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Introducción[editar]
Por lo tanto, hemos intentado llevar a cabo una explicación del concepto de
Lebenswelt siguiendo la explicación gráfica que el propio Habermas expuso
en su libro Teoría de la acción comunicativa II. Crítica de la razón
funcionalista, basándonos en ejemplos cotidianos. Además, hemos buscado
varias interpretaciones del concepto de Lebenswelt, sobre todo en su creador,
Husserl, para poder tener otras referencias añadidas a lo que Habermas
expresó.
Para Habermas, el empleo del lenguaje tiene por función no describir los
estados de las cosas, sino cumplir una acción. De cada acto comunicativo
observamos tres tipos de actos (locucionarios o proposicionales,
ilocucionarios y perlocucionarios)
Una vez se lleva a cabo la comunicación, tenemos que cada uno de los
participantes ha sufrido la influencia de la misma. No tal y como lo planteaba
Shannon, que se basó en matematizar la relación entre emisor y receptor, sin
contar con el “factor efecto”. Lazarsfeld fue uno de los pioneros en destacar
las influencias que podría tener el acto comunicativo en el emisor.
Pero esto no termina aquí, pues esos efectos influirán también “ya siempre”
en cada uno de los “mundos subjetivos” de A1 y A2. Los mundos internos de
cada uno de los participantes se ven modificados por cada acto comunicativo
que se establece a lo largo de la experiencia vital. La influencia del acto
comunicativo puede ser más o menos previsible dependiendo de la situación
comunicativa en que nos encontremos.
Pues bien, todo cuanto hemos expuesto aquí (Comunicación entre A1 y A2, la
cultura y lenguaje que comparten, sus mundos internos, el mundo objetivo
que comparten y el mundo social que establecen) es lo que conforma el
Mundo de la vida. De ahí la afirmación de Habermas: “los agentes
participantes de la comunicación se mueven dentro del horizonte del mundo
de la vida y de ahí no pueden salirse”. El concepto de Horizonte, como el del
propio Lebenswelt, nacen de la teoría de Husserl, que veremos más adelante.
Una vez explicado el gráfico del Mundo de la vida, pensamos que se puede
exprimir un poco más el concepto de “los tres mundos”. Karl Popper
desarrolló esta teoría estableciendo la existencia de tres mundos (el físico, el
objetivo-colectivo y el intersubjetivo). Pues bien, podemos usar esta división
para nuestro propósito, siguiendo las indicaciones de Habermas. Tenemos,
por una parte, el mundo objetivo, que es la totalidad de las entidades sobre
las que se pueden elaborar enunciados verdaderos.
Por último, el mundo subjetivo, sería la totalidad de las propias vivencias a las
que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el emisor puede manifestar
de forma veraz ante una audiencia. Habermas explica en varias tablas los
“criterios de verdad”, un tema que le preocupaba profundamente para poder
fundamentar su “acción comunicativa”. Los criterios, referidos a la división que
hemos realizado, son:
Esto también puede leerse como punto de vista interno (integración social) o
punto de vista externo (sistema). El punto de vista interno es, como apunta
Ritzer en su crítica a Habermas, seguido por éste para referirse a Marx o
Weber, quienes leían y teorizaban sobre la realidad como actores integrados
en ella, mientras que Durkheim teorizaba desde el punto de vista del
observador externo.
“La sociedad como un sistema que tiene que cumplir condiciones para el
mantenimiento de los mundos de la vida socioculturales. Las sociedades-
fórmula son complejos sistemáticamente estabilizados de acción de grupos
socialmente integrados... Defiendo la propuesta heurística de que
consideremos la sociedad como una entidad que, en el transcurso de la
evolución social, se va diferenciando como sistema y como mundo de la vida”.
Conclusiones[editar]
Schütz y Luckmann fueron quizás los que más influyeron en las revisiones
que Habermas tuvo que hacer en cuanto al concepto de Lebenswelt. Según
ellos, el mundo cotidiano de la vida es aquel ámbito de realidad que el adulto
en estado de vigilia y normal da por descontado, en la actitud del sano sentido
común. Es algo que viene dado aproblemáticamente, es decir, sin que nos
hagamos cuestión de ello. Schütz y Luckmann heredan el concepto de mundo
de la vida como el resultado de la intersubjetividad de muchas conciencias.
Habermas afirmó después que el mundo de la vida es algo común, pero que
queda afuera de todo disentimiento posible, no puede ser controvertido como
un conocimiento intersubjetivamente compartido, sino que lo más que puede
es venirse abajo. Podemos concluir que Schütz y Luckmann subestiman el
poder del lenguaje que Habermas sí se encarga de ensalzar.
Pese a este matiz, es preciso considerar que tanto Schutz como Luckmann
ven este concepto como una posible fundamentación filosófica de las ciencias
sociales, ideas que también desarrollarían posteriormente Peter Berger y
Aaron Gurvitch
Lebenswelt en Searle[editar]
Véase también[editar]
Escuela de Frankfurt
Habermas
Husserl
Referencias[editar]
Bibliografía[editar]
Enlaces externos[editar]