REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

Instituto Bíblico Metropolitano

Trabajo libros
históricos

Prof.

6to trimestre

Guatire, mayo del 2018

 1 y 2 libro de reyes.

Una distinción debe ser hecha entre el contexto de las fuentes de los libros y el del autor de
de los libros. El material de las fuentes fue escrito por participantes y testigos oculares de los
acontecimientos. Fue una información relevante, la cual era históricamente precisa con
respecto a los hijos de Israel, desde la muerte de David y la subida al trono de Salomón (971
a.C.) a la destrucción del templo y Jerusalén por los babilonios (586 a.C.). De esta manera,
Reyes rastrea las historias de dos conjuntos de reyes y dos naciones de personas
desobedientes, Israel y Judá, y ambas estaban volviéndose más y más indiferentes a la ley de
Dios y sus profetas e iban camino a la cautividad.

El libro de Reyes no solo es historia precisa, sino historia interpretada. El autor, un exiliado
en Babilonia, deseaba comunicar las lecciones de la historia de Israel a los exiliados.
Específicamente, él le enseñó a la comunidad en el exilio la razón por la que el juicio del
Señor había venido. El escritor estableció al principio de su narración que el Señor requería
obediencia por parte de los reyes a la ley mosaica, si su reino iba a recibir su bendición; la
desobediencia traería el exilio (1 R 9:3-9). La triste realidad que la historia reveló fue que
todos los reyes de Israel y la mayoría de los reyes de Judá hicieron "lo malo ante los ojos de
Jehová". Estos reyes eran apóstatas, que guiaron a su pueblo al pecado al no confrontar la
idolatría, sino al apoyarla. Debido al fracaso de los reyes, el Señor envió a sus profetas para
confrontar tanto a los monarcas como al pueblo con su pecado y su necesidad de regresar a
Él. Debido a que el mensaje de los profetas fue rechazado, los profetas predijeron que la (s)
nación (es) serían llevadas al exilio (2 R 17:13-23; 21:10-15). Al igual que toda profecía
pronunciada por los profetas en Reyes, esta palabra del Señor se cumplió (2 R 17:5, 6; 25:1-
11). Por lo tanto, Reyes interpretó la experiencia de exilio del pueblo y les ayudó a reconocer
por que habían sufrido el castigo de Dios por la idolatría. También explicó que así como Dios
había mostrado misericordia a Acab (1 R 22:27-29) y a Joaquín (2 R 25:27-30), así también
estaba dispuesto a mostrarles misericordia.

El contexto geográfico predominante de Reyes es la tierra de Israel desde Dan hasta

Beerseba (1 R 4:25), incluso el Transjordán. Cuatro naciones invasoras jugaron un papel
dominante en la vida de Israel y Judá desde el 971 al 561 a.C. En el décimo siglo a.C., Egipto
impactó la historia de Israel durante los reinados de Salomón y Roboam (1 R 3:1; 1:14-22,
40; 12:2; 14:25-27). Siria (Aram) presentó una gran amenaza para la seguridad de Israel
durante el siglo noveno a.C. 890-800 a.C. (1 R 15:9-22; 20:1-34; 22:1-4, 29-40; 2 R 6:8-7:20;
8:7-15; 10:32, 33; 12;17-18; 13:22-25). Los años desde 800-750 a.C. fueron medio siglo de
paz y prosperidad para Israel y Judá, porque Asiria neutralizó al sur. Esto cambió durante el
reinado de Tiglat-pileser III (2 R 15:19, 20, 29). Desde la mitad del siglo octavo hasta la
última parte del siglo séptimo a.C., Asiria aterró a Palestina, conquistando finalmente y
destruyendo a Israel (reino del norte) en el 722 a.C. (2 R 17:4-6) y sitió a Jerusalén en el 701
a.C. (2 R 18:17-19:37). Desde el 612 hasta el 539 a.C., Babilonia fue la potencia dominante
en el mundo antiguo. Babilonia

invadió a Judá (el reino del sur) tres veces, con las destrucción de Jerusalén y del templo
ocurriendo en el 586 a.C. durante ese tercer ataque (2 R 24:1-25:21).
Autor y fecha

La tradición judía propuso que Jeremías escribió, Reyes, aunque esto es poco probable
debido a que el acontecimiento final registrado en el libro (2 R 25:27-30) ocurrió en Babilonia
en el 561 a.C. Jeremías nunca fue a Babilonia, sino a Egipto (Jer 43:1-7) y habría tenido por
lo menos ochenta y seis años de edad en el 561 a.C. De hecho, la identidad del autor no
nombrado permanece desconocida. Debido a que el ministerio de los profetas es enfatizado
en Reyes, parece que el autor con mucha probabilidad era un profeta no mencionado quien
vivió en el exilio con Israel en Babilonia.

