ENSAYO Revista de ta Faculrad de MediCin<l~' "'"

Universidad National de Colombia ,'~~ ~ v

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1997 - Vol. 45 N°4 Prigs. (189-194) "...

Magia y locura: la violencia simb6lica y la enfermedad mental

Cortos Alberto Uribe. Pmlesor Asociado. Depancunento de Psiquicuria. Hospital Sail hmn de Dios. Universidad Nacional de Colombia.

Il n 'y a pas d'erreur. !l n 'y a que des la antropologfa que de la psiquiatrfa, especfficos. En el primero, definen
actes biuirres ... consistio en explorar su utilizaci6n este tipo de pensarniento como «una
(No hay errores. S6/0 hay act o s en algunos textos corrientes en forma de pensarniento que es similar
curiosos) nuestro medio de esta especi alidad a aquel de la fase pre-operaciona! en
Marguerite Duras c1fnica. Una mirada somera al DSM- los ninos (segun Piaget), en la eual
IV (Manual Estadistico y Diagn6stico los pensamientos, las palabras 0 las
Desde que este an tr opo lo go se de Psiquiatria), no revela la existencia aeciones adquieren poder (par
desernpefia como miembro de una de e sta noci6n como uno de los ejemplo, pueden causar a prevenir
Unidad de Salud Mental, hay un c r i t e r io s diagn6sticos de las ciertos e ve n ro s )» (2). En
termino que pertenece a la parla de esquizofrenias y otros des6rdenes consonancia con esta idea de
sus colegas psiquiatras que 10 psic6ticos. Antes bien, el DSM-IV pensamientos, palabras y acciones
mantiene intrigado. Este es e l advierte a los clfnicos de forma con el poder de intervenir en el curso
terrnino «pensarniento magi CO», en perentoria que cualquier evaluaci6n de los aconteeimientos, Kaplan y
general aplicado a un cierto tipo de de los sfntomas de la esquizofrenia Sadock afiadcn que el «pensarnienro
enfermedad mental ubicada mas «en situaciones culturales 0 magico» es caracteristico, entre otros
hacia el rango ps icoti c o de los sociocconornicas diferentes de las f'act or c s e t io lo g ic o s , de c i c rt o s
trastornos psiquiatricos, i,Que quiere propias, debe tomar en cuenta estas enfermos afeetados por un desorden
decir, en efecto, un clinico de la diferencias culturalcs». Mas aun, obsesi vo-c oru p uls iyo. En estos
psiquiatrfa cuando escribe, por «ideas que pueden parecer delirantes paeientes es inseparable del
ejemplo en la his tori a clinica, que su en una cultura (por ejemplo, la magi a f'cno mc n o eonoeido como
paciente exhibe como parte de su y la brujeria) bien pueden ser «omnipotencia del pe nsarnie nto».
cuadro un «pensamiento magico»? comunes en otra. En algunas Esto es, que «las personas sienten
La pregunta es tanto mas pertinente culturas, las alucinaciones visuales a que s610 por el pensar sobre un
por cuanto el que c s t e 0 aq ue l auditivas can un contenido religioso even to en el mundo exterior, pueden
enfermo reciba en su hi stor ial tal pueden ser parte normal de la haeer que este everuo ocurra sin que
calificaci6n, ya 10 hace un buen experieneia rctigiosa (par ejemplo, medien acciones ffsicas interrnedias»
candidado, 0 mejor, candidata, para ver a la Virgen Marfa a el oir la voz (3). Ahora bien, e sta ultima
invitarlo a participar en la de Dios)>> (I). De esta manera, el aseveraci6n nos remite de manera
investigaci6n «La violencia DSM-IV nos aporta una primera inmediata a la tradiei6n
simb6lica y la enfermedad menial: un pista, aunque indirecta: cuestiones psicodinamiea mas pura. Sigmund
enfoque etnopsiquiatrico». Tal es el como la magia y la hechicerfa tienen Freud sefial6, en efecto, que las
tftulo de la investigaci6n que, con la una especificidad cultural que el personas neuroticas eOllfieren un
medica psiquiatra Elena Martin, c1inico (0 1a clinica) debe evaluar de «predominio ( ... ) a los proeesos
adelantamos en la Unidad de Salud manera harto euidadosa. psiquicos sobre los hechos de la vida
Mental del Hospital San Juan de Dios real», de manera analoga a como 10
de Bogota. POI' su parte, HI Kaplan y BJ Sadock haee el sistema de pellsamiento
sf se refieren de forma explfeita a animista (0 mitologieo) caracterfstieo
Un primer intento por c]arificar este nuestra noci6n de «pensamiento de eiertas sociedades que el llamaba,
termino, que mas parece propio de magico». Lo haeen en dos lugares ala usallza de la epoea, «primitivas».

