MI RENUNCIA AL ADVENTISMO

DEL SÉPTIMO DÍA
Dudley Marvin Canright, 1914
Capítulo 7

EL SANTUARIO

Los   Adventistas   del   Séptimo   Día   hacen   girar   todo   alrededor   de   su   interpretación   del 
santuario. Es vital para ellos. Si se equivocan en esto, toda su teoría se viene abajo. Por lo 
tanto,   el   lector   debería   estudiar   este   tema   cuidadosamente.   Ellos   hablan   de   él 
constantemente, y afirman que son los únicos en toda la cristiandad que tienen la luz sobre 
este tema. Le dedicaré sólo unas pocas páginas, justo lo suficiente para mostrar la falacia de 
su sistema.
Basaron   sus   cálculos   de   1844   en   Daniel   8:   14:   "Hasta   dos   mil   y   trescientos   días,   y   el 
santuario será purificado". El santuario era la tierra. 
Habría   de   ser   purificada   por   medio   del   fuego   a   la   segunda   venida.   Los   2300   días 
terminaron en 1844. En consecuencia, Cristo debía regresar ese año. Lo probaron todo por 
medio de la Biblia, así que no podía haber error, decían. Pero Cristo no vino. ¿Ahora qué? El 
fanatismo tarda en desaparecer, a los hombres positivos no les gusta ceder. Así que ahora  
descubren que el santuario no significa la tierra para nada, como ellos decían, sino un 
edificio de verdad en el cielo, exactamente como el tabernáculo que Moisés construyó. Éste 
era   una   carpa   con   dos   compartimientos,   el   Lugar   Santo,   que   contenía   la   mesa,   el 
candelabro, y el altar de oro; el Lugar Santísimo, que contenía el arca, en la cual estaban 
las tablas de piedra, y sobre la cual estaban el propiciatorio y los querubines. Véase Heb. 9: 
17. Los sacerdotes ministraban en el primer compartimiento cada día del año, pero sólo el 
sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo, y eso sólo el último día del año. Lev. 16. Ese 
día purificaba el santuario de los pecados confesados allí durante el año. Todo esto era un 
tipo de un edificio semejante en el cielo, donde Cristo ministra. Heb. 8: 1­5; 9: 1­9, 24. En 
1844,   abandonó   el   Lugar   Santo   y   entró   al   Lugar   Santísimo   para   purificar   el   santuario 
celestial, el cual, realmente, es el juicio. Esto explica su desencanto. Jesús entró al Lugar 
Santísimo del santuario celestial para comenzar el juicio en 1844, en vez de venir a la 
tierra, como al principio esperaban y predicaban. Para probar todo esto,  presentan largos  
argumentos deductivos, que están abiertos a objeciones por todos lados.

1. ¿SABEN los Adventistas que están en lo correcto acerca de esta cuestión? No.
2.  Si este tema es tan claro y tan importante como ellos dicen, es extraño que nadie jamás 
lo encontrara antes.
3.  Después de haberme familiarizado completamente con su punto de vista acerca de este 
tema, y conociendo todos sus argumentos, me siento seguro de que están errados.

1.   Dios envió a los Adventistas con un solemne mensaje a la tierra, del cual dependía el 
destino de la iglesia y del mundo. Lo primero que hicieron fue escoger el año equivocado, 
1843  en  vez  de 1844. Luego,  cuando  corrigieron eso,  en  vez  de anunciar el verdadero 
evento que habría de tener lugar, el cambio de la obra de Cristo en el santuario celestial, 
dijeron que Jesús habría de venir a la tierra, levantar a los muertos, y quemar el mundo, 
¡cuando nada de esto habría de ocurrir!

2.  Ni uno de cada cincuenta Adventistas originales descubrió nunca el verdadero error que 
habían cometido. Ni un solo dirigente Adventista, como Miller, Himes, Litch, etc., aceptó 
jamás esta explicación del santuario. Apenas un puñado de la gran masa de los Adventistas 
de 1844 averiguó la verdad acerca del santuario, y éstos eran hombres de no poca monta 
en la obra de Miller.

