Elwell, WA (2001). Diccionario evangélico de teología: Segunda edición (657).

Grand
Rapids, MI: Baker Academic.

Reino de Cristo, Dios, Cielo. Terminología. "El reino de Dios" ocurre cuatro veces en
Mateo (12:28; 19:24; 21:31; 21:43), catorce veces en Marcos, treinta y dos veces en Lucas,
dos veces en Juan (3: 3, 5)), seis veces en Hechos, ocho veces en Pablo, una vez en
Apocalipsis (12:10). "El reino de los cielos" ocurre treinta y tres veces en Mateo, una vez en
una variante que se lee en Juan 3: 5, una vez en la obra apócrifa el Evangelio de los hebreos
11. El "Reino" ocurre nueve veces (por ejemplo, Mat. 25 : 34; Lucas 12:32; 22:29; 1 Cor.
15:24; Ap. 1: 9); también “tu reino” (Mateo 6:10; Lucas 11: 2); “Su reino” (Mateo 6:33;
Lucas 12:31; 1 Tes. 2:12); “El reino de su [mi] Padre” (Mateo 13:43; 26:29); “Las buenas
nuevas [el evangelio] del reino” (Mateo 4:23; 9:35; 24:14); “El mensaje sobre el reino”
(Mateo 13:19); “Los súbditos [hijos] del reino” (Mateo 8:12; 13:38); “El reino venidero de
nuestro padre David” (Marcos 11:10). Se usa dos veces el "reino" de los redimidos (Ap. 1:
6; 5:10).

"El reino de Dios" y "el reino de los cielos" son variaciones lingüísticas de la misma idea.
La expresión judía a menudo sustituía un término adecuado para la deidad (Mat. 21:25;
Marcos 14:61; Lucas 15:21; 1 Mac. 3:50). Mateo conserva el idioma semítico, mientras que
los otros evangelios lo convierten en griego idiomático. Vea Mateo 19: 23–24 para su
identidad de significado.

El reino de Dios es también el reino de Cristo. Jesús habla del reino del "Hijo del hombre"
(Mateo 13:41; 16:28), "mi reino" (Lucas 22:30; Juan 18:36). Vea “su reino” (Lucas 1:33; 2
Tim. 4: 1 ); “Tu reino” (Mateo 20:21; Lucas 23:42; Hebreos 1: 8); “El reino del Hijo que
ama” (Col. 1:13); “Su reino celestial” (2 Timoteo 4:18); “El reino eterno de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo” (2 Pedro 1:11). Dios le ha dado el reino a Cristo (Lucas 2 2:29), y
cuando el Hijo haya cumplido su gobierno, restaurará el reino al Padre (1 Co. 15:24). Por lo
tanto, es “el reino de Cristo y de Dios” (Ef. 5: 5). El reino del mundo debe convertirse en "el
reino de nuestro Señor y de su Cristo" ( Ap. 11:15). No hay tensión entre “el poder y el reino
de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo” (Ap. 12:10).

El uso secular. Basileia es primero la autoridad para gobernar como rey y, en segundo
lugar, el reino sobre el que se ejerce el reinado.

El significado de un bstract. En Lucas 19:12, 15 ( KJV ) un noble se fue a un país lejano

para "recibir un reino", es decir, la autoridad para gobernar. Apocalipsis 17:12 habla de diez
reyes que aún no han "recibido un reino"; deben "recibir autoridad como reyes" durante una
hora. Estos reyes entregan su "reino", su autoridad, a "la bestia" (Ap. 17:17). La ramera es la
gran ciudad que tiene "reino", dominio sobre los reyes de la tierra (Ap. 17:18).

El significado concreto. El reino es también un reino sobre el cual se ejerce un reinado.

La idea de un reino se encuentra en Mateo 4: 8 = Lucas 4: 5; Mateo 24: 7; Marcos 6:23;
Apocalipsis 16:10.
 El Reino es el Reino de Dios. El "reino de Dios" significa principalmente el gobierno de
Dios, la autoridad divina real.

