Preguntas:

1) que es la duración? , en que sentido la existencia actual del cuerpo se explica por la

7)

8)

9)

10)

Comentario:

1).Cuando Spinoza en el libro I ya se ha encargado sobre Dios , puede proceder ahora a alguna
de sus infinitas producciones. Elige el alma y el cuerpo por asuntos de utilidad. Comienza por el
pensamiento, nota que sabemos de la existencia de pensamientos singulares , luego de esa
cosa evidente por si , por lo demostrado en el libro I nos dirige al (coro,prop.25, p.1) que nos
remite a la p.15,p1, y a la def.5.

2).La ganancia , ubicar a los pensamientos singular como modos que expresan de cierto y
determinado modo la naturaleza de la sustacia absolutamente infinita que tiene todos los
atributos. Asi entiende que que a la sustancia infinita le debe competer un atributo que
implique en su concepto todos los pensamientos singulares y por el cual se conciban también.

En el escolio no entiendo como la mera concepción de un ente infinito puede evidenciar la

proposición. O quizás y probablemente se refiera a sus logros del libro uno , llego a concebir un
dios.

3). Como la Naturaleza es infinita y el atributo Pensamiento expresa su esencia eterna e

infinita puede pensar infinitas cosas en infinitos modos(por la prop.1,p.2) o lo que es lo mismo
(prop.16,p.1) puede la Naturaleza formar la idea de su esencia y de todo lo que se sigue
necesariamente de ella. Y esta idea se da necesariamente porque todo lo que la Naturaleza
puede se da necesariamente en ella.(prop.35,.p.1), y se da en Dios(prop.15,p.1)

4) esta idea es única.prop.4,.p.2) ,

5) El ser formal de las ideas es causado por Dios en cuanto es pensante (prop.5)

6)prop.6 , corolario que prepara la 7 , el ser formal de las cosas que no son modos de pensar
no se siguen de la Naturaleza por conocer esta antes las cosas , sino que se subsigue (el ser
formal de las cosas) con la misma necesidad que cualquier otro atributo . Por eso se dice que
las cosas caen bajo un entendimiento infinito.

7) es el mismo orden el de todos los atributos , la naturaleza entera se explica entera por un
solo atributo (prop.10,p1)
8) las ideas de cosas no existente están en la idea de Dios al igual que las ideas de las cosas
singulares , la Naturaleza tiene todas las ideas , la existencia solo es una distinción de algo que
existe eternamente y se sigue de la naturaleza de Dios , a la vez la existencia se sigue
eternamente y de ella se da una idea .

9)(prop.9,p2) la idea de una cosa que se distingue por existir ahora tiene por causa a dios en
cuanto es afectado por infinitas ideas de cosas singulares existentes en acto , es decir en
cuanto es solo una cosa pensante (prop.6) pero no absolutamente pensante sino en cuanto es
afectado por otro modo de pensar al infinito (prop.28,p1)

10)corolario, prop.9 , Dios tiene idea de todo lo que pasa en el objeto singular de una idea
cualquiera (pero no en cuanto es infinito , sino en cuanto en cuanto tiene la idea de ESE
objeto)

11) de la 10 a la 13 se nos da un lugar en el pensamiento infinito , a saber somos un modo

existente que implica 2 atributos , cuerpo y alma , y se experimenta en una red de otras ideas y
otros cuerpos.

12) cuerpos : se planta la semilla de la concordancia entre los modos (tanto en atributo, como
en afeccion) , se demuestra que nuestro cuerpo y mente esta abierto a una infinita variedad de
cosas distintas que nos producen cada una infinidad de distintas reacciones , o afecciones.
Semilla para tener cuerpos presentes, la conservación del nuestro necesita de los otros .

13).prop.14 , semilla de las nociones , mas apta para percibir el alma según las afecciones a las
que disponemos nuestro cuerpo.

14) prop.15

15) prop.16 la idea del modo en que somos afectados implica la naturaleza de nuestro cuerpo
y la del que nos afecta , pero es una idea que dice mas sobre nosotros que sobre el cuerpo
externos ( aun no dice que será tan mutilada)

Es solo conocer los cuerpos por la afeccion es decir , una consecuencia de otros efectos que no
podemos captar , entonces si intentamos pensar en la totalidad o en una parte mas grandebo
en otra del cuerpo que nos afecta o del nuestro no podremos sino imaginar falsamente puesto
que solo conocemos una pequeña región que se ilumina al afectar y que no dice nada mas que
la afeccion.