3.  Miller mismo se opuso al movimiento de los Adventistas del Séptimo Día, rechazando 
las   ideas   del   santuario,   el   sábado,   y   el   mensaje   del   tercer   ángel.   ¡En   qué   desesperado 
enredo se encontraba esa obra Adventista! No es de extrañar que la gente la rechazara. 
¿Qué habría ocurrido si Moisés se hubiera opuesto a Josué, y Juan el Bautista se hubiese 
opuesto a Jesús? ¡Miller fue enviado a hacer una obra, no la entendió, y luego se opuso a 
los que finalmente la entendieron bien!

4.  En vez de recibir la "luz" sobre la cuestión del santuario de la visión de la Sra. White, o 
del cielo, la recibieron de O. R. L. Crosier. Pero éste pronto renunció a ella considerándola 
errónea, y se ha opuesto al Adventismo del Séptimo Día durante muchos años. Le va mal a 
una teoría cuando sus mismos autores renuncian a ella.

5.  Al principio, los Adventistas del Séptimo Día adoptaron la doctrina del santuario para 
probar que la puerta de la misericordia se cerró en 1844, una teoría que la Sra. White y 
todos ellos sostenían en ese tiempo. 

He aquí mi prueba sobre este punto: 
Ann Arbor, Mich., Dic. 1, 1887. Pastor D. M. Canright: "Guardé el séptimo día por casi un 
año, como en 1848. En 1846, expliqué la idea del santuario en un artículo en un número 
doble extra del Day Star, de Cincinnati, Ohio. El propósito de ese artículo era apoyar la 
teoría de que la puerta de la misericordia se había cerrado, una teoría que yo y casi todos 
los Adventistas que habíamos adoptado los puntos de vista de William Miller sostuvimos 
desde 1844 hasta 1848. Sí, YO SÉ que Ellen G. Harmon ­ ahora la Sra. White ­ sostenía la 
doctrina de la puerta cerrada en ese tiempo". Atentamente, O. R. L. Crosier.

Ahora escuchemos a la Sra. White:
 Topsham, Maine, Abril 21, 1847. "... El Señor me mostró en visión hace más de un año que 
el Hermano Crosier tenía la verdadera luz acerca de la purificación del santuario, etc., y 
que era Su voluntad que el Hno. Crosier pusiera por escrito el punto de vista que nos dio en 
el Day Star (extra) de Feb. 7, 1846. Me siento plenamente autorizada por el Señor para 
recomendar ese número extra a cada uno de los santos...". E. G. White, "Una Palabra a la  
Manada Pequeña", págs. 11, 12.

Aquí tiene Ud. el origen y el objeto de esa teoría del santuario. Tengo delante de mis ojos 
"The   Present   Truth"   [La   Verdad   Presente],   Vol.I,   No.   6,   de   Diciembre   1849,   por   James 
White. "La Puerta Cerrada Explicada" es el artículo principal, en el cual se arguye, a partir 
del tipo en Lev. 16: 17, que, cuando el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo, no podía 
haber más perdón por el pecado. "En este día de expiación, él es sumo sacerdote SÓLO 
PARA AQUÉLLOS cuyos nombres están inscritos en el pectoral del juicio", pág. 44. No más 
salvación para los pecadores, es lo que se quería probar con su teoría del santuario. El libro 
entero está lleno de esta idea.

6.  Su argumento a partir del tipo sobre este punto era correcto. en el tipo, ningún pecado 
podía ser confesado y trasladado al santuario después de que el sumo sacerdote entraba al 
Lugar Santísimo. Lev. 4: 1­7; 16: 17, 23, 24. Así que, si esto era un tipo de la entrada de 
Cristo   al   Lugar   Santísimo   en   el   cielo   en   1844,   entonces   la   puerta   de   la   misericordia 
efectivamente se cerró allí, y todos los pecadores están perdidos.