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De esta rnanera, el sistema inrelectual naturales asf como una guia erronea tales creencias par haber nacido y
del a n i m i srno , y sus tec n ica s , l a de conducta»; «una ciencia falsa y un haber sido socializados en una
rnagia y la hechicerfa, previos a los arte abort ado» (6). Para Frazer, cultura don de tales creencias estan
s i s te rn as religioso y ci e n tf fi c o , q uie n p or c ie rt o fue una de las vigentes. Lo eual nos Ileva a
buscan «dominar el espu-i ru de los Fuentes de Freud en esre topico, la prcgurnarnos, en tercer lugar, si es
hombres. el espiritu de los animates magia corresponde con los primitivos posible «falsificar- de alguna forma
y e l esplritu de las cosas» (4). POl' modos de pensar. «El salvaje». nos racional 0 log ica tales cre enci a s ,
este camino. entonces, e l pen s a- dice, «conci b e con dificultad la atendiendo, pOl' ejernplo, a la falla de
miento rnagico termina por ser algo di s t incio n entre 10 natural y 10 eficacia de una determinada accion
mas propio de los nines en nuestra sobrenatural, corminmente aceptada ritual en 1£1 pro ducc io n de los
sociedad. 0 de ciertas sociedades pOI' los pueblos ya mas avanzados», resultados esperados ; pregunta que
«prirnitivas» no Occidentales y en ese En surna , par esta tercera via, el solo puede contestarse de forma
s en t i d o , pre-modernas 0 pre- pe n s amie n to m a g ic o tam bien es negativa, pues ante los ojcs de los
cienuficas. Se rrata de una cierta si nonirno de atraso, es una especie creyentes no existe la posibilidad de
tradicion «intelectualista» frenle a la de «ciencia primitiva», que al alribuir aceptar que una demostracion
magia, que la asimila a una especie una conexion ideal entre las cosas, rac.ionalmuestre la falta de eficiencia
de pseudo-ciencia 0 de pre-ciencia. en vez de las conexiones reales, la o la inutilidad de sus rituales. En
hace falsa. Y es falsa, como explica cuarto lugar, aun si se acepta que no
Un tercer y ultimo Jugar en donde Frazer, porque emplea de manera es posible falsificar la magia y la
busque ideas sobre el concepto de erronea una u otra de las dos grandes religion, todavia es posible aceptar
marras fue el A1onlla{ de Psiquimr(a leyes fundamentales del pensamiento, que tales ereencias y rituales son
de RJ Taro y LE Yepes. Alii, en la a saber, la asociacion de ideas pOl' racionales en el sentido de que
seccion correspondiente a los semejanza y la asociacion de ideas por proveen a sus adherente.s formas de
trastornos del pensamiento, figuran contigUidad (7). en tender y controlar su entorno y sus
las «supersticiones». Estas Cillimas vidas, entendimiento que por no ser
son definidas como «creencias En este punto ya estalllos en buena cientffico, es para ellos men os
nacidas de la dificultad de disposicion para entender el satisfaetorio. Yes que en asuntos de
comprension 0 explicacion de los programa intelectualista del estudio magia y de rituales nos encontral11OS
fenomenos nalllraies. Dependen del de la magia y la religion. Segun J. en el terreno de las creencias y de la
ambito cultural 0 el nivel Skorupski (8), el intelectualismo, en accion culturales, y la ciencia
educacional, constituyendo el primer lugar, concibe las ereencias y cmpfrico-posiliva es un arbitro harto
llamado pensamiento magico, segun los rituales magicos y religiosos de inadecuado para decidir sabre su
el cual 10 semejante produce 10 las sociedades "tradicionales", como validez (9).
sel11ejante 0 hay relacion entre una un repertorio de medios que sus
persona y partes separadas de ella. miembros consideran pertinentes Si el programa intelectualista
(Asf se piensa que se causa un para lograr ciertos fines considerados adoptado pOl' varias vertientes
maleficio a otra persona dailando una importantes a beneficos para elias y psiquiatrieas para en tender el
silueta 0 un retrato suyo)>> (5). su sociedad. Ejemplos de est as fines pensamiento y el ritual magieos, no
Interesaille definicion sin dllda. Y son que los campos produzcan; que nos da pie para decidir entre creencia
10 es porque, en primer lugar, el las estaciones se presenten como y conocimiento, l,a que podrfamos
pensamiento magico ya aparece deben presentarse; que las personas entonees recurrir? En la tradicion
como patologfa. Una palo log fa, en se curen de sus dolencias antropologica contemporanea, el
segundo lugar, nacida de la psicosociales a espirituales; que los estudio de los simbolos del ritual nos
ignorancia 0 la falta de educacion, 0 espfritus 0 los dioses detenninantes puede brindar una alternativa. Los
pOl' 10 menos producto de eiertos en el bienestar de los seres hUiTlanOS enfoques simbolistas, en efecto,
eontextos culturales. En tercer lugar, y su en torno, esten siempre bien parten todos de una radical
y esto es 10 mas importante, el propiciados, etc. En segundo lugar, separacion entre el pensamiento
pensal11iento magico se asimila aquf tales creencias que informan el cientffico y el pensamiento magico-
a 10 que el antropologo ingles del comportamienlo magico y religioso religioso. Cieneia y religion
siglo XIX James G. Frazer denol11ino son aeeptadas porque estan constituyen sistemas conceptuales
como «magia sil11patetica», 0 sea, sancionadas cultural y socialmente. distintos que reposan sobre formas
«aquel sistema espurio de leyes Sus adherentes simplemenle creen en de vida tan diferentes, que en tender