Uso del Antiguo Testamento. La palabra hebrea malĕkût, como basileia, contiene
principalmente el significado abstracto en lugar del concreto. El reinado de un rey se fecha
con frecuencia con la frase " en el... año de este malĕkĕt", es decir, de su reinado (1 Crón.
26:31; Dan. 1: 1). El establecimiento del malĕkût de Salomón (1 Reyes 2:12) significó
asegurar su reinado. La recepción del malĕkût de Saul por David (1 Crón. 12:23) es la
autoridad para reinar como pariente. La idea abstracta es evidente cuando la palabra se coloca
en paralelismo con conceptos abstractos como poder, poder, gloria y dominio (Dan. 2:37;
4:34; 7:14).

Cuando el malĕkût es usado por Dios, casi siempre se refiere a su autoridad o su gobierno
como el Rey celestial. Ver Salmos limosnas 22:28; 103: 19; 145: 11, 13; Daniel 6:26; Abdías
21.

Uso del Nuevo Testamento. El reino de Dios es la autoridad divina y el gobierno dado
por el Padre al Hijo (Lucas 22:29). Cristo ejercerá esta regla hasta que haya sometido todo
lo que está en el camino a Dios. Cuando haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies,
devolverá el reino —su autoridad mesiánica— al Padre (1 Co. 15: 24–28). El reino (no los
reinos) que ahora ejercen los hombres en oposición a Dios se convertirá en el reino de nuestro
Señor y deCristo es (Ap. 11:15) y "reinará por los siglos de los siglos". En Apocalipsis 12:10
El reino de Dios es paralelo a la salvación y el poder de Dios y la autoridad de su Cristo.

Este significado abstracto es aparente en los evangelios. En Lucas 1:33, el reino eterno
de Cristo es sinónimo de su gobierno. Cuando Jesús dijo que su reino no era de este mundo
(Juan 18:36), no se refería a su reino; quiso decir que su gobierno no se derivó de la autoridad
terrenal sino de Dios y que su reinado no se manifestaría como un reino humano sino de
acuerdo con el propósito divino. El reino que las personas deben recibir con sencillez infantil
(Mateo 19:14; Marcos 10:15; Lucas 18:17), que las personas deben buscar (Mateo 6:33;
Lucas 12:31), que Cristo dará a la Los discípulos (Lucas 22:29), es la regla divina.

El reino es soteriológico. El objeto del gobierno divino es la redención de las personas y

su liberación de los poderes del mal. 1 Corintios 15: 23–28 es definitivo. El reinado de Cristo
significa la destrucción de todos los poderes hostiles, el último de los cuales es la muerte. El
reino de Dios es el reino de Dios en Cristo que destruye todo lo que es hostil al gobierno
divino.

El NT ve un reino hostil que se opone al reino de Dios. El "reino del mundo" se opone al
reino de Dios (Ap. 11:15) y debe ser conquistado. Los reinos del mundo están bajo control
satánico (Mat. 4: 8; Lucas 4: 5). Mateo 12:26 y Lucas 11:18 hablan del reino de Satanás,
cuyo poder sobre los humanos se muestra en posesión demoníaca. Este mundo o edad se
opone a la obra del reino de Dios; Las preocupaciones de la época ahogarán la palabra del
reino (Mateo 13:22). Esta oposición entre los dos reinos, de Dios y de Satanás, se resume en
2 Corintios 4: 4. Satanás es llamado el dios de esta era y se ve que ejerce su gobierno al
mantener a las personas en la oscuridad. Esta declaración debe entenderse a la luz del hecho
de que Dios sigue siendo el Rey de los siglos (1 Tim. 1:17; Ap. 15: 3).

El reino de Dios es el gobierno redentor de Dios en Cristo que derrota a Satanás y los
poderes del mal y libra a las personas del dominio del mal. Trae a la gente “justicia, paz y
gozo en el Espíritu Santo” (Rom. 14:17). La entrada al reino de Cristo significa la liberación
del poder de las tinieblas (Col. 1:13) y está acompañada por el nuevo nacimiento (Juan 3: 3,
5).