7.  Absolutamente ninguna obra había de hacerse en el día de expiación, o en el día en que 
el   santuario   era   purificado.   Lev.   23:   27­32.   La  ley   era   muy   estricta.   Si   el   argumento  
Adventista   acerca   del   santuario   es   correcto   y   el   día   de   expiación   comenzó   en   1844, 
entonces ellos no deberían haber trabajado ni un solo día desde entonces. Por esto, después 
de 1844, muchos Adventistas sostenían que era pecado trabajar; pero el tiempo y el hambre 
los obligó a trabajar nuevamente.

8.     Finalmente,   viéndose   obligados   a   abandonar   la   posición   de   que   la   puerta   de   la 

misericordia fue enteramente cerrada a los pecadores en 1844, entonces enseñaron que 
SÓLO podían salvarse AQUÉLLOS que SABÍAN del cambio que Cristo había hecho en el 
santuario celestial en 1844. Así decía el pastor Smith en "Respuesta a las Objeciones a las 
Visiones", págs. 24­26: "Es necesario un conocimiento de la posición y la obra de Cristo para 
disfrutar de los beneficios de la mediación... Una idea general de su obra era entonces 
(antes de 1844) suficiente para capacitar a los hombres para acercarse a Dios por medio de  
él.... Pero cuando él cambió su posición (en 1844) al Lugar Santísimo... ese conocimiento 
de su obra, que hasta ese momento había sido suficiente, ya no lo era más... ¿Quién puede 
encontrar la salvación ahora? Los que van al Salvador donde él está y por fe lo contemplan 
en el Lugar Santísimo....Esta es la puerta que ahora está abierta para salvación. Pero nadie 
puede   entender   este   cambio   sin   un   conocimiento   definido   del   tema   del   santuario   y   la 
relación entre tipo y antitipo. Ahora pueden buscar al Salvador como hasta ahora lo han  
buscado,   sin   ninguna   otra   idea   de   su   posición   y   su   ministerio   aparte   de   la   que   tenían 
mientras él estaba en el primer compartimiento; pero, ¿les servirá? No lo pueden hallar allí. 
¡Esa puerta está cerrada!" 
Y la Sra. White dice así: "No tienen conocimiento del cambio efectuado en el cielo, o del 
camino   al   Lugar   Santísimo,   y   no   pueden   beneficiarse   de   la   intercesión   de   Jesús   allí.... 
Ofrecen sus inútiles plegarias al compartimiento que Jesús ha abandonado". Spiritual Gifts, 
Vol. 1, págs. 171, 172. ¡Qué doctrina tan abominable! Nadie puede salvarse a menos que 
sepa el cambio que Cristo hizo en el cielo en 1844. Pero nadie, excepto los Adventistas del 
Séptimo Día, tiene la más ligera idea de ese cambio. Piense en esto, lector.

9.  Pero ahora han abandonado este concepto del santuario, y sostienen que todos los que 
honestamente busquen a Dios pueden salvarse sin nada de esta "luz" acerca del santuario. 
Así, ya han sostenido cuatro diferentes posiciones acerca de la cuestión del santuario: 

1. Era la tierra. 
2. La puerta de la misericordia se cerró para los pecadores en 1844. 
3.   Esta   puerta   estaba   abierta   sólo   para   aquéllos   que   estaban   enterados   del   cambio 
efectuado por Cristo en 1844. 
4. Ahora está abierta para todos. ¿Qué sostendrán después?

Después de investigar concienzudamente el tema entero del santuario, estoy seguro de que 
están en un gran error sobre este punto.

1.     El   trono   de   Dios   estuvo   siempre   en   el   Lugar   Santísimo   del   santuario,   entre   los 
querubines, sobre el arca, y nunca, ni una sola vez, en el Lugar Santo. Para la prueba de  
este punto, véase Lev. 16: 2; Núm. 7: 89; I Sam. 4: 4; II Reyes 19: 15. Smith arguye que el 
trono de Dios estuvo algunas veces en el Lugar Santo, y se refiere a Éx. 33: 9. Pero aquí el 
Señor aparecía FUERA del tabernáculo, y no en el Lugar Santo en absoluto. Así que este 
texto le falló a Smith.

2.  Cuando Jesús ascendió al cielo, hace mil ochocientos años, fue directamente a la diestra 
de Dios y se sentó en su trono. Heb. 8: 1. Por esta razón, debe haber entrado al Lugar 
Santísimo entonces, en vez de en 1844.