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[a segunda en tcrminos de la prirnera de rerapeuucas apropiaclas para su practicas, en palabras de C. Levi-

conduce a desconocer 10 que el curucion En terrninos generales, Strauss,"desborda de interpre-
estudio de [0 sacra puede aportarle adernas de [a clfnica ps iquiauica. taciones y resonancias afectivas, con
al conocimiento: una posibi lidad de estes enferrnos creen con firrneza que las que esta siern pre d i spuest o a
dilucidar los patrones de relaciones diversas practic as rituales son por sobrecargar una realidad que de otro
sociales caracterfsticos de las entero necesarias para su curaci6n. modo resulta deficitaria" .. Con este
sociedades en las cuales se inscriben. Par cuanro [a locura no es, en esta pe n s amie ruo e clec tico se busca
En particular, hay una dimension de perspecti va, unicarnente lin problema articular, sigo con Levi-Strauss,
10 ritual que parece bien pertinente natural, esto es. algo proveniente de "c i e rt o s estados confusos y no
para nuestro caso. Se trata de como una disfuncionalidad organica, sino organizados, c m o cr on e s 0
10 ritual tiene que vel' con el manejo tarnbien algo que involucra al sujeto represeruaci one s" a totalidades y
del conflicto social y de su expresion con el orden moral y 10 trascendente, sistemas (13). Par 10 demas. estas
mas negativa, la violencia (10, I I). su rernision debe buscarse mediante visiones de muchos pacientes de
Con este planteamiento, ya entrarnos una acci6n instrumental que permita todos los e sr ra t os s o c i a le s y
de lIeno en el objeto particular de el retorno del equilibrio, la vitalidad, culturales, determinan buena parte
nuestro interes: la vio[encia e[ orden y la normal idad. Oi versos del curso de su tratarnieruo cJ(nico.
simbolica y la enfermedad mental. "riwales de curacion" (0 "rituales de
aflicci6n") (12) son pues parte del Uno podrfa argumentar que lales
Si mis informes son correctos, en arsenal terapeutico que estos hibridaciones y fusiones eclecticas
toda unidad de salud mental de enfermos contraponen, en su lucha no son prerrogativas exclusivas de
nuestro medio, y pOl' cierto la nuestra pOI' derrotar la enfermedad mental. los pacienles psiquiatricos a [os que
incluida, sielllpre hay un Mas aun, la intervencion psiquiatrica me vengo refirienclo. Porqlle uno
determinado nUlllero de pacientes entra a formar parte del ritual. nota que un pafs desgarrado como
que atribuyen curiosas a extrafias este, pletorico de incertidumbres y de
"causas" a Sli locura. Es que ellos y Ahora bien: Sl uno escucha dudas, en don de la vida casi siempre
elias, asf nos dicen, fueron alacados atentamente a estos enfennos, va a esta "en el filo de la navaja", todas
en Sll mente, en Sll espfritu (alma) 0 descubrir casas muy interesantes. Lo sus gentes pareccn reqllerir de
en su cuerpo pOl' toda una gran primero es que mllchos, qlliza la sistemas de pensamiento como el
panoplia de malas influencias, mayorfa, se aferran a estas pensamiento magico, que permite "Ia
maleficios, energfas negativas, elaboraciones conceplllaies mucho precipitaci6n 0 la coalescencia de estos
hechicerfas, conjuros, brujerfas, etc., tiempo despues de que los estados difusos (y tam bien penosos en
qlle la envidia y los chismes de sus medicamentos antipsic6ticos ya han razon de su discol1linuiclad)", y en
enemigos dirigieron contra ellos y ejercido Sll labor terapelilica. De donde se integran todos los datos que
e[las. Se trata de la venganza y la hecho, sus convicclones son aparecen como contradictorios (13).
retaliaci6n por medias no directos, profundas y permanentes, y no una Casi se podrfa afirmar que Colombia
sacros 0 simbolicos, ejercidas par mera condicion que es el resultado aparece como un pafs "embrujado" en
personas generalmente allegadas a de la psicosis misma 0 de cualquier donde campean la carta astral y la
los enfermos 0 conocidas pOl' elias, otra patologfa psfquica. Ademas, regresion psfquica; las esencias
pOl' acciones u omisiones en los que todas las construcciones sobre su fJorales y la cartomancia, la
estos ultimos incurrieron. Ademas, condicion general mente nos ofrecen quiromancia, [as vfrgenes y los santos
tambien puede ser el caso que la una peculiar hibridacion entre el milagrosos; los Trcs Poderes y el Indio
vfctima, el enfermo, 10 sea pOl' un conocimiento medico, e ideas de Amazonico; el doctor Jose Gregorio
"castigo" de parte de la divinidad corte religioso Judea-cristiano, Hernandez y Regina 1I; en fin, los
frente a un "pecado" 0 a un vleJas practicas chamanicas "medicos" naturistas y los evangelicos,
quebrantamiento de la ley humana, amerindias, elementos de la magia y los movilllienios carism3ticos, la
de la ley divina, 0 de am bas. Mas la brujerfa antigUa y medieval Oracion Fuerte y el Divino Niilo del
aun, est os pacientes no solo europeas, nociones sobre el pocler 20 de Julio. La "condicion post-
construyen diversas concepciones cllrativo de las plantas, y at,n moderna", que ahora dicen (Tab[a I).
sabre la mente, el cerebro, el cuerpo, elementos transplaiHados de sistemas
la enfermedad. Asimismo, la religiosos del Oriente. La lista podrfa Si miraillos la tabla observaillos
elaboracion intelectual de su nocion .'IeI'mucho mas larga. Pero el caso es varias cosas. La primero es que la
de la "Iocura" conlleva tada L1naserie que este eclecticismo de ideas y de mayorfa son mujeres (once), contra