Pero eso solo es desde el punto de vista de la condición humana y de poder de imaginar las
cosas de esta manera mutilada, porque desde el punto de vista de la Naturaleza ella tiene al
mismo tiempo el resto de las ideas de las cosas con lo que tiene una idea completa de ese
cuerpo y el nuestro. La cuestión es justamente que es el caso pero no es nuestro caso.

****) Spinoza parece estar hablando desde el punto de vista del entendimiento infinito y
desde el punto de vista humano , es un juego de ópticas tanto la completa , como la mutilada,
sin duda preparando una mezcla que dara otra Vision.

A la vez que trabaja el lente de dios y nuestro lente , los une en el tercer genero o incluso en el
segundo?
A la vez que cada demostración es un cristal , y cada cristal mira por otros cristales , se arma
un juego de luces y reflejos que es una locura pero cuando ya esta funcionando todo al mismo
tiempo se armoniza y destruye , y se disuelve la ética en el llamado a conocer el mundo cada
vez en sus nuevas formas

17) prop.17 considerar como presente

18) prop18. Memoria (orden del cuerpo), guiño a un orden del entendimiento .

19) prop.19 libera el punto de vista : es parcial : el conocimimiento del cuerpo humano no se
refiere a dios en cuanto constituye la esencia del alma humana . p12-p16-p.17

20) p.20,21

Se hace coexistir en este libro la perspectiva del entendimiento que

entiende infinitamente(2p1,2p3,2p4,2p7,2p32

de que manera (2p5, 2p6(en cuanto pensante),2p7,(idea de todo) 2p8(incluso de lo no

existente),

) y el que entiende finitamente:

(2p10 (la forma del hombre no es una sustancia,es un modo),

2p11(una idea de algo existente en acto)

2p12(que percibe todo)

2p13(se especifica esa cosa existente en acto)

Para definirla será necesario especificarla (postulados del cuerpo humano)

2p14 (propiedad de la cantidad, mas cuerpo mas ideas) (postulado vi y iii)

2p15 es una idea compuesta el alma humana (postulado i)

2p16 implicacion confusa en la afeccion

2p17 presentacion de los cuerpos en la afeccion (postulado v)

2p18 presentacion simultanea

Se plantea en 2p9d el alma como la idea de algo que primeramente es una cosa singular
existente en acto.

Es decir una idea que no tiene por causa a Dios en cuanto es absolutamente una cosa pensante
(por la 2p9d que remite a 1p28d). Pues sino las cosas singulares no cumplirían con su
definición de ser finitas y tener una existencia limitada(2d7)(+2p11,1p21,1p22,2ax1).

La idea de este algo existente y finito tendrá otro modo de ser en la Naturaleza ,tendrá por
causa a Dios en cuanto se lo considera afectado por otra idea de una cosa singular existente en
acto de la cual también es causa Dios en cuanto es afectado por otra tercera y asi hasta el
infinito(2p9).
(se define el cuerpo, como algo que ha menester de muchísimos cuerpos por los cuales es
continuamente como regenerado 2p.19 , en base al postulado iv)

Se trata en fin de un cuerpo que esta abierto a otros muchos cuerpos que lo regeneran(y no
solo eso) , una parte de una infinidad de cuerpos finitos afectados unos por otros , sabemos
que dios tiene idea adecuada de toda la red infinita (2p7d) , pero a la vez se dice en 2p9c , que
de todo lo que acontece en el objeto singular de una idea cualquiera se da el conocimiento en
dios ,SOLO EN CUANTO TIENE LA IDEA DE ESE OBJETO. Estas divisiones de la perspectiva de la
Naturaleza consisten en percibir a Dios EN CUANTO SE LO CONSIDERA AFECTADO por ideas al
infinito….

En fin , por la 2p7 invocada en 2p19d la idea de este cuerpo en red será en Dios en cuanto se lo
considera afectado por las ideas de muchísimas cosas singulares.

Y esto implica que Dios conoce o tiene idea del cuerpo humano en cuanto esta regenerándose
y afectándose de muchas otras ideas y no en cuanto constituye la naturaleza del alma humana.