3.    "Del  velo  adentro" es dentro  del Lugar Santísimo. "Y  pondrás el  velo  debajo  de los 

corchetes, y meterás allí, del velo adentro, el arca del testimonio; y aquel velo os hará 
separación entre el lugar santo y el lugar santísimo". Éx. 26:33. También Lev. 16: 2, 12, 13.
Nadie puede dejar de ver que "del velo adentro"  es dentro  del Lugar Santísimo, donde 
estaba el arca. Este es justamente el lugar donde Jesús entró hace mil ochocientos años. 
Prueba: 
"La cual ESPERANZA tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra 
hasta dentro del velo, donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo 
sacerdote según el orden de Melquisedec." Heb. 6: 19, 20. 
Así como el sumo sacerdote entraba "del velo adentro" así también Jesús, nuestro sumo 
sacerdote, entró "del velo adentro", en el Lugar Santísimo, a la diestra de Dios, y se sentó en 
su trono. Nada podría decirse más claramente. Esto derriba la teoría Adventista entera de 
1844. Para mayor prueba, véase Éx. 27: 21, 30: 6; 40:22­26; Lev. 4: 6­17; 16: 15; 24: 3; 
Núm. 18: 7; Mat. 27: 51.

4.  "Delante del trono", Apoc. 8: 3. El pastor Smith asegura que "el trono de Dios estaba en 
el primer compartimiento del santuario," porque se dice que las siete lámparas y el altar de 
oro estaban "delante del trono", Apoc. 4: 5; 8: 3. Es una causa desesperada la que echa 
mano de una prueba como esa. El mismo argumento probaría que el arca y el trono de Dios 
estuvieron siempre en el primer compartimiento del santuario terrenal, lo cual sabemos que 
es falso. Como había un solo velo que dividía el Lugar Santo del Lugar Santísimo, donde 
estaba  el   trono  de Dios, se  decía  que las cosas en  el  Lugar Santo  estaban  "delante   del 
Señor",   pues   estaban   muy   cerca   del   trono,   que   estaba   situado   justamente   detrás   de   la 
cortina. Prueba: Éx. 27: 20, 21; 30: 6­8; 40: 23­25; Lev. 4: 6, 15, 18. Aún completamente 
fuera del tabernáculo, donde las bestias eran muertas, era "delante del Señor", como lo 
muestra  Lev. 4: 15.  Abraham  anduvo  "delante  del  Señor", Gén.  24: 40,  y sin embargo, 
estaba en la tierra, y el Señor estaba en el cielo.

5.   No   puede   encontrarse   ni   un   solo   texto   en   toda   la   Biblia   que   diga   que   el   arca,   los 
querubines,   y   el   trono   estaban   en   el   Lugar   Santo   del  santuario   terrenal,   el   tipo;   y   sin  
embargo, en el antitipo, ellos ponen el trono de Dios en el Lugar Santo, no en ninguna  
ocasión especial, sino todo el tiempo durante 1800 años, ¡exactamente lo contrario del tipo!

6. Los Adventistas siempre suponen, y dicen que "el templo de Dios es el Lugar Santísimo". 
Santuario, pág. 234, por Uriah Smith. Pero esto es falso. El Lugar Santísimo, o el oráculo, 
era UN COMPARTIMIENTO EN EL TEMPLO, pero no era el templo mismo. En realidad, las 
Escrituras distinguen cuidadosamente entre el templo y el oráculo o Lugar Santísimo. Véase 
I Reyes 6: 5, 16, 17, 19, 23; 7: 50. El templo era la casa, el edificio entero. I Reyes 7: 50; II  
Reyes 11: 13; I Sam. 3: 3; Mat. 21: 12; Lucas 1: 9; Apoc. 11: 19.