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Tabla 1. Grupo de 15 l'IIJi'I"IIIOS pocicnscs de la Uuidad de Sailld Mel/lal COli qnicncs t.emos uabojado ell nucstm investig acuin cunlitanva.

EC NATURAL ESC OCUI'f\CION REL UIACNOSTICO nSi\'1- ()lAGNOSTICO nSM- TTOI'RE 1105 II
NO",IHlU~S SEXO EDA IJ
IV (I) IV (2)

PEDRO M 22 Bogoul Vcndcdor nmhuluntc ClloL Esquizofrcnia Nu

Calul T Esquizofrcuiformc T Dcprcsivo n.c No

1\'IARIA F 45 Vergara (C.) Hogar
-
Flon';Sla (B.) Hugill' CIIOI Simulacion T Adapuuivo con animo dcprc. Si
FRANCES F 50
-
VIRGINIA F ~3 1conunzo (T) Vcndcdoru caor. TAB. S, S

28 Hogont Vcndcdor (dCSC1I,p·l Cato!. Esquiznfrcnia pnrunoidc Si 0

PABLO M
-
F Bugol:'1 Sccrctaria cjccuuva Caw!. TAB s:
JACKIE
- '"
BOgOI:'1 Vcndcdoru lncicnso Kilns. TAB s. .:I{?)
KRIS
-
F
'"
F 56 Medina (C) Vcndcdoru-Hognr Astral TAB Si 5(?)
LEO

F 18 Cachipay (C) Vendedoru (dcxcmp.) Catol T.A.B Si

DIANA

I FLOR F 36 , Mama (C) Hogur Cliul 1'.1\.13 Si

VENUS F 28 Bogoui Desemplcada Cllol T csquizourcctivc Si

j\.j 18 Sogamosc (B) Dcsemplcado-bogur Caol Esq. indifcrcncindu S,

1\'IE;,,'10

I PEPE M 15 Bucarumanga Ancsano ellol Esq, indifcrcncinda Rnsgos personal idud esquizcidc s:
t- I
5 Pais Vasco (E) Prot. idiomas {dcscm.I Budis. Esq. indifcrcnciada 'Lpcrsonnlidad limite ('1) S, J (Col.)
SOLEDAD F
"
I YENIFER F IS Argcli;l(Vj Trabajndora sexual Catol TAB Si

Fslado Civil I I. Soltero: 2. Scparudo: J, Viudo: 4. Cl.,ac!o: 5. Union Uhrc

Esroluridud: I. Anal fabcw: 2. I'rimari~ Incomplcla: 3. I'rirnaria Cumplcta: 4. Btu Incomplcto: 5. Blo cornplc((): 6, Tc{·ni(.·u:7. Univcrsitllrios incolllplelO: g, Univcrsitarios l"umplctos.
TTI'RE: Tralamiento previo
11051' II: Hospitalizadon nUl11cro