Reyes fue escrito entre el 561-538 a.C. Debido a que el último acontecimiento narrado en
el libro (2 R 25:27-30) establece la fecha más temprana posible de término y debido a que no
hay registro del fin de la cautividad babilónica en Reyes, la liberación del exilio (538 a.C.)
identifica la fecha de escritura más tardía posible. Esta fecha es algunas veces retada a la luz
de las afirmaciones "hasta hoy" en 1 R 8:8; 9:13, 20, 21; 10:12; 12:19; 2 R 2:22; 8:22; 10:27;
14:7; 16:6; 17:23, 34, 41; 21:15. No obstante, es mejor entender estas afirmaciones como
aquellas de las fuentes usadas por el autor, en lugar de afirmaciones del autor mismo.

Es claro que el autor usó una variedad de fuentes al recolectar la información de este libro,
incluso "el libro de los hechos de Salomón" (1 R 11:41), "las historias de los reyes de Israel"
(1 R 14:19; 15:31; 16:5, 14, 20, 27; 22:39; 2 R 1:18; 10:34; 13:8, 12; 14:15, 28; 15:11, 15,
21, 26, 31), y "las crónicas de los reyes de Judá" (1 R14:29; 15:7, 23; 22:45; 2 R 8:23; 12:19;
14:18; 15:6, 38; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5). Además, Isaías 36:1-39:8 proveyó
información usada en 2 Reyes 18:9-20:19, y Jeremías 52:31-34 parece ser la fuente para 2
Reyes 25:27-29. Esta explicación presenta un solo autor inspirado, viviendo en Babilonia
durante el exilio, usando estos materiales como fuente preexílicas que estaban a su
disposición.

Temas históricos y teológicos

 Reyes se concentra, entonces, en la historia de los hijos de Israel desde el 971 a.C.
hasta el 561 a.C. Primero Reyes 1:1 - 11:43 se enfoca en la accesión y reinado de
Salomón (971-931 a.C) Los dos reinos divididos de Israel y Judá (931-722 a.C.)son
considerados en 1 R 12:1; 2 R 17:41. El autor ordenó el material de una manera
distintiva al hacer que la narración siga a los reyes tanto en el norte como en el sur.
Para cada rey descrito, está el siguiente marco literario. Todo rey es presentado con:

1. Su nombre y relación a su predecesor.

2. Su fecha de accesión en relación al año del gobernante contemporáneo en el otro
reino.
3. Su edad al llegar al trono (únicamente para los reyes de Judá).
4. La duración de su reinado.
5. Su lugar de reinado.
6. El nombre de su madre (únicamente para Judá).
7. Evaluación espiritual de su reinado.
Esta introducción es seguida de una narración de los acontecimientos que ocurrieron durante
el reinado de cada rey. Los detalles de su narración varía mucho. Cada reinado concluye con:

1. Una cita de fuentes.

2. Notas históricas adicionales.
3. Noticia de muerte.
4. Noticia de sepultura.
5. El nombre del sucesor.
6. En unas pocas instancia, una posdata añadida (1 R 15:32; 2 R 10:36).

Segundo Reyes 18:1-25:21 se enfoca en el tiempo en el que Judá sobrevivió por sí sola (722-
586 a.C). Dos párrafos de conclusión hablan de acontecimientos después del exilio
babilónico (2 R 25:22-26. 27-30).

 Tres temas teológicos con enfatizados en Reyes. En primer lugar, el Señor juzgó a
Israel y a Judá debido a sus desobediencia a su ley (2 R 17:7-23). Esta infidelidad por
parte del pueblo fue incrementada por la apostasía de los reyes malos que los guiaron
a la idolatría (2 R 17:21, 22; 21:11), y entonces el Señor ejerció su ira en contra de su
pueblo rebelde. En segundo lugar, la palabra de los verdaderos profetas se cumplió
(1 R 13:2, 3; 22:15-28; 2 R 23:16; 24:2). Esto confirmó que el Señor guardaba su
Palabra, aún sus advertencias de juicio. En tercer lugar, el Señor recordó su promesa
para con David (1 R 11:12-13, 34-36; 15:4; 2 R 8:19). Aunque los reyes de la línea
davídica probaron ser desobedientes al Señor. Él no llevó a la familia de David a un
fin como lo hizo con las familias de Jeroboam 1, Omri y Jehú en Israel. Aun cuando
el libro cierra, la línea de David aún existe (2 R25:27-30), entonces hay esperanza
para la "simiente" venidera de David (2 S 7:12-176). El Señor es entonces visto como
alguien fiel, y su Palabra es digna de confianza.