7.  ¿Cuándo se abrió el templo en el cielo, Apoc. 11: 19? Los Adventistas usan este texto 
para probar que el Lugar Santísimo en el santuario celestial no se abrió sino hasta 1844. 
Pero esto les falla: 1) Porque, como hemos probado más arriba, el templo no es el Lugar 
Santísimo, sino el edificio entero. 2) Porque el templo celestial se abrió cuando Cristo inició 
su ministerio allí, hace 1800 años. Heb. 8: 1, 2; 9: 8­12. 3) Porque el versículo 19 de Apoc. 
11 pertenece correctamente con Apoc. 12, e inicia esa nueva línea de profecía, en vez de 
cerrar la línea en el Cap. 11. La versión siríaca lo divide así. Clarke, Barnes, Scott, y cada 
uno de los comentaristas que he consultado, conectan este versículo con el Capítulo 12 
como la introducción. Dice Scott: "Vers. 19 ­ Este versículo introduce un nuevo tema, y 
debería   haber   sido   colocado   al   comienzo   del   siguiente   capítulo".   Ciertamente,   porque, 
¿ cuándo se abrió el templo en el cielo? Cuando Jesús entró allí para iniciar su ministerio, 
por   supuesto.   Heb.   9:   8­12.   Así   fracasa   el   principal   sostén   de   la   teoría   Adventista   del 
santuario.

Hasta ahora, he argumentado, según sus propias bases, que hay un edificio real en el cielo, 
tal como había un santuario en la tierra. Pero todo eso es extremadamente custionable.

1.  Así como a los niños se les enseñan lecciones morales mediante lecciones objetivas, Dios 
les enseñó a los judíos verdades espirituales por medio de lecciones objetivas de los tipos de 
adoración. Por esta razón, no se sigue que en la adoración cristiana debe haber las cosas 
materiales que se usan en el cielo. Más bien, la presunción es contra esto.

2.  Todo el servicio del templo era para el sacerdocio aarónico; pero Cristo no es sacerdote 
según el orden de Aarón, sino según el orden de Melquisedec, Heb. 7: 11. Melquisedec no  
tenía templo ni servicio del templo, así que Cristo no debería tener ninguno. Desde Adán 
hasta Moisés, no hubo templo ni servicio sacerdotal en el cielo. Smith admite esto: "No  
había   lugares   santos   abiertos,   y   ninguna   obra   sacerdotal   se   estableció   en   el   cielo". 
Santuario, pág. 238. Exactamente, porque eso era bajo el sacerdocio de Melquisedec, tal 
como ahora. Si no se necesitó templo allí durante 4000 años, no se necesita ninguno allí 
ahora.

3.   Pablo afirma directamente que los tipos de la ley "NO eran la imagen misma de las  
cosas" que representan, Heb. 10: 1. Pero los Adventistas construyen su argumento en la 
suposición   de   que   eran   imágenes   exactas   de   las   cosas   en   el   cielo,   ignorando   así   la 
afirmación de Pablo.

4.  Pablo dice que Cristo es ministro de un tabernáculo más amplio y más perfecto, Heb. 9: 
11. Así que debe ser diferente del terrenal.