El reino es dinámico. El reino no es un principio abstracto; el reino viene. Es el gobierno

de Dios invadiendo activamente el reino de Satanás. La venida del reino, como lo predicó
Juan el Bautista, significaría un acto divino: un bautismo de juicio y fuego (Mateo 3: 11–12).
Dios estaba a punto de manifestar su gobierno soberano en la venida en la salvación y el
juicio.

El reino llega al final de la era. Juan buscó un único, aunque complejo, evento de
salvación: el juicio. Jesús separó las visitas presentes y futuras del reino. Hay una futura
venida escatológica del reino al final de la era. Jesús enseñó la oración: "Venga tu reino"
(Mateo 6:10). Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, se sentará en el trono del juicio.
Los impíos sufrirán la condenación del fuego; los justos “heredarán el reino” (Mateo 25: 31–
46). La misma separación al final de la era se muestra en Mateo 13: 36–43. Esta venida
escatológica del reino inglés significará la palingenesia (Mat. 19:28), el renacimiento o la
transformación del orden material.

El reino ha llegado a la historia. Jesús enseñó que el reino, que vendrá en gloria al final
de la era, ha llegado a la historia en su propia persona y misión. El gobierno redentor de Dios
ahora ha invadido el reino de Satanás para liberar a las personas del poder del mal. En el
exorcismo de los demonios, Jesús afirmó la presencia y el poder del reino (Mateo 12:28).
Mientras que la destrucción de Satanás aguarda la venida del Hijo del Hombre en gloria
(Mateo 25:41; Ap. 20:10), Jesús ya ha derrotado a Satanás. El hombre fuerte (Satanás) está
atado por el hombre más fuerte (Cristo), y las personas ahora pueden experimentar una nueva
liberación del mal (Mateo 12:29). La misión de los discípulos en el nombre y el poder de
Cristo expulsando demonios significó el derrocamiento del poder de Satanás (Lucas 10:18).
Así, Jesús podría decir que el reino de Dios estaba presente en medio de las personas (Lucas
17:21). En las obras mesiánicas de Cristo que cumplen Isaías 35: 5–6, el reino manifestó su
poder (Mateo 11:12; biazetai se interpreta mejor como una forma intermedia).

El reino es sobrenatural. Como actividad dinámica del gobierno de Dios, el reino es

sobrenatural. Es la acción de Dios. Solo el acto sobrenatural de Dios puede destruir a Satanás,
derrotar a la muerte (1 Co. 15:26), resucitar a los muertos en cuerpos incorruptibles para
heredar las bendiciones del reino (1 Co. 15:50) y transformar el orden mundial (Matt. 19:28).
El mismo gobierno sobrenatural de Dios ha invadido el reino de Satanás para liberar a las
personasde la esclavitud a la oscuridad satánica. La parábola de la semilla que crece por sí
misma presenta esta verdad (Marcos 4: 26-29). El suelo produce fruto de sí mismo. La gente
puede sembrar la semilla predicando el reino (Mateo 10: 7; Lucas 10: 9; Hechos 8:12; 28:23,
31); que pueden persuadir a otros acerca del reino (Hechos 19: 8), pero no pueden construirlo.
Es la acción de Dios. Las personas pueden recibir el reino (Marcos 10:15; Lucas 18:17), pero
nunca se dice que lo establezcan. Las personas pueden rechazar el reino y negarse a recibirlo
o entrar en él (Mateo 23:13), pero no pueden destruirlo. Pueden esperarla (Lucas 23:51), orar
por su venida (Mat. 6:10) y buscarla (Mat. 6:33), pero no pueden traerla. El reino es en su
totalidad el hecho de Dios, aunque funciona en y a través de los humanos. Las personas
pueden hacer cosas por el bien del reino (Mat. 19:12; Lucas 18:29), trabajar por ello (Col.
4:11), sufrir por ello (2 Tes. 1: 5), pero son No se dice que actúe sobre el reino mismo. Pueden
heredarlo (Mat. 25:34; 1 Cor. 6: 9–10, 15:50), pero no pueden atribuirlo a los demás.