Bosquejo

2 Reyes 1–13 En el Reino del Norte, Elías el Profeta es trasladado y llevado al cielo, y Eliseo
comienza su ministerio. Judá e Israel se unen en la guerra contra Moab y salen victoriosos.
Jehová cura a Naamán, capitán del ejército sirio, de su lepra. El pueblo de Israel pasa épocas
de hambre. La inicua Jezabel es muerta y la casa de Acab es destruida. Muere Eliseo.

2 Reyes 14–20 Muchos de los reyes de Israel reinan con iniquidad. El rey Tiglat-pileser de
Asiria toma cautivos a muchos israelitas. El rey Acab de Judá reina con iniquidad. Las
idólatras diez tribus de Israel son llevadas cautivas por el rey Sargón de Asiria. El rey
Ezequías reina con rectitud sobre Judá; obedece al Señor y elimina los lugares dedicados a
la adoración de dioses falsos. Por causa de la fe del rey Ezequías y su confianza en Dios, un
ángel destruye al ejército asirio, lo cual cumple una profecía de Isaías.

2 Reyes 21–25 En el Reino del Sur, el rey Manasés restablece temporalmente el culto a los
ídolos. El justo rey Josías repara el templo y encuentra el libro de la ley. Josías lee el libro de
la ley al pueblo, suprime los lugares dedicados a la adoración de dioses falsos y vuelve a
instituir la Pascua. Josías muere en la batalla. Babilonia invade Judá y lleva cautivo a gran
parte del pueblo, incluso al rey Sedequías. Después de muchos años, el rey Joaquín de Judá
es puesto en libertad y se le permite vivir sus últimos días en relativa paz y comodidad en
Babilonia.

1 y 2 libro de crónicas

I Crónicas (hebreo, ‫ד ְב ֵרי הַ י ִָּּמים א‬,ִּ "Divrei Hayamim Álef", «Los anales de los días»), también
llamado 1 Crónicas, Primer Libro de las Crónicas y Primer Libro de los
Paralipómenos (Παραλειπομένων, Paralipomenōn, «Sobre lo omitido») es un
libro bíblico del Antiguo Testamento. En la Biblia cristiana se halla ubicado entre II
Reyes y II Crónicas, mientras que en el Tanaj hebreo se encuentra en el penúltimo lugar.
El propósito de I Crónicas es dar una lectura del pasado a la vista del presente y así unificar
el pueblo de Dios, rastrear las raíces del rey David y de las doce tribus, y enseñar que la
verdadera adoración debe ser el centro de la vida nacional e individual.
La Septuaginta y la Vulgata latina dan a ambos libros de las Crónicas el nombre
de Paralipómenos, que significa «Lo omitido» o «Adicional»,1 pues incorpora libremente
referencias a textos complementarios; además, tiene una nueva visión de los hechos
narrados en Reyes y Samuel, enfatizando en el rey David como modelo de rey unificador
del pueblo de Israel.

Autor y época

El autor de I Crónicas es completamente desconocido, aunque la tradición judía lo atribuye

al escriba Esdras, posiblemente en razón de las similitudes de vocabulario y estilo con el
libro de su nombre.
Su pensamiento demuestra que ha estudiado la doctrina y reflexionado largamente sobre
ella de la mano de excelentes maestros judíos.
Escribió su libro a finales del siglo IV o en la primera mitad del III a.C.

Contenido
 A. Las genealogías (1:1 - 9:44).
 B. La muerte del rey Saúl (10:1-14).
 C. El reino de David (11:1 - 22:1).
 D. El templo y los levitas (22:2 - 27:34).
 E. Los últimos años de la vida del rey David (28:1 - 29:30).
Los Libros de las Crónicas hacen una relación histórica de los eventos más importantes
del pueblo judío desde los orígenes hasta el decreto de Ciro el Grande que pone en libertad
a los hebreos luego del Cautiverio en Babilonia.
I Crónicas en particular narra el período comprendido desde los orígenes hasta la muerte
de David. Cuenta la historia desde Adán hasta Saúl en su primera mitad (cap. 1-9) y luego
la de David (cap. 10-29).