5. Pablo dice que es un tabernáculo "no hecho de manos", Heb. 9: 11. Esto muestra que no 
es un edificio material.

6.  Pablo dice que la carne de Jesús es el velo. Heb. 10: 20. Esto muestra que el templo era 
sólo figurado.

7.  Difícilmente uno de los tipos tuvo un antitipo exactamente como él. Así, los corderos y 
los bueyes eran el tipo del cual Jesús era el antitipo. Pero  él era HOMBRE y ellos eran 
BESTIAS. Los cuerpos de aquellas bestias eran QUEMADOS, Heb. 13: 11, 12, pero Cristo, el 
antitipo, no fue quemado. Ellas eran muertas a la puerta del santuario, Lev. 17: 3, 4, pero  
Jesús no fue muerto a la puerta del santuario. La sangre de las bestias era llevada dentro  
del templo y puesta sobre el altar, Lev. 4: 6, 7, pero la sangre de Cristo fue vertida en el 
suelo. Los sacerdotes levíticos hacían ofrendas diarias, pero Cristo fue ofrecido una vez para 
siempre, Heb. 9: 25, 26, 28; 10: 10, 12, 14. El pastor Smith dice. "El hecho de que Moisés 
hizo dos compartimientos semejantes a los del templo celestial es una DEMOSTRACIÓN de 
que éste último tenía dos compartimientos también". Nuevamente: "Los sacerdotes aquí en 
la tierra, en ambos compartimientos, servían en el templo a semejanza del servicio en el 
cielo". Ahora, Jesús es el único sacerdote en el cielo, y debe llevar a cabo este "'servicio 
semejante'". 
Los  sacerdotes  terrenales  ofrecían  cada  día  el  sacrificio   de  la  mañana  y  el  de la  tarde, 
rociando la sangre de las víctimas recién sacrificadas en el atrio exterior. Así, por más de 
mil ochocientos años, Jesús, de acuerdo con el Sr. Smith, debe haber ofrecido sus propia 
sangre recién derramada en el compartimiento exterior del santuario celestial dos veces 
cada día; eso es más de 1.300.000 veces desde la ascensión hasta 1844. Este es el resultado 
lógico de la 'demostración' del Sr. Smith. En Heb. 7: 27, el apóstol dice: "Esto lo hizo una 
vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo". De esta manera, la 'demostración' contradice de 
plano las Escrituras". G. W. Morton. La ley que regulaba el servicio de los sacerdotes y el 
templo fue cambiada, Heb. 7: 12. Entonces, ciertamente no se está llevando a cabo en el 
cielo ahora. ¡Los Adventistas quieren que la ley levítica entera del santuario sea transferida 
al cielo y ejecutada allí! Esto es lo absurdo de su sistema. En Heb. 7: 11­28, Pablo hace 
notar varios puntos de diferencia entre los tipos y los antitipos. La mesa del Señor estaba en 
el templo en tiempos de los judíos, Mal.1: 7, pero ahora la mesa del Señor está en la iglesia. 
I Cor. 10: 21; 11: 20. Las siete lámparas en el templo celestial "son los siete espíritus de 
Dios", Apoc. 4: 4. Entonces no son lámparas literales. Así que es más que probable que 
ninguna de las cosas mencionadas como que están alli sea literal. En un lugar se dice que 
los santos en el cielo están "vestidos de vestiduras blancas", Apoc. 7: 9, pero en otro lugar 
se explica esto como la justicia de los santos, Apoc. 10: 8. En Apoc. 8: 3 se dice que las  
oraciones de todos los santos se ofrecen en el altar de oro. Es de lo más evidente que esto 
no ha ser tomado literalmente, sino sólo como referencia a la manera judía de adorar. Col. 
2: 16, 17, dice que las carnes, las bebidas, los días de fiesta, las lunas nuevas, y los días de 
sábado eran una sombra de Cristo. Razonando como razonan los Adventistas acerca del 
santuario  terrenal, Heb.  8:  5,  esperaríamos encontrar algo  en  el evangelio  exactamente 
como estos tipos, carnes, bebidas, días de fiesta anuales, días de fiesta mensuales, etc. Pero, 
¿dónde están? En el evangelio no hay nada en absoluto como estos tipos.
Pablo   dice   directamente   que   el   lugar   al   cual   Jesús   entró   era   "el   cielo   mismo,   para 
presentarse ahora por nosotros ante Dios", Heb. 9: 24. La simple verdad de todo esto es que 
la época de los tipos, las lecciones objetivas, las formas exactas, las ceremonias establecidas, 
los lugares consagrados, y los vasos sagrados ­ todo esto terminó en la cruz, Col. 2: 17. La 
respuesta de Jesús a la mujer junto al pozo viene exactamente al punto. Ella dijo: "Nuestros 
