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Cátedra I
Teórico n.º 2:
Dos exámenes parciales para promoción directa -13 de Mayo y 17 de Junio-. Modalidad:
domiciliaria, con la consigna una semana antes. Parciales práctico: primero individuales y
segundo grupal (trabajo final).
Clase pasada: Lectura de texto de Borges. Consigna: permitir una relación entre el texto y el
contenido de la materia.
La intención de John Wilkins es generar un lenguaje universal, formando palabras de cuatro
sílabas, generando un absurdo.
La idea de producir una lengua que pudiera ser indiferente a las variaciones culturales, a las
problemáticas que podría traer tener o manejar en distintos grupos sociales lenguas distintas.
Relacionado con el racionalismo y el iluminismo.
El texto nos trae una serie de reflexiones sobre que es una lengua, que relación tiene con el
lenguaje y que relación tiene con la comunicación. Borges plantea que estos intentos de producir
una lengua universal le hacía recordar a una enciclopedia China en la cual aparecía una
clasificación de los animales que pertenecían al emperador (similar a la vista en métodos). La
ocurrencia de las categorías esta en, ¿qué es lo que las vuelve absurda?
• Las categorías son inconsistente. La división incluye conjuntos de los cuales se separa.
• Relativismo: hay un tiempo y un espacio que ancla un punto de vista de armar una
clasificación.
◦ Foucault: lo chino es para occidente el lugar común de lo desconocido, de lo anómalo.
▪ Toda clasificación, es decir, todo lenguaje, construye lo pensable (puedo consevir
que son las cosas, que es el mundo, como manejarme) y lo impensable (clasificación
china me permite ver el relativismo de mi forma de clasificación | Mi modo de ser
coexiste con otros modos de ser, percibir o pensar).
• La diversidad es lo que haya sociedad, es el nudo más profundo de todos los
conflictos.
Creer que somos la medida de todas las cosas es lo habitual (posición política). Lo político
es solucionar la diversidad, la diferencia. El lenguaje tiene …
Ej: John Wilkins: las categorías armadas por el autor presentan dos problemas:
• El alcance de la clasificación de lo que el mundo es. Problema del alcance.
• Problema del relativismo. Lo que desde mi centro me resulta importante, merece más
espacio clasificatorio mientras que todo aquello que me resulta lejano lo puedo meter todo
junto.
¿Qué es el caos? Ausencia de orden, anomía. No hay norma. ¿Qué relación hace el
lenguaje con respecto al caos? Uno de los problemas que tiene el lenguaje con respecto al caos es
que el primero es un intento de orden del caos:‘el orden que no es mi orden, se ve como caos’.
El lenguaje es una capacidad humana que produce lenguas. El lenguaje como capacidad
produce distintos sistemas de producir sentidos o significaciones (como nos vestimos, como
diseñamos un cartel). Es discriminativo por esencia, distingue una cosa de la otra.
Pierce, admirador de Kant. A mediados del siglo XIX, escribio 500 libros de 150 páginas
cada uno (no públicados). Se hizo la misma pregunta que Kant, ¿Cómo conocemos? Conocemos a
través de signos, es decir, lo que en nuestra mente aparece como real no es la cosa, tengo una
representación que me hago de esa cosa.
¿Qué es un signo? Un signo es un proceso. Lo que se nos aparece en la mente son signos,
son representaciones de las cosas. ¿Qué es una representación? En la mente siempre hay presencia,
‘re-presentación’ es que algo que no esta, vuelve a aparecer. Si tengo una representación, admito
que tengo algo que esta presente pero que no es la presencia misma.
La presentación pura no existe como tal. Un truco de la mente es no tener presente que todo
es una representación, viviriamos corroborando, es vivir con esa provisionalidad.
Un signo es una representación de una experiencia. Dos ejemplos que tensionan la idea de
experiencia:
• Las experiencias mediatizadas, como ver una foto, es la experiencia más cercana de muchas
experiencias en el sentido tradicional.
• Ficción: hacen un frankeistein de sentido.
Pierce plantea que hay tres tipos de experiencias o estados mentales posibles: semejanzas,
directas y abstracción.
• Semejanza: muchas experiencias dispersas que se asocian. Ej: Ciencia Ficción, elementos
conocidos que nos permiten entender las situaciones imaginarias por semejanzas.
• Directa: parte del contacto inmediato con algo.
• Abstracción: gran economizador de una multiplicidad de conceptos/fenómenos. La
experiencia es cuasi toda intelectual, aunque tenga una relación con una experiencia. Ej:
ansiedad, justicia.
Estos tres tipos de experiencias son tres tipos de representaciones, donde Pierce engloba
todo. Un signo es algo, una cosa, que representa a otra cosa (re-presenta); esta segunda cosa esta
representada por lo que tenemos en la mente: esta representación puede ser una cosa directa o una
cosa abstracta o imaginada.
¿Estas representaciones son siempre así? ¿Son inmutables, objetivo? No. Señala que el
signo esta conformado por tres elementos: para que haya signo tiene que haber algo que representa
a otra cosa, de acuerdo a una tercera que pone en relación las dos primeras. Todos los signos se
producen en un espacio y tiempo histórico, son puestos por humanos haciendo cosas.
Un signo es una conjunción de tres cosas, siempre en juego:
• Representamen: aquello que representa, el fundamento ‘de’. La idea.
• Objeto: la cosa representada por el representamen.
◦ Es un signo porque mi experiencia de la puerta es la que conforma mi idea del
objeto.
• Interpretante: no es una persona. Es un componente que es una idea, una relación o una
operación mental, que relaciona un elemento con otro.
◦ Para nosotros suele pasar desapercibido, estando solo presente el objeto.
◦ Es lo que se pone en juego para que una relación se establezca.
¿Qué son estas tres cosas? Un signo esta constituido por tres signos. Siempre hacen uso de nuestra
experiencia, y por lo tanto nos producen tres clases de estados mentales:
• Sensación/sentimiento: Imaginar algo, evocar algo.
• Reacción: una acción a partir de otra acción previa. Es involuntario.
◦ Ruptura de una sensación por otra.
• Pensamiento: utiliza signos y los pone en relación. Razona los signos.
(!) Estas tres cosas son las que hace la mente constantemente.
(!)(!) Todo signo es un economizador, con muy poco entendemos un montón.
Existen tres tipos de signos producidos por estos tres estados mentales.
Semana que viene: Parcial domiciliario, entre 3 y 4 preguntas, las cuales pueden ser teóricas o la
puesta en práctica sobre algún tipo de objeto.
(!) Una vez que uno hace un comentario en una nota, deja de ser un lector y pasa a ser parte de la
producción.
Verón considera que se puede analizar un fragmento de la semiosis social: doble triada:
condiciones de producción, condiciones de reconocimiento
*Se conforman dos triángulos entre los tres objetos donde se evidencia la semiosis del fragmento
recortado. Este pertenece a la semiosis, por lo que es dinámica. Existe un objeto inmediato (el
segundo) -cuando tratamos de analizar un fenómeno estamos en ese segundo observador-.
(!) Si tomo lo que dice la sociedad sobre el objeto, estoy reproduciendo las condiciones de
producción anteriores.
Cuando tenemos la semiosis es en el orden de los textos, los que conformaran el corpus
textual para analizar la caída de De La Rúa: imágenes, sonidos, palabras, audio-visual, o sea, los
registros que nuestra sociedad construye sobre nosotros. La justificación por la elección de texto se
enmarcara en todo el proyecto de análisis.
No se puede analizar un solo texto porque no me va a dar cuenta de la diferencia: Principio
de la Diferencia. Para la construcción de un discurso, debe haber varios textos, al menos dos, para
su comparación. La comparación es el análisis de esas diferencias.
El modelo es asimétrico, no es lineal. La comunicación sería asimétrica entre las
condiciones de producción, las condiciones de reconocimiento y el con discurso objeto. La
observación de segundo grado es la que se da entre D y O. La observación del actor social es parte
de la semiosis. Cuando hablamos de mediatización referimos a que los acontecimientos pasan y se
construyen en gran medida a través de los medios de comunicación.
La asimetría de los procesos de comunicación son los desfazajes o cambios de escala,
porque implican desfazajes espaciales y temporales en los medios de comunicación, convirtiéndose
en un telescopio o en una lupa. Los cambios de escala, también, pueden ser técnicos (los noticieros
son una ficción para contar la realidad que pasa). No tenemos problema en aceptar que la persona
que nos cuenta la realidad esta en un set, maquillado, con una arquitectura armada para contar la
realidad, ¿qué realidad cuenta? La realidad televisiva, la que se elige contar. Esto es un cambio
de escala. La asimetría también esta en los distintos lenguajes, la forma de relatar, etc. Y también
cambiara la forma de recepción.
La recepción o el espectador se diferencia del periodista en que esta alejado, en general, del
contexto de producción de la noticia.
Teoría de Luhmann: distinción entre semiosis social y semiotica (análisis). El análisis discursivo es
una de las teorías de la semiótica. Sirve especialmente para analizar los medios de comunicación
porque trabajan mucho las representaciones, los significados, de la semiosis social (?)
(!) Estos son los tres tipos de signos: semejanzas, inferencias y convenciones.
1° Conclusión: ¿Todos los signos que usamos para la vida son convencionales? No. Hay muchas
cosas que no están ordenadas por convenciones, por leyes, por arbitrariedades. Todo el tiempo
usamos los indices, los cuales reconfiguramos constantemente.
2° Conclusión: ¿Cuál de estas tres dimensiones representa lo real? Lo real esta hecha de las tres
dimensiones.
¿Todo lo real es signico y todo lo signico es real?¿Todo lo social es signo y todo signo es social?
Teoría de la sociedad: la teoría de Pierce va a usarse para generar una teoría de la sociedad. La
sociedad se explica porque entre las personas suceden cosas que permiten la subsistencia,
crecimiento y conquista de otros ambientes.
La comunicación es parte de eso que establece que haya una sociedad. La ciencia de la
comunicación llego tarde al campo del estudio de la sociedad, pero la sociología siempre termina
explicando el vínculo social por cuestiones comunicacionales.
¿Como se intercambia el vinculo comunicacional? Levi-Strauss plantea que los humanos
generan tres tipos de intercambios: bienes, regulación del incesto y símbolos. El primero y el
segundo es operado por el tercero, es decir, el intercambio de bienes y el intercambio de mujeres,
conlleva una intercambio de símbolos.
Pierce ofrece una teoría de los signos (unidad lógica compuesta de tres elementos), donde
el signo es un proceso dinámico, a su vez, es material, siempre están materializados de alguna
manera. Por último, todos los signos son sociales, esta característica es la que permite la socialidad.
No incluye: intensión -no materiales- y subjetividad.
¿Cómo se socializa? Teoría de los Discursos Sociales, no es una teoría lingüística -a lo que
nos lleva ‘discurso’-. La palabra ‘mensaje’ debería hacerse referencia al intercambio de materias
significantes, e intercambiar el concepto de discurso.
Verón aplica el modelo teórico de Pierce en su teoría de los discursos. Ej: Se produce un
determinado discurso, se materializo en un punto de la historia, ¿ya se cual es su sentido?.
Sinceramente apareció sin ser anunciado, esa aparición fue ruidosa, por lo que la aparición de algo
no es una boludes. Ahora, el libro, como todo otro discurso, produce sentido por dos relaciones, con
lo que esta previo, las condiciones de producción, que va a aparecer resignificado|interpretado por
la aparición de ese discurso -libro, gesto, cualquier cosa-, es una manera de interpretar el espacio
donde emerge, le da sentido. La aparición dice algo de lo que estaba pasando.
A su vez, representa|interpreta algo|objeto de esa escena, a partir de eso se forma la primera
triada (signo). Todo discurso que aparece es como re piensa o se representa una determinada cosa
del mundo, el discurso viene a ponerle sentido o explicar cuestiones presumibles|conocidas|
inventadas que ya estaban dando vueltas. Sinceramente es una explicación de un universo
preconocido.
El discurso interpreta algunos aspectos de ese pre-conocido, como todo signo recupera
ciertas cosas. Un discurso no tiene sentido en sí mismo, es una interpretación.
El sentido del discurso esta en la relación entre las condiciones de producción y el objeto, si
el discurso no apareciera, el sentido sería otro. Todos los discursos son un poco repetidores y un
poco innovadores.
El objeto no esta determinado de antemano, si no que lo determina quien hace el análisis.
Ej: cual es el lugar de la argentina en el libro de Cristina. Entonces hay que compararlo con otros
discursos (que tendran otros contextos de producción) que hablan del objeto.
El discurso, a su vez, tiene una relación con el futuro, ‘pasaron cosas’, aparecen más cosas.
Después de que un discurso se produce, se producen otras cosas, la secuencia temporal no garantiza
una consecuencia en términos causales. Los discursos producen como efecto desencadenan nuevos
discursos, condiciones de reconocimiento, hay nuevos discursos que son interpretaciones de ese
discurso en relación al mismo objeto.
Como aplicar los principios de causalidad es lo más complejo, entre las condiciones de
producción y el discurso, y entre las condiciones de reconocimiento y el discurso.
La discursividad social tiene múltiples factores. Sucede un discurso, genera efectos, ¿qué
efectos? ¿Por qué lo generó? Es lo que hay que solucionar. Todo discurso puede tener infinidades
sentidos, pero como mínimo tiene dos: uno, el sentido que tiene con relación a sus condiciones de
producción; otro, en relación a sus condiciones de reconocimiento. La misma materialidad
significante tiene al menos dos sentidos, y en el tiempo va a tener múltiples sentidos.
Esto es la semiosis social, siempre habrá nuevos discursos que tendrán al discurso original
como condiciones de producción. Existen dos (condiciones de producción, objeto, discurso |
condiciones de reconocimiento, objeto, discurso) triadas en el análisis que tienen en común un
discurso y el objeto.
Las condiciones de producción son reconstruidas para interpretar el discurso que estas
analizando. El sentido esta en la relación entre el discurso y sus condiciones de producción.
(!) hecho = sentido = discurso.