La lirica monodica

Lo sviluppo di una cultura eolica

a Lesbo
MEMORIA STORICA Le vicende della Lesbo di Alceo e Saffo
1100 ca. Periodo di Thermi (il luogo meglio scavato di Lesbo), preeolico, cui succede una invasione di genti eoliche,
probabilmente provenienti dalla Beozia.

VIII secolo Fiorire a Lesbo delle città di Mitilene e Metimna; da qui e da Cuma (sul continente) partono spedizioni
coloniali verso l’interno della Troade e in Frigia. Il regno di Frigia appare poco interessato a questa espan-
sione essenzialmente agricola, anche perché si trova a fronteggiare le più pericolose scorrerie dei Cimmeri.

VII Secolo I Lesbi rifondano Ilio, in seguito si spingono fino a Sesto, sulla riva europea dell’Ellesponto, e poi ancora
in Tracia (Alopeconneso ed Eno alla foce dell’Ebro). A Mitilene dominano i Pentilidi. Sale la potenza della
Lidia, che argina i Cimmeri, e (soprattutto con la dinasta dei Mermnadi, da Gige a Creso) inaugura una
politica espansionistica verso la costa, occupando Colofone e minacciando Smirne e Mileto.

630-620 Un colpo di Stato, guidato da Megacle, elimina il «re» Pentilo, cui si sostituisce un regime guidato dai
Cleanattidi. A Megacle succede Melancro.

620-610 Gli Ateniesi fondano la Colonia fortificata di Sigeo, con lo scopo di controllare lo Stretto. I Cleanattidi
inaugurano una politica filolidia, riprendendo o rafforzando i rapporti commerciali con Sardi.

610-600 Aliatte diventa re di Lidia. Un nuovo colpo di Stato a Mitilene toglie di mezzo Melancro, che viene sostitui-
to da Mirsilo, forse della stessa famiglia. Al colpo di Stato partecipano anche la famiglia di Alceo e Pittaco.
Un ulteriore tentativo di rovesciare Mirsilo, sostenuto ora da Pittaco e anche dagli Archeanattidi, fallisce.
LA LIRICA MONODICA
Probabile esilio di Alceo a Pirra, una località al Centro di Lesbo. Lo scontro con Atene si acuisce; Pittaco
vince in duello il capo degli Ateniesi; un arbitrato del corinzio Periandro dà ragione ai Lesbi; gli Ateniesi
forse si ritirano; stabiliscono comunque un insediamento a Eleunte sulla sponda europea.

600-590 Muore Mirsilo, e gli succede Pittaco, che si è imparentato con la famiglia dei Pentilidi; Pittaco è nominato
(all’incirca “arbitro”, “mediatore”) per dieci anni e governa senza modificare le istituzioni,
cercando di moderare lo strapotere dei clan e le loro continue risse per il dominio politico. Molte famiglie
vanno in esilio, fra cui Alceo (in Lidia) e forse Saffo (in Sicilia). In seguito Pittaco si ritira, gli esiliati rien-
trano; la città ritorna nelle condizioni politiche precedenti; le nostre informazioni (ricavabili dalle opere
di Saffo e Alceo) si esauriscono.
[Da: Saffo. Frammenti, a cura di A. Aloni, Firenze, Giunti 1997, CII-CIII]
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20 LA LIRICA MONODICA

Unità religiosa, linguistica

e sociale dell’isola di Lesbo
Lesbo
L ’isola di Lesbo (1614 km2: la terza per estensione delle
isole greche dopo Creta e l’Eubea), prossima alla costa
anatolica (poco più a sud della Troade) e, secondo l’Iliade,
un tempo appartenente al regno di Priamo, fu precocemente
colonizzata da popolazioni eoliche provenienti dalla Tes-
saglia e dalla Beozia; nel VI secolo vide il fiorire di una
grande produzione lirica che per noi si compendia nei no-
mi di Alceo e di Saffo e che si presenta per vari aspetti
con caratteristiche peculiari.

Tradizioni cultuali Innanzi tutto essa appare legata a tradizioni

di Pittaco, l’uomo politico di Lesbo
pregreche religiose e cultuali che sembrano riflettere la Busto
inserito poi tra i Sette Saggi, prima alleato
sopravvivenza di antichissime tradizioni pre- poi nemico dell’eteria di Alceo. Copia roma-
greche. Ciò appare soprattutto nella venerazio- na del I secolo a.C. di un originale greco del
classicismo. Parigi, Musée du Louvre.
ne di una triade costituita da una Magna Mater
di tipo mediterraneo («Era eolia») attorniata da
due «paredri» (da , letteralmente «che sta seduto accanto») maschi-
li, Zeus e Dioniso (cfr. Alceo, fr. 129 e Saffo, fr. 17, 9 s. Voigt), e in riti della
vegetazione come il compianto antifonale per la morte di Adone (Saffo, fr. 140
Voigt).