Aquí somos enviados a 2p11c , donde se nos pone como una parte del entendimiento infinito
que esta ciega , pues solo concibe parcialmente la red que interactua con nosotros.

Pero aun hay algo que es en la Naturaleza en cuanto constituye el alma humana , son las ideas
de las afecciones del cuerpo , pues el alma percibe todo lo que afecta a su objeto y el cuerpo
(por los postulados 3y 6) es afectado de muchas formas y estas formas por las que es afectado
implican confusamente los cuerpos que producen la afeccion (2p16 que remite al 1er ax que
sigue al corolario del lema 3) y la particularidad de considerar a estos cuerpos como
presentes(existentes en acto) por la 2p17 que remite al postulado v.

Y solo en esta confusa implicación que le permite considerar su cuerpo presente el alma
conocera su objeto .2p19d.

Desde 19 a 31 se hace un catalogo de nuestro conocimiento mutilado en tanto atendemos al

orden común de la naturaleza 2p29c y consideramos las cosas según su presentación fortuita
es decir cuando nuestra alma es determinada externamente a considerar las cosas.

Apenas salido de este inventario de la confusión , se retoma la línea de 2p1 ,2p3, 2p7, 2p8.

Se repetirá en 2p32 la idea de 2p7 a la luz de la perspectiva del conocimiento 1ax6 , con lo que
todas sus ideas al concordar con lo que idean son verdaderas.

En lo que sigue se intenta ajustar la perspectiva de la verdad absoluta (2p1,2p3,2p7,2p32) con

la perspectiva humana confusa y mutilada catolagada de 19 a 31. Ajuste que tiene su culmine
en la integración de 2p36 a travez del concepto necesidad pero que 2p33 y 2p35 ya
preparaban .Sacando en limpio que las ideas inadecuadas o confusas no son sino en cuanto se
refieren al alma singular de alguien (2p24,2p28).
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Asi vemos como Spinoza aborda de tres maneras diferentes el entendimiento infinito :

1)ya sea absolutamente 2p1, 2p3 ,2p7 (esta perspectiva es la única concreta como demuestra
2p32)

2)o desde el punto de vista de una idea singular y su red completa 2p9 2p10,2p11,2p12,2p13
o desde el punto de vista de una parte de ese conocimiento completo parcial o inadecuado
(2p11c ,2p19,2p23,2p24,2p25 ,2p27,2p28, 2p29,2p30,2p31

3) o desde el punto de vista de la afeccion : (en tanto que piensa en tal afeccion de un cuerpo
humano y constituye asi la naturaleza de un espíritu humano y simultáneamente la de otro
espíritu .

(esta división se sustenta por ejemplo en 2p38 “la idea de A (por 2p7c) será necesariamente
adecuada en dios(1) , tanto en cuanto tiene la idea del cuerpo humano (2) como en cuanto
tiene las afecciones de este …..”)

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El alma por lo establecido de la 2p19 a la 2p31 solo tiene noticia de si misma a travez de las
afecciones del cuerpo que idea , por lo que si existe algo de verdad(2p34) en el alma tendrá
que ver con las afecciones que son las únicas que nos dan ideas en cuanto almas singulares.

Por lo que el desafio es ver si una idea adecuada se puede formar en la naturaleza en cuanto
esta constituye el alma humana, pues ya se ha catalogado el conocimiento de todas las cosas
que no se refieren a dios en cuanto constituye la esencia del alma humana .2p29c

Vemos que la red de ideas se nos escapa por todas partes , pero vemos también que la
afeccion nos muestra un universo reducido, nos deja en una casa inexplicable de efectos sin su
rastro , una estructura de consecuencias sin premisas. Se trata de un primer peldaño donde al
menos hay algo mutilado , incompleto , inexplicable.

Si es que algún conocimiento adecuado es posible para nosotros tendrá que dársenos cuando
tengamos presente alguna idea , que no es sino a travez de afecciones.

Una semilla plantada en la física de los cuerpos (lema 2) ofrece la base para la salida que
Spinoza construye ,en efecto en virtud de la situación de los cuerpos , a saber que todos
concuerdan en que implican el concepto de un solo y mismo atributo (por 2d1) y en que
pueden moverse ya mas lentamente , ya mas rápidamente y , en absoluto , ya moverse , ya
estar en reposo.