cuatro hombres, lin data general mente personas aquejadas de que el medico tratante nos informe
significativo en la medida en que esquizofrenia 0 de un trastorno que su paciente exhibe alguna forma
parecen SCI' las mujeres quienes mas afectivo-bipolar, 0 a una combinacion de «pensamiento magico». Una vez
"guerrean" can los sfmbolos de la de los dos factores, entre olros. Que seleecionado el candidato, el primer
magia y de la hechicerfa. En muchas sean amas de casa, tampoco paso consiste en una evaillacion del
segundo lugar, todos los pacientes es par entero aleatorio. Y casi todos caso desde el punta de vista
provlenen de los mas diversos (12 pacienles) han sido tralados en psiquiatrico, revision que desde
orfgenes y condiciones; todos son instituciones psiquiatricas mas de luego forma parte de su propio
adllltos; en terminos de su una vez. Por 10 demas, todos nuestros tratamiento clfnico. Para tal efeeto
escolaridad van desde analfabetos enfermos declararon sin ambages ser se utiliza, ademas de la anuencia y el
hasta universitarios, y se dedican a catolicos practicantes, excepto tres criterio de los psiquiatras tratantes,
las mas variadas ocupaciones no- mujeres que habfan abandonado haee la propia historia clfnica del paeiente.
profesionales (excepto una mujer ya anos esta religion, para abrazar EI siguiente paso consiste en elaborar
que es una profesora desempleada). una religion digamos que "oriental". una historia de vida del enfermo,
Que haya tantos desempleados y tarea que en general demanda
tanta informalidad obedece, desde Como qued6 dicho arriba, la unica muchas horas dedicadas a realizar
luego, al hecho de que son pacientes condicion para que un paeiente entrevistas abiertas y seml-
de un hospital como el San Juan y a ingrese en el estudio, adem as de su estructuradas; hemos ten ida casas
que son enfermos mentales graves, eonsentimiento para participar, es can mas de diez horas de entrevista

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con un solo paciente, rcpartidas en Como apenas un breve cje m p!o , ante rodo, crisis espirituales: "Es
sesiones de aproximadamente una oig a rno s 10 que cuenta Leo, una como si se Ie crislalizara a UIlO la
h ora. Durante la entrevista, el muj e r de origen campesino men te. Entonces uno comienza a
enfenllo es irnpulsado a relatar todo 10 transpiantada a Bogota. La vida de pensar y a pensar, no se puecle comer
que considera pertinente de su vida, a Leo ha sido un constante rn d o r m i r, s i e m pre pensando,
explicar su pro p ia vision de su enfrentamiento con [a enfermedad mirando solo la claridad .. Cuando a
condicion psiquiatrica y a narrar su mental, descle que experimento su I11fme da la crisis, siempre me da la
trayectoria en busca de su curacion. Lo primera crisis de depresion a [a edad pensadera. Sobretodo, pienso en el
que en [a entrevista aparece relevante de 18 aries en su vereda carnpesina. mas alla, en como sera eso en la otra
es comentado al terapeuta para De turnbo en tumbo, y de crisis en vida. Es que en [as estudios nos
aportarle elementos adicionales en su crisis, logr6 criar ella sola a sus dos ensefiaron que nosotros s610 somes
tralamiento. Y es que narrar es 10 que hijas, y despues de desernperiarse en espfritus encarnados en esta vida;
han hecho estos enfermos, toda clase de trabajos dornesticos cuando rnorimos, nuestros espuiius
circunstancia esta que a veces nos pone pudo par fin encontrar una cierta ya desencarnadas vagaran buscando
en aprietos para su transcripcion en un independencia economica con una un plano de luz, hasta volverse a
"di ario de campo" a la usanza "casetica para vender tinto", que reencarnar en otra vida. En mis
ernografica. EI paso siguiente es mont6 en un barrio popular de la cruzadas anteriores (vidas pasadas)
idenrificarel cfrculo familiar inmediato ciudad. Pero entonces cayo enferma yo deb I ser Illuy mala. Por esa e1ebo
e1e los participantes en el estudio y de 10 que Ilamo una "alergia" que estar sul"riendo tanto en esta cruzada,
evaluar sus caracterfsticas, para ningun medico lograba curar. Can por eso estoy enferma, porque es que
proceder a entrevistar a los l11iembros la sospecha de que habra sido como estamos siempre pagando [0
de este cfrculo en aquellos casas en los hechizada recurri6 al consu[torio del que hicimos ayer".
que esto es factible. Hermano Indalecio. EI Hermano
confirm6 sus sospechas: dos senoras, Mucha tuvo que contar, en efecta,
Serfa imposible siquiera pretender "una embarazada y la otra de pelo Leo. Como est a version abreviada
sintetizar en estc ensayo 10 que estos largo", Ie habfan hecho un "trabajo". de la historia de Colombia: "Es que
15 hombres y mujeres han relatado Detds de este "trabajo" se el parafso de Colombia es rico en
e1e sus vidas. Baste aquf decir que encontraba una figura masculina, don much as cosas; es rico en petro[eo, en
estas historias reflejan bien a la Juan, un hombre casado por quien esmeraldas, tiene mucha religion y
Colombia de hoy. Aqui hay de todo: Leo habfa desarrollado un interes tiene muchos maestros".
acoso y violencia sexual, violencia romantico. Pero el "muy muergano",
ffsica, crfmenes, relaciones aeoto Leo, "me minti6 y no me dijo "i Y quienes son estos maestros, Leo"
incestuosas, narcotrafico, maltrato que el tenfa l1lujer y que ademas Ie pregunt6:
infantil, prostitucion, hambre, estaba embarazada". Total, fue la
guerrilla, vigilantes, autoritarismo, mujer de Juan quien Ie manelo a hacer "iAh !, los maestros son [as heroes
miecio, terror, la Iglesia Catolica, y el "trabajo'· a Leo: "Ella sabia de de la historia", me responde, y luego
enfermedad, Illucha enfermedad esas casas, esa mujer sabfa mucho, concreta: "Pero el10s son maestros
mental. Todas elias reflejan esa trabajaba en un cabaret e iba a un mensajeros de [a luz. La Pola, par
peculiar hibridacion eclectica de consultorio zodiacal". Confrontaelo ejemplo, fue una mensajera que nos
creencias en torno a la locura y a los Juan con los hechos reconocio su quiso traer la Iuz. Bolfvar tam bien
rituales para su curacion, de la que mentira, pero anadi6 "que el no se fue un maestro de la luz, 10 mismo
se hablaba mas arriba. Ademas, en podfa zafar de esa Illujer que ya no que Sebastian de Be[alcazar, el
ningun enfermo se encontr6 una querfa, porque ella tambicn Ie habfa General Jose Antonio Paez, Jorge
aparente contradicci6n entre la hecho una liga". Eliecer Gaitan y Luis Carlos Galan.
enorme diversidad de rituales No se preocupe si Gaitan y Galan
curativos, algunos IU1I"to extrailos Fue despues de que el Hermano est.in I1luertos, asesinados: elIas ya
amen de costosos, y el tratamiento curara a Leo de su "alergia", que ella vienen de nuevo con su trayectoria,
clfnico psiquiatrico. Habfa sf dudas decidio lanzarse en pleno a eSludiar ya se van a encarnar otra vez. Y es
y temores frente a este ultimo, a pesar en el "Centro de Estudios Astrales de que en Colombia hay tnuchos
de que todos los enfermos termillaroll Oriente". Querfa, ademas, desarrollar maestros, sin contar todos los que
por reconocer que Ilecesitaban de los sus propios dones de curacion. Allf estan recien encarnados. Mire
medicos para su curaci6n. aprendi6 que sus crisis mentales son, doctor, enticndame bien [0 que Ie