Lingua poetica In secondo luogo, lingua e metrica mostrano la presenza di filoni poetici indige-
tradizionale ni, elaborati nell’ambito di canti cultuali e di lavoro per noi perduti, ma che Saffo
e Alceo largamente rinnovano pur nella ricezione di forme e temi della poesia
omerica e più in generale della tradizione poetica «ionica». Così il linguaggio
resta ampiamente radicato nel vernacolo isolano anche se ingloba al proprio in-
terno sia forme ormai scomparse dall’uso ma conservate dalla tradizione poetica
orale dell’isola, sia tratti anche formulari (e con essi vicende mitiche) ereditati
dall’epos ionico.

La metrica La metrica invece offre da una parte una varietà di versi e cola, spesso a cellula
cola coriambica (– –) e con base libera bisillabica, che si attengono rigorosamente
coriambica al principio dell’ isosillabismo (senza cioè possibilità di «soluzione» di una lunga
LA LIRICA MONODICA

base libera in due brevi o di «contrazione» di due brevi in una lunga), dall’altra una serie di
isosillabismo strofe quasi sempre molto brevi e regolarmente ripetute: in particolare, la strofe
strofe saffica e la strofe alcaica che, originariamente tristiche, furono trasformate in
tristiche tetrastiche dalla prassi dei grammatici alessandrini di distribuire l’ultimo verso
tetrastiche su due righe separate.

Funzione Anche l’orizzonte sociologico nel cui ambito nasce e viene comunicata questa
e pubblico dei canti poesia rivela importanti tratti in comune: sia Alceo che Saffo compongono i loro
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canti per un gruppo aristocratico (rispettivamente la consorteria politica e il tiaso
femminile) fondato su vincoli profondi e collegato al culto di determinate divi-
nità (da un lato soprattutto Ares e la triade eolica, dall’altro Afrodite e le Muse).

Eteria e tiaso Non meno significative si prospettano le differenze, dal momento che l’eteria po-
litica era un organismo, cementato da un giuramento collettivo, che poteva essere
abbandonato solo col tradimento dei «compagni»; il tiaso, invece, era un’isti-
tuzione, integrata nel programma educativo dell’aristocrazia, che accoglieva le
fanciulle dell’isola o della costa anatolica per il tempo che andava dalla fine
dell’infanzia al momento in cui, con il matrimonio, esse lasciavano la cerchia in
cui si era compiuta la loro formazione.

I tratti fondamentali della lingua poetica

di Alceo e Saffo

Hydría attica a figure

rosse del Gruppo di
S affo e Alceo composero fondamentalmente i loro carmi nel dialetto eolico
qual era parlato nell’isola di Lesbo (eolico d’Asia), ma alcuni tratti si spiega-
no solo in relazione alla tradizione poetica. Riepiloghiamo, innanzitutto, i tratti
Polignoto. 440-430
a.C. Da Vari (Grecia);
salienti condivisi dal dialetto eolico:
ora ad Atene, Museo
Archeologico Nazionale.
• l’assenza di aspirazione iniziale (psilosi) – per , per / ecc. – e
Al centro è una figura la ritrazione dell’accento compatibilmente con le regole generali dell’accenta-
femminile, con chitone
ed himátion, seduta
zione greca (baritonesi), ad esempio per , per ,
su una sedia a gambe per ;
ricurve: è intenta a
leggere dal rotolo • l’esito labiale delle labiovelari indoeuropee (kw, gw, gwh) in principio di parola:
trattenuto tra le mani, ad esempio per , per ;
mentre la attorniano tre
figure femminili stanti,
abbigliate nello stesso
modo. Saffo è indicata esplicitamente per nome, al
pari delle compagne Nikópolis (che regge una corona)
e Kállis (che ha una lira). Solo alcune delle parole
tracciate sul rotolo di papiro (vedi particolare) sono
intelligibili («…parole adatte…»).

LA LIRICA MONODICA
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22 LA LIRICA MONODICA

Per saperne di più

Una lingua poetica elaborata
E veniamo ad alcune anomalie ed eccentricità in Saffo e Al- Al v. 2 in luogo di una forma epica che trova
ceo. Se Meillet vedeva nel genitivo - in Alceo fr. 367, 1 conferma in forme analoghe: Saffo fr. 44, 31 , fr. 104a, 1
in luogo dell’atteso (attico - ) un (di contro a cinque casi certