlocución fue el término "cielo". Esto se ve en la expresión
"reino de los cielos", pero también en pasajes como Lucas 15:18, 21 ("Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti") y Marcos 11. : 30.

Vari obtener interpretaciones. A pesar de la centralidad de esta expresión en las

enseñanzas de Jesús, ha habido un gran debate a lo largo de los años acerca de lo que Jesús
quiso decir con exactitud. Una razón para esto es que ni Jesús ni los evangelistas definieron
exactamente lo que significaban con esta expresión. Simplemente asumieron que sus oyentes
/ lectores entenderían.

El reino político. De acuerdo con este punto de vista, Jesús buscó establecer un reino
similar a David en Jerusalén. Este reino era de naturaleza política y buscaba liberar a Israel
de los romanos. En esencia, Jesús fue un revolucionario político que buscó armar a sus
discípulos (Lucas 22: 35–38), entró en Jerusalén el domingo de Ramos como rey (Marcos
11:11), desafió el establecimiento político limpiando el templo (Marcos 11:15 –18), instó a
las personas a rebelarse no pagando sus impuestos (Marcos 12: 13–17 se releen para enseñar
lo contrario de su significado actual), reclutaron a fanáticos como discípulos (Marcos 3:18),
usaron el uso de la Cruz (que era un símbolo del sacrificio zelote para reclutar discípulos;
Marcos 8:34), y fue crucificado como un rebelde político (Marcos 15:26) entre otros dos
rebeldes (Marcos 15:27).

Esta interpretación ha encontrado pocos partidarios a lo largo de los años, pero se plantea
continuamente. Sin embargo, es una visión imposible, ya que la evidencia en su contra es
abrumadora. La presencia de un recaudador de impuestos entre los discípulos es imposible
de explicar si Jesús fue un revolucionario, ya que los recaudadores de impuestos eran vistos
como colaboradores con los romanos y odiados por los fanáticos. Tales enseñanzas como
Mateo 5: 9 ("Bienaventurados los pacificadores"); 38–42 ("Si alguien [un soldado romano]
te obliga a recorrer una milla, ve con él dos millas"); 4 3–47 ("Ama a tus enemigos"); Mateo
26:52 ("todos los que sacan la espada morirán por la espada"); Marcos 12: 13–17 ("Dé a
César lo que es del César") simplemente no permita tal interpretación. Afirmar que todos los
dichos en los Evangelios no son auténticos o que deben reconstruir su supuesta forma original
de manera radical es manipular la evidencia para sustentar una tesis, en lugar de permitir que
la evidencia determine la tesis.

El Reino “liberal” o espiritual. Durante el apogeo del liberalismo teológico, el rey de

Dios se entendió como el gobierno de Dios en el corazón humano. Uno de los pasajes
favoritos utilizados para respaldar esto fue Lucas 17: 20-21, “el reino de Dios está dentro de
ti”. Cualquier pensamiento escatológico asociado con esta expresión fue visto como
primitivo, el pensamiento apocalíptico judío que Jesús nunca superó y eso era solo la
"cáscara" y no el "núcleo" de sus enseñanzas. O fueron interpretados como símbolos del
gobierno interno de Dios en el corazón. El reino de Dios fue el reino espiritual de Dios en la
vida del creyente que resultó en una ética moral interna. Esta ética se centró en las enseñanzas
de Jesús sobre la paternidad universal de Dios, el valor infinito del alma humana y el
mandamiento de amor.

La teología liberal, que se construyó sobre la base de una creencia en el progreso

evolutivo continuo y la bondad última de la humanidad, recibió un golpe mortal con la llegada
de la Primera Guerra Mundial, y los años posteriores no han hecho nada para revivir su
ingenuo optimismo en la humanidad. Esto, junto con el redescubrimiento del elemento lógico
del eschato en las enseñanzas de Jesús, provocó la desaparición de esta interpretación. Al
igual que la interpretación liberal del siglo XIX, los intentos modernos de eliminar las
dimensiones escatológicas de las enseñanzas de Jesús al verlas como símbolos a los que el
lector actual da su propio significado, también son imposibles de aceptar. Uno simplemente
no puede eliminar la dimensión escatológica de las enseñanzas de Jesús. La evidencia bíblica
no lo permitirá.