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CA. URIBE

voy a decir: antes la lucha era cuerpo
a cucrpo, aSI C0l110 r ambi cn es la
guerra ahora can la guerri Ila. La que
pas a es que hoy la lucha es mas
espiritual. Par e s o e s que en
Colombia hay rn uc ha potencia
e s p iritual; par eso es que en
Colombia hoy hay 111i:1S fuerza en la
religion. C0l110 en Colombia hay
tanto maldadoso hay que es usar tad a
La entrevista se cerro can nuevas afecto de sus hombres. La violencia
reminiscencias de la vida de Leo en el sirnboli ca es aSI el dominio de la
campo, cuando ella era una niiia hija mUJer. A esta recurren elias para
de un colonizador de "selvas vfrgenes". l uchar contra 10 que las oprimc ,
Entonces empez6 a relata!" como desde siempre convencidas que su propia
pequeria salia par las noches a "contar locura, su propio dolor, es causado
las estrellas", tal vez porque en su casa pOI' o tra s mujeres ri v a le s . Sus
"no habia carifio, no habia confianza hombres son considerados mas como
de los padres". "Es que", exclama la vfctimas de la maldad de las rivales
rnujcr, "yo queria estudiar, yo queria y tienden a ser considerados C0l110

e s t a fuerza de la religion para
cornbatirlos y aSI al final ganen las
fuerz as del bien. Claro que estas
fuerzas son espiruualcs , porque la
guerra dura es la espiritual".
Leo esta atrapada en la guerra que
se vive Colombia. Su propia
enfermedad mental es una "guerra"
que se desenvuelve en dos planas: en
el plano material, su propio cuerpo,
yen el plano espiritual, su alma. "Es
que oiga bien, doctor", sigui6 la
lllujer, "los esplritus nos alilllentalllos
es de luz divina, pOl'que es que la
droga 10 Illantiene a uno tranquila,
pero talllbien hay que trabajar
esplritu·'. Como quien dice, para Leo
el unico escenario al cual accede la
droga psiquiatrica es al del cuerpo, y
en este sentido es "com ida" para el
cuerpo, mienlras que el verdadero
escenario de la locura es el espIritu,
a donde segun ella no accede
psiquiatrfa puesto que su "alimento"
es s610 la luz divina. Con todo,
ambos "alimentos" son necesarios en
la cllracion.
hacer de rnaestra, pero no se pudo. Mi inocentes y a ser protegidos y hasta
papa d ijo que el esrudio para las excusados por sus mujeres, Todo
rnujeres era una perdida de tiempo, y dentro de la ideologfa de que ser
entonces ya no se pudo", m uj e r equivale a sutrir "con
p ac ie nc ia y re s ig n ac io n". Los
Mas alia de la a need or a y de la hombres, por su parte, con frecuencia
picaresca, hay muchas enseilallzas en son muy ambiguos frente a la rnagia
las palabras de Leo. Fue ella, entre y la brujerfa. Se mllestran esceplicos
otras mujeres del estudio, la que nos ante la efectividad de "esas cosas de
ensen6 que en Colombia los hombres, mujeres". No obstante, no dejan de
sus compai"ieros, estan bien ocupados tener miedo, y sobretodo, mucho
ejerciendo y recibiendo todas las recelo cuando elias recurren a esos
FOrInas de violencia ffsica, esa que al metodos, aunque ellos mismos
final resulta desgarrando el tejido del visiten talllbien a los Hermanos.
cuerpo de olros hombres y de otras Un os y ou'as, elllpero, se sienten
mujeres, entre elias el de sus esposas. meras "chivos expiatorios", meras
en Mientras tanto, las mujeres se vfctimas sacrificiales de un caos, de
defienden de su infortullio mediante el un desarden social, sobre el cual,
expediente de los metodos de la ningllno, ni ellos ni elias, tienen el
violencia simb6lica. Son elias las que mas mInima control. Lo grave es que
de forma preFerencial recurren a la muchos hombres y mujeres a una,
magia, almaleficio, a la brujerfa, a los como en Fuenteovejuna, recurren a
Hermanos curanderos y a todo el resto tad a el espectro de la violeneia frente
la de la planoplia. Estos metodos de la a sus hijas e hijos menores de edad.
violcncia simb61ica siempre van Desde la violencia psicol6gica, hasta
dirigidos a otras l11ujeres, general- la violencia ffsica. Es que "Ia leu'a can
mente conceptualizadas como sangre entra", como dice el proverbio
rivales, enemigas en el am or y en el local.

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