El misterio del reino. La presencia del reino en la historia es un misterio (Marcos 4:11).
Un misterio es un propósito divino escondido por largas edades, pero finalmente revelado
(Rom. 16: 25-26). La revelación del AT espera una sola manifestación del reino de Dios
cuando la gloria de Dios llene la tierra. Daniel 2 ve cuatro reinos humanos, luego el reino de
Dios.

El misterio del reino es este: antes de esta consumación escatológica, antes de la

destrucción de Satanás, antes de la era venidera, el reino de Dios entró en esta era e invadió
el reino de Satanás con poder espiritual para traer a la gente por adelantado el Las bendiciones
del perdón (Marcos 2: 5), la vida (Juan 3: 3) y la justicia (Mat. 5:20; Romanos 14:17), que
pertenecen a la época de la co. La justicia del reino es una justicia interna y absoluta (Mat.
5:20, 48) que se puede realizar solo cuando Dios la da a la gente.

Las parábolas de Mateo 13 encarnan esta nueva revelación. Una parábola es una historia
extraída de la experiencia diaria que ilustra una verdad única y fundamental; Los detalles no
deben ser presionados como en la alegoría. El reino ha venido entre los humanos, pero no
con un poder que obliga a cada rodilla a inclinarse ante su gloria; es más bien como una
semilla arrojada al suelo, que puede ser fructífera o inadecuada dependiendo de su recepción
(Mateo 13: 3-8). El reino ha llegado, pero el orden actual no se ve afectado; Los hijos del
reino y los hijos del maligno crecen juntos en el mundo hasta la cosecha (Mateo 13: 24–30,
36–43). El reino de Dios ciertamente ha venido a los humanos, no como un nuevo orden
glorioso, sino como la proverbial semilla de mostaza. Sin embargo, su insignificancia no
debe ser despreciada. Este mismo reino será un día un gran árbol (Mateo 13: 31–32). En
lugar de un poder transformador del mundo, el reino está presente en una forma casi
imperceptible como un poco de levadura escondida en un cuenco de masa. Sin embargo, este
mismo reino todavía llenará la tierra a medida que la masa leudada llena el cuenco (Mat.
13:33). En ninguna de estas dos parábolas es importante la idea de crecimiento lento o
permeación gradual, porque nuestro Señor en ninguna otra parte usó ninguna de las dos ideas.
En las Escrituras, el crecimiento natural puede ilustrar lo sobrenatural (1 Cor. 15: 36–37).

La venida del reino de Dios en humildad en lugar de gloria fue una revelación
completamente nueva y asombrosa. Sin embargo, dijo Jesús, la gente no debe ser engañada.
Aunque la presente manifestación del reino es en humildad, de hecho, su Portador fue
condenado a muerte como un criminal condenado, es sin embargo, el reino de Dios y, como
un tesoro enterrado o una perla que no tiene precio, su adquisición merece cualquier costo o
sacrificio (Mateo 13: 44–46). El hecho de que la actividad presente del reino en el mundo
inicie un movimiento que incluya tanto a personas malvadas como a personas buenas no debe
llevar a una mala interpretación de su verdadera naturaleza. Es el reino de Dios; Un día
dividirá el bien del mal en la salvación y el juicio escatológico (Mateo 13: 47–50).

El reino como los reinos de la bendición redentora g. Un reinado debe tener un reino
en el que se ejerce su autoridad. Así, el gobierno redentor de Dios crea reinos en los que se
disfrutan las bendiciones del reino divino. Hay tanto un futuro como un reino presente del
reino.

El reino del futuro. Dios llama a las personas a entrar en su propio reino y gloria (1 Tes.
2:12). En esta era, los hijos del reino experimentarán sufrimientos (2 Tes. 1: 5) y tribulaciones
(Hechos 14:22), pero Dios los rescatará de todo mal y los salvará para su reino celestial (2 T
im. 4: 18). La gente debe tener cuidado de asegurar la entrada al reino de Jesucristo (2 Ped.
1:11). Pablo habla con frecuencia del reino como una herencia futura (1 Co. 6: 9-10; 15:50;
Gálatas 5:21; Efesios 5: 5).