El “Reino Consistente” o Futuro. A comienzos del siglo XIX, se redescubrió la

dimensión escatológica de las enseñanzas de Jesús. Se hizo evidente que Jesús no era un
liberal del siglo XIX sino un judío del primer siglo. Como resultado, quedó claro que Jesús
debió haber pensado en gran medida como un judío del primer siglo. Dado que el reino de
Dios fue visto por la mayoría de los judíos en los días de Jesús como un futuro, un reino
sobrenatural que cerraría la historia, era lógico pensar que Jesús pensaba de manera similar.
Los dichos de Jesús sobre el reino de Go d habrían sido entendidos por su audiencia como
refiriéndose a tal reino, y como Jesús no hizo ningún intento radical de corregir tal
pensamiento, debemos entender sus enseñanzas sobre el reino de Dios como escatológicas.

Según este punto de vista, Jesús enseñó que el reino de Dios, que llevaría la historia a su
fin, era el futuro. Sin embargo, este evento no se encuentra en un futuro muy lejano. Al
contrario, estaba muy cerca. Todavía no había llegado, pero iba a aparecer
momentáneamente. GNS y poderes del reino de Si ya estaban en el trabajo, y prefiguraciones
de su esplendor ya estaban presentes. Como resultado, Jesús enseñó, junto con el anuncio del
reino de la cercanía de Dios, una "ética interina" para este breve período intermedio de la
historia. Pronto vendría el Hijo del Hombre, tendría lugar el juicio final y la historia del
mundo tal como la conocemos cesará. Durante este período intermedio, los creyentes debían
vivir una ética heroica. Debían evitar el divorcio, abstenerse de casarse, amar a sus enemigos,
poner la otra mejilla, no tomar represalias, dar a quien tuviera una necesidad.

Está claro que esta interpretación toma en serio la dimensión futura de los dichos de Jesús
con respecto al reino de Dios. Por otro lado, ignoró otro tipo de dicho que se encuentra en
los evangelios, que implica el anuncio de que el reino ya ha llegado de alguna manera. Estos
dichos relacionados con la llegada del reino de Dios fueron vistos generalmente como
inauténticos y creaciones posteriores de la iglesia por los defensores de este punto de vista.

El Reino Realizado o Presente. En respuesta a la opinión anterior, que surgió en

Alemania, surgió en Inglaterra una opinión opuesta. Según este punto de vista, Jesús anunció
la venida del reino esperado. Sin embargo, no anunció que llegaría en un futuro cercano. Por
el contrario, anunció que ya había llegado. Ahora, en el ministerio de Jesús, el reino de Dios
ya había llegado. Por lo tanto, no había necesidad de buscar algo en el futuro. El Hijo del
Hombre ya había venido, y él había traído consigo el reino. N othing todavía se esperaba. En
su totalidad, el reino de Dios se realizó en la venida de Jesús.

Este punto de vista, al igual que el punto de vista "consistente", tiene el beneficio de
tomar en serio ciertos datos bíblicos. No hay duda, como veremos, de que hay en los Gos
pels dichos de Jesús que anuncian que el reino ha llegado. No anuncian simplemente que está
cerca. Anuncian que está aquí. Es evidente que estos dos últimos puntos de vista, a menos
que se modifiquen de alguna manera, se contradicen entre sí. Sin embargo, ambos
ofrecenevidencia bíblica convincente en apoyo de sus puntos de vista. (Esto no se puede decir
de los dos primeros puntos de vista). Al igual que el punto de vista "consistente", este punto
de vista también tiende a ver los datos bíblicos que lo contradecían por ser inauténticos. Solo
en este caso fueron los dichos que hablaron del futuro del reino de Dios lo que no era
auténtico.

La evidencia bíblica. Es evidente que existe evidencia bíblica que apoya los puntos de
vista "coherentes" y "realizados". En ciertos pasajes, por ejemplo, está claro que el reino de
Dios es el futuro. En la oración del Señor, rezamos "Venga tu reino" (Lucas 11: 2), y como
resultado el reino debe ser futuro. El mensaje de Jesús de que "No todos los que me dicen
'Señor, Señor' entrarán en el reino de Dios" también debe referirse a un evento futuro, porque
continúa "Muchos me dirán ese día " (Mateo 7 : 21-23). La institución de Jesús de la Última
Cena también espera "ese día cuando [Jesús] lo beba nuevamente en el reino de Dios"
(Marcos 14:25). Otros pasajes asocian la venida del reino de Dios con el juicio final (Mateo
5: 19–20; 8: 11–12; 25: 31–46; Lucas 13: 22–30). No se puede negar, por lo tanto, que hay
numerosos pasajes en los evangelios que indican que Jesús entendió que el reino de Dios aún
es futuro.