Esta comunidad de modo no es la esencia singular de ninguna cosa pues podemos concebir
esta comunidad sin concebir la esencia de una cosa singular B (asi la esencia de lo común no
implica la esencia de lo singular y no constituye la esencia singular de ninguna cosa singular
por la 2p37 que remite a 2def2).
Esto que es común ya sea a todas las cosas o a 2 o mas y que es igualmente en la parte y en el
todo de aquellas cosas no puede concebirse sino adecuadamente.

Porque algo A que es común a a todos los cuerpos se concibe adecuadamente en dios (2p38
que reenvia a 2p7c), tanto en cuanto es infinito , en cuanto tiene la idea del cuerpo humano ,
como en cuanto tiene las ideas de las afecciones de este , las cuales (2p16,2p25,2p27)
,implican parcialmente la naturaleza del cuerpo humano como la del externo , esto es
(2p12,2p13) tal idea será necesariamente adecuada en cuanto constituye el alma humana. El
(por 2p11c) alma percibe adecuadamente A en tanto se percibe a si misma , como en cuanto
percibe su cuerpo o cualquier cuerpo externo.(2p38)

Y también en el caso de que seamos afectados por un cuerpo externo en virtud de aquello que
tenemos en común con el , la idea de esta afeccion implicara la propiedad A (por 2p16) y por
eso la idea de esta afeccion en cuanto implica la propiedad A es adecuada en dios en cuanto
esta afectado por la idea del cuerpo humano (osea 2p13) en cuanto constituye la naturaleza
del alma humana, y por consiguiente (2p11c) es adecuada tambein en nosotros .

En 2p39c se transforma 2p14 para especificar la utilidad de la doctrina en el actural (2ultimo

escolio)

2p44d2 la necesidad que es común a todas las cosas(1p29) y las nociones comunes que
explican propiedades comunes a todas las cosas (2p38) como la necesidad que comparten
todas las cosas. Es la necesidad misma de la naturaleza eterna de Dios (1p16) y por esto se
concibe bajo una especie esta especie de eternidad (la existencia en tanto se sigue de la
esencia de dios)

El psao de las nociones comunes a la idea de la esencia de dios, 2p45 cada idea de cuerpo
cualquiera o de cosa singular existente en acto implica la idea del Pensamiento que es lo que el
entendimiento capta como constituyendo la esencia eterna e infinita de Dios. Este
conocmiento es una nocion común (2p46) y es adecuado en la medida en que estemos en
contacto con ideas que impliquen la de dios que son todas , y es eso lo que demuestra 2p47 el
alma tiene ideas (2p22,2p23,2p19,2p16c,2p17) por tanto 2p45,2p46.

De este conocimiento podremos formar el tercer genero 2p47e.

La verdad de las verdadades que construye la naturaleza en cuanto que se refiere a nuestra
alma no es algo que necesite de un método ni de una preparación especial , pues en virtud de
como spinoza plantea su pensamiento la deriva infinita del método que valida al método
queda desactivada. Por lo que las referencias a una Filosofia a la que enviaba el inacabado
tratado de la reforma se disuelven en una filosofía que desactiva la cuestión de la validación
del método , a favor de un planteamiento que incluye y desarma las exigencias a la verdad .

2p1,2p3,2p7,2p20,2p21,2p32,2p34,2p40,2p41,2p42,2p43
 De la 9 a la 13 se ocupan todos los axiomas

2p8 las cosas se distinguen por existir, nosotros existimos y estamos haciéndonos una idea de
la idea que somos.

2p.9 la idea de algo existente en acto en cuanto tiene por causa a dios en cuanto se lo
considera afectado por otra idea de algo al infinito.

2p10cEl hombre es una afeccion , un modo que expresa de cierto y determinado modo la
naturaleza de dios(modo de algún atributo)

En 2p11d se plantea el alma como la idea de algo que es una cosa singular existente en acto.

2p11Porque somos un modo que tiene modos de pensar, pero todo modo de pensar exige una
idea para ser y además es lo que da unidad a los varios modos de pensar , por tanto es una
idea(por 2ax3) lo que constituye el ser del alma humana que tiene modos de pensar (por el
2ax2).

2p12 todo lo que acontece en el cuerpo tiene una idea , toda la realidad es animada .

2p13 el objeto existente en acto es el cuerpo

Los cuerpo (que tipo de cuerpo ) cosa que definirá que tipo de idea .