En los Evangelios, la salvación escatológica se describe como una entrada al reino de

Dios (Marcos 9:47; 10:24), a la era venidera (Marcos 10:30) y a la vida eterna (Mat. 25:46;
Marcos 9:45; 10:17, 30). Estos tres idiomas son intercambiables. La consumación del reino
requiere la venida del Hijo del Hombre en gloria. Satanás será destruido (Mat. 25:41), los
muertos en Cristo resucitados en cuerpos incorruptibles (1 Cor. 15: 42–50) que ya no son
capaces de muerte (Lucas 20: 35–36) para heredar el reino de Dios (Mateo 25:34; 1 Co.
15:50). Antes de su mandato, Jesús prometió a sus discípulos una nueva comunión en el
nuevo orden (Mat. 26:29) cuando compartirían tanto su comunión como su autoridad para
gobernar (Lucas 22: 29–30).

Las etapas de esta consumación es una cuestión debatida. Los evangelios representan
solo un evento redentor único en el regreso de Cristo con la resurrección (Lucas 20: 34–36)
y el juicio (Mat. 25: 31–46). La revelación representa una consumación más detallada. Al
regreso de Cristo (Ap. 19), Satanás está atado y encerrado en un pozo sin fondo, se produce
la primera resurrección, y los santos resucitados comparten el gobierno de Cristo durante mil
años (Ap. 20: 1–5). En este reinado milenial de Cristo y sus santos se encuentra el
cumplimiento de dichos dichos como Mateo 19:28; Lucas 22:30; 1 Corintios 6: 2;
Apocalipsis 5:10. O al final del milenio, Satanás es arrojado al lago de fuego (Ap. 20:10) y
la muerte finalmente es destruida (Ap. 20:14).

Una interpretación entiende este lenguaje de manera realista y busca dos etapas futuras
en el cumplimiento del propósito de Dios, al principio y al final del milenio. Esta visión se
llama premilenialismo porque espera un reinado milenario de Cristo después de su segunda
venida. Explica la expectativa del Evangelio en términos de revelación progresiva. Daniel 2
no prevé la edad de la iglesia; los evangelios no prevén la edad milenaria; solo la Revelación
da el esquema completo de la consumación.

Otros insisten en que solo hay una etapa de consumación y que la venida de Cristo
inaugurará la era venidera. La unión de Satanás es la misma que en Mateo 12:29; la "primera"
resurrección no es corporal sino espiritual (Juan 5:25; Rom. 6: 5); y el reinado de Cristo y
sus santos es una realidad espiritual presente (Ef. 2: 5–6; Heb. 1: 3; Ap. 3:21). Esta
interpretación se llama amilenial porque no espera un reinado milenial después del regreso
de Cristo. Los mil años son un número simbólico para todo el período del reinado presente
de Cristo a través de la iglesia.

A menudo se pasa por alto que en ambas interpretaciones la meta final es la misma: la
consumación del reino de Dios en la era venidera. El debate es sobre los pasos por los cuales
Dios cumplirá su propósito redentor y no sobre el carácter del propósito redentor de Dios.

Un Reino Presente. Debido a que el poder dinámico del reinado de Dios ha invadido esta
era del mal, ha creado un reino espiritual presente en el que se experimentan las bendiciones
del reinado de Dios. Los redimidos ya han sido liberados del poder de las tinieblas y han sido
llevados al reino de Cristo (Col. 1:13). Jesús dijo que desde los días de Juan el Bautista, el
reino de Dios ha sido predicado y la gente entra con una determinación violenta (Lucas
16:16). El que está menos en el nuevo orden del reino se llama mayor que el más grande del
orden anterior (Mateo 11:11) porque esa persona disfruta de las bendiciones del reino que
Juan nunca conoció. Otros dichos sobre entrar en un reino presente de bendiciones se
encuentran en Mateo 21:31.