En otros pasajes, sin embargo, es igualmente claro que el reino de Dios ya está presente.
Jesús dijo a sus oyentes: "Si expulso a los demonios por el dedo de Dios, entonces el reino
de Dios ha venido a ustedes" (Lucas 11:20; cf. Mateo 12:28). En cuatro de los otros casos en
que se usa el mismo verbo "ha s come" ( ephthasen) en el Nuevo Testamento, significa
claramente que "ha llegado", está "ahora presente" (Rom. 9:31; 2 Cor. 10:14 Fil. 3:16; 1 Tes.
2:16).Sin embargo, en el otro caso donde es futuro, el tiempo es futuro ( phthasōmen, 1 Tes.
4:15). Por otra parte, donde Jesús declaró que su venida marcó el final de la era antigua
cuando dijo: “La ley y los profetas se proclamaron hasta Juan. Desde entonces, se predican
las buenas nuevas del reino de Go d ”(Lucas 16:16). Aquí se distinguen dos períodos distintos
de la historia. El primero se conoce como el período de la ley y los profetas. El segundo es
el período del reino de Dios. Juan el Bautista es visto como un puente que lleva a lo "viejo"
a su conclusión y anuncia la ruptura de lo " nuevo". Esta cosa "nueva", que no puede
mezclarse con la antigua (Marcos 2: 21-22), que reúne a los marginados (Mateo 11: 4–6) y
las tribus perdidas de Israel (Marcos 3: 13–19; Mateo 19:28), que manifiesta señales y
maravillas (Mateo 13: 16–17), Lo que inaugura una nueva cala (1 Cor. 11:25), no es otra
cosa que la llegada del reino de Dios. Jesús también anunció que ya había comenzado el tan
esperado banquete mesiánico (Lucas 14: 15–24). El reino de Dios estaba ahora en su
presencia (Lucas 17: 20-21, "entre" es una traducción más simple que "dentro").

¿Cómo se debe tratar con estos datos aparentemente contradictorios? ¿Debemos decidir
el tema por mayoría de votos? Si es así, la interpretación del "futuro" ganaría sobre la
"presente", porque hay más ejemplos en su apoyo en losEvangelios. Sin embargo, en lugar
de afirmar que un grupo de estos dichos es "auténtico", mientras que el otro no lo es, primero
debemos analizar cuidadosamente lo que significa la palabra "reino". Quizás esto
proporcionará la clave para entender lo que Jesús quiso decir con el "reino de Dios". ¿Cómo
debe entenderse el término "reino"? ¿Debería entenderse estáticamente como un reino o
lugar? Si esto es correcto y "reino" se refiere a un territorio o parte de bienes raíces, entonces
es evidente que el reino de Dios no puede haber llegado. No ha habido cambios geográficos
o cósmicos que hayan tenido lugar en la venida de Jesús. El planeta permanece hoy
esencialmente como lo fue en el tiempo de Cristo. No existe un nuevo territorio. Ningún
lugar en este planeta puede ser designado como "el reino de Dios". Por otro lado, ¿debemos
entender el término dinámicamente como referido a la regla o al reinado de un rey?

Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, el término "reino" (

malkut y basileia) se entiende de naturaleza dinámica y se refiere principalmente a la regla
o al reinado de un rey. Rara vez se utiliza en un sentido estático para referirse a un territorio.
Como resultado, en la gran mayoría de los casos sería mejor traducir la expresión “reino de
Dios” como el “gobierno de Dios”. Que Jesús lo entienda de esta manera es evidente en
pasajes como Lucas 19:12 (“ Un hombre de nacimiento noble fue a un país lejano para
hacerse nombrar rey, "literalmente" para recibir un reino [ basileia ] "; cf. también v. 15);
Mateo 6:33 (“buscad primero su reino”); y Marcos 10: 15 (“recibe el reino de Dios como un
niño pequeño”).