padres adoraron en este monte, y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe 
adorar.  Jesús  le dijo:  Mujer,  créeme,   que la  hora  viene  cuando  ni   en  este  monte  ni   en 
Jerusalén   adoraréis   al   Padre.   ...   Mas   la   hora   viene,   y   ahora   es,   cuando   los   verdaderos 
adoradores   adorarán   al   Padre   en   espíritu   y   en   verdad;   porque   también   el   Padre   tales 
adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en 
verdad es necesario que adoren", Juan 4: 20­24. Bajo el evangelio, un lugar no es más santo 
que otro. Con los lugares santos, desaparecieron todos los vasos sagrados, los sacrificios, el 
incienso,   las   tablas   de   piedra,   y   todo.   Pedro   dice   todo   esto   en   una   palabra:   "Vosotros 
también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para 
ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo". I Pedro 2: 5. Con 
el mismo significado, Efe. 2: 20­22; I Cor.6: 19. Ahora estamos bajo un nuevo pacto; Heb. 
8: 6­13, un sumo sacerdote de un nuevo orden, Heb. 7: 11, venimos a Dios de una nueva 
manera, Heb. 10: 20, por nuevas ordenanzas, Mar. 15: 15­16; I Cor. 11:23­26, por   un 
templo diferente, y un mejor sacrificio. Por esto, no hay necesidad de un templo en el cielo 
como el antiguo templo judío.
La idea de los Adventistas del santuario en el cielo es un absurdo. En Early Writings, págs. 
114, 115, la Sra. White fue llevada al cielo y se le mostró todo. Vio el edificio exactamente 
como el que había en la tierra. En él estaban el candelero, la mesa con los panes de la 
proposición, el altar, las cortinas, el arca; y "en el arca, las tablas de piedra que contenían 
los Diez Mandamientos". Ahora, piense: ¿Qué necesidad hay de un candelero literal en la 
inmediata   presencia   de   Dios,   cuya   gloria   está   por   encima   de   la   del   sol?   "Y   no   tienen 
necesidad de luz de lámpara, ni de luz del sol, porque Dios el Señor los iluminará". Apoc. 
22: 5. ¿Y qué necesidad hay allí de una mesa literal para los panes de la proposición? 
¿Comen el pan los ángeles o el Señor? ¡Verdaderas tablas de piedra en el cielo! ¡Y el Señor 
sentado sobre el arca encima de las tablas! ¡Qué ideas tan pueriles! Oigamos a Pablo vetar 
esa idea: "No en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón". II Cor. 3: 3. Luego, 
pensemos en lo absurdo de tener al Dios Todopoderoso y a todos los "millares de millares"  
de ángeles alrededor de su trono, morando en un edificio literal con cortinas, lámparas, 
mesas, paredes, etc. Tendría que ser más amplio que un estado entero. Que los Adventistas 
lean esto: "Si bien el Altísimo no habita en templos hechos de mano". Hechos 7: 48.
"Pero, ¿no dice Pablo que el templo judío era una sombra, una figura, un modelo de cosas 
celestiales", Heb. 8 y 9? Sí; y dice también que las ofrendas y días santos del antiguo pacto 
eran sombras de Cristo, Col. 2: 16, 17. Pero, ¿dónde están nuestros días de fiesta, nuestras 
lunas  nuevas,   nuestras   carnes,   etc.   bajo   el  evangelio?   En  ninguna   parte,   en   un  sentido 
espiritual. Así pues, Pablo dice que el templo terrenal era sólo FIGURA de un "tabernáculo 
no hecho de manos". Heb. 9: 9­11. ¿Cómo podría él decir más claramente que las cosas 
celestiales no son literales? ¿Ministró Cristo en un templo literal en el cielo desde Adán 
hasta la cruz, durante cuatro mil años? No. ¿Tenía Melquisedec un templo? No. Gén. 14: 
18­20. Como Cristo es sacerdote según su propio orden, no necesita ningún templo literal. 
De   acuerdo   con   los   Adventistas,   el   Lugar   Santísimo   del   santuario   celestial   estuvo 
enteramente vacío y desocupado desde la ascensión de Jesús hasta 1844. ¡Ni siquiera Cristo 
entró en él ni una sola vez! Finalmente, todo su argumento sobre el santuario depende de 
poder probar que las setenta semanas de Dan. 9 son parte de los dos mil trescientos días de 
Dan.   8:   14.   Pero,   ¿dice   la   Biblia   que   lo   son?   No;   ni   tampoco   pueden   probarlo   los 
Adventistas. Lo mejor que pueden hacer es hacer parecer plausible que lo son.