ESDRA
Libro de Esdras

Autor: El libro de Esdras no especifica el nombre de su autor. La tradición es que el profeta

Esdras escribió este libro. Es interesante notar que una vez que Esdras aparece en escena en
el capítulo 7, el autor cambia de escribir en tercera persona a primera persona. Esto también
le concedería credibilidad a que Esdras fuera su autor.

Fecha de su Escritura: El Libro de Esdras probablemente fue escrito entre el 460 y 440 a.C.

Propósito de la Escritura: El Libro de Esdras está dedicado a los eventos ocurridos en la

tierra de Israel durante el tiempo del regreso de la cautividad babilónica y los años
subsecuentes, cubriendo un período de aproximadamente un siglo, comenzando en el 538
a.C. El énfasis en Esdras está en la reconstrucción del Templo. El libro contiene extensos
registros genealógicos, principalmente con el propósito de establecer las reclamaciones al
sacerdocio por parte de los descendientes de Aarón.

Versos Clave: Esdras 3:11 “Y cantaban, alabando y dando gracias a Jehová, y diciendo:
Porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre Israel. Y todo el pueblo
aclamaba con gran júbilo, alabando a Jehová porque se echaban los cimientos de la casa de
Jehová.”

Esdras 7:6 “este Esdras subió de Babilonia. Era escriba diligente en la ley de Moisés, que
Jehová Dios de Israel había dado; y le concedió el rey todo lo que pidió, porque la mano de
Jehová su Dios estaba sobre Esdras.”

Breve Resumen: El Libro puede ser dividido como sigue: Capítulos 1-6: El Primer Regreso
bajo Zorobabel, y la Construcción del Segundo Templo. Capítulos 7-10: El Ministerio de
Esdras. Dado que había transcurrido más de medio siglo entre los capítulos 6 y 7, los
personajes de la primera parte del libro ya habían muerto para el tiempo en que Esdras
comenzó su ministerio en Jerusalén. Esdras es la persona más prominente en los Libros de
Esdras y Nehemías. Ambos libros terminan con oraciones de confesión (Esdras 9; Nehemías
9) y una subsecuente separación de la gente de las prácticas pecaminosas en las que habían
caído. Algún concepto de la naturaleza de los mensajes de ánimo de Hageo y Zacarías,
quienes son presentados en esta narrativa (Esdras 5:1), pueden ser vistos en los libros
proféticos que llevan sus nombres.

El Libro de Esdras cubre el regreso de la cautividad para reconstruir el Templo por el decreto
de Artajerjes, el evento cubierto al principio del Libro de Nehemías. Hageo fue el principal
profeta en los días de Esdras, y Zacarías fue el profeta en los días de Nehemías.

Referencias Proféticas: Vemos en el Libro de Esdras una continuación del tema bíblico del
remanente. Siempre que llega el juicio o el desastre, Dios salva a un pequeño remanente para
Él Mismo – Noé y su familia de la destrucción del diluvio; la familia de Lot de Sodoma y
Gomorra; los 7000 profetas preservados en Israel, a pesar de la persecución de Acáb y
Jezabel. Cuando los israelitas padecieron la cautividad en Egipto, Dios libró a Su remanente
y los llevó a la Tierra Prometida. Un promedio de cincuenta mil personas regresaron a la
tierra de Judea en Esdras 2:64-67, y sin embargo, mientras se comparan ellos mismos con los
números en Israel durante sus días de prosperidad bajo el rey David, su comentario es,
“Somos dejados este día como un remanente.” El tema del remanente es llevado al Nuevo
Testamento donde Pablo nos dice que “Así también aun en este tiempo ha quedado un
remanente escogido por gracia.” (Romanos 11:5). Aunque la mayoría de la gente en los días
de Jesús lo rechazó, permaneció un grupo de gente que Dios había reservado y preservado
en Su Hijo, y en el pacto de Su gracia. Desde Jesucristo, a través de todas las generaciones,
existe un remanente de fieles, cuyos pies están en el camino angosto que conduce a la vida
eterna (Mateo 7:13-14). Este remanente será preservado a través del poder del Espíritu Santo,
quien los ha sellado, y los entregará a salvo en el último día (2 Corintios 1:22; Efesios 4:30).