Entendido como el "reino de Dios" es posible que Jesús anuncie que en cumplimiento de
las promesas del Antiguo Testamento, el reino de Dios ha llegado. En la venida de Jesús,
Satanás ha sido derrotado (Lucas 10: 1 8; 11: 20–22), los marginados de Israel se están
reuniendo como se predijo (Marcos 2: 15–16; Lucas 14: 15–24), el Antiguo Testamento. las
promesas se cumplen (Lucas 10: 23–24), la resurrección de los muertos ha comenzado (1
Cor. 15:20), se ha inaugurado un nuevo pacto (1 Cor. 11:25), el Espíritu prometido ha venido
como el profetas predichos (Marcos 1: 8). De hecho el reino es "ya ahora" realizado en la
historia.

Sin embargo, la consumación del "ya ahora" todavía está en el futuro. La venida del Hijo
del Hombre, la resurrección final, la fe cambiada a la vista, son "todavía no". El reino de
Dios es ahora y todavía no. Por lo tanto, el reino de Dios está "realizado" y presente en un
sentido, y sin embargo "consistente" y futuro en otro. Esto no es una contradicción, sino
simplemente la naturaleza del rey dom. El reino ha venido en cumplimiento de las promesas
del Antiguo Testamento. Se ha establecido un nuevo pacto. Pero su manifestación y
consumación final se encuentran en el futuro. Hasta entonces debemos ser buenos y fieles
siervos (Lucas 19: 11-27).

Trascendencia. S i el reino es tanto ya desde ahora y sin embargo no es así, el creyente

tiene que estar en guardia contra el peligro de hacer hincapié en un aspecto del reino a
expensas de la otra. Un énfasis unilateral en el "ya ahora", que enfatiza los milagros, la
curación, la victoria sobre el pecado y los dones que Dios le ha dado a su iglesia, e ignora el
"todavía no" puede llevar a un triunfalismo optimista que resultará en desilusión. Las
enseñanzas de Jesús acerca de la (s) tribulación (es) que se avecinan (Marcos 13; Mateo 24-
25; Lucas 21) advierten contra tal optimismo. ¡El símbolo del discipulado que Jesús dio a
sus discípulos es el de llevar una cruz! La corona espera la consumación. El disfrute de las
primicias del reino debe ser atenuado por el hecho de que todavía vivimos por la fe y no por
la vista. Todavía anhelamos que los perecederos se vistan con lo imperecedero, lo mortal con
la inmortalidad (1 Co. 15:53). Mientras tanto estamos llamados a perdurar hasta el final.

Por otro lado, un énfasis unilateral en lo que aún no se encuentra puede llevar al
derrotismo y la desesperación en su vida y al abandono de la alegría y la victoria sobre el
pecado y la muerte en el hecho de que el Espíritu ya haya venido. ¡Las “puertas de Hades”
(Mat. 16:18) no vencerán a la iglesia! Incluso en esta vida porque el reino ha llegado,
podemos ser "transformados a su semejanza con una gloria cada vez mayor" (2 Cor. 3:18).
El ahora y el aún no deben mantenerse en tensión. Los creyentes pueden regocijarse por haber
pasado de la muerte a la vida y en la presencia permanente del Espíritu de Dios. Pero las
victorias en la vida actual, también se acompañan con demasiadas derrotas.

Los creyentes son así alentados tanto por las victorias del ya presente como por las
derrotas del no todavía. Lo primero que nos proporcionó un sabor de la gloria que debe ser
revelada (1 Pedro 5: 1) nos hace prolongar aún más el tiempo por el momento. Del mismo
modo, debido a la experiencia de la derrota, el dolor y al ver la corrupción del mundo que
nos rodea, también anhelamos aún más lo que aún no nos espera. Por lo tanto, los cristianos
continúan mirando anhelantes hacia la bendita esperanza (Tito 2: 1 3), cuando el Hijo del
Hombre regresará y llevará el reino a su consumación. Después de haber probado las
primicias que ya se han realizado, el creyente ora con más seriedad "venga tu reino" (Mat.
6:10) y " Marana tha " (1 Co. 16:22; cf. Ap. 2 2:20).).