Los aspectos presentes y futuros del reino están inseparablemente unidos en Marcos
10:15. El reino ha venido entre los humanos y sus bendiciones se han extendido en la persona
de Jesús. Los que ahora reciben esta oferta del reino con total confianza infantil entrarán en
el futuro reino escatológico de la vida.

El reino y la iglesia. El reino no es la iglesia. Los apóstoles predicaron el reino de Dios

(Hechos 8:12; 19: 8; 28:23); es imposible sustituir "iglesia" por "reino" en tales pasajes. Sin
embargo, hay una relación inseparable. La iglesia es la comunión de personas que han
aceptado la oferta del reino de Dios, se han sometido a su gobierno y han entrado en sus
bendiciones. El reino fue ofrecido a Israel (Mat. 10: 5-6), quienes, debido a su relación de
pacto anterior con Dios, eran "súbditos del reino" (Mat. 8:12), sus herederos naturales. Sin
embargo, la oferta del reino en Cristo se hizo de manera individual en términos de aceptación
personal (Mateo 10: 35–37; Marcos 3: 31–35) en lugar de en términos de la familia o la
nación. Debido a que Israel rechazó el reino, fue quitado y entregado a un pueblo diferente
(Mateo 21:43), la iglesia.

Por lo tanto, podemos decir que el reino de Dios crea la iglesia. El gobierno redentor de
Dios crea una nueva gente que recibe las bendiciones del reino divino. Además, fue la
actividad del gobierno divino lo que trajo el juicio sobre Israel. Individualmente, el reino
significa salvación o juicio (Mateo 3:12); históricamente, la actividad del reino de Dios
efectuó la creación de la iglesia y la destrucción de Israel (Mat. 23: 37-38). Este es
probablemente el significado de Marcos 9: 1. Dentro de la vida de los discípulos, el reino de
Dios se vería manifestando su poder al llevar un juicio histórico sobre Jerusalén y al crear la
nueva gente, la iglesia. Pablo anunció el rechazo de Israel y la salvación de los gentiles
(Hechos 28: 26–28; 1 Tes. 2:16). Sin embargo, el rechazo de Israel no es permanente.
Después de que Dios haya visitado a los gentiles, él volverá a reclutar a Israel en el pueblo
de Dios, y "para que todo Israel sea salvo" (Romanos 11: 24-26), reciba el reino de Dios y
entre en sus bendiciones (ver Mateo 23:39; Hechos 3: 19-20).
 El reino también funciona a través de la iglesia. Los discípulos predicaron el reino de
Dios y realizaron señales del reino (Mateo 10: 7–8; Lucas 10: 9, 17). Los poderes del reino
estaban operativos en ya través de ellos. Jesús dijo que le daría a la iglesia las llaves del reino
de los cielos con poder para atar y desatar (Mateo 16: 18–19). El significado de las llaves se
ilustra en Lucas 11:52. Los escribas habían quitado la clave del conocimiento, es decir, la
interpretación correcta del AT. La clave para entender el propósito divino había sido confiada
a Israel, pero los escribas habían interpretado mal los oráculos de Dios (Rom. 3: 2), que
cuando el Mesías vino con una nueva revelación del reino de Dios, no entraron ni a sí mismos.
Permitió a otros entrar. Estas llaves, junto con las bendiciones del reino, deben ser entregadas
a las nuevas personas que, al predicar las buenas nuevas del reino, serán los medios para atar
o perder a las personas de sus pecados. De hecho, los discípulos ya habían usado estas llaves
y ejercido esta autoridad, trayendo a las personas el regalo de la paz o pronunciando el juicio
divino (Mat. 10: 13-15). El reino es obra de Dios.Ha venido al mundo en Cristo; Funciona
en el mundo a través de la iglesia. Cuando la iglesia haya proclamado el evangelio del reino
en todo el mundo como testigo de todas las naciones, Chris volverá (Mat. 24:14) y traerá el
reino en gloria.

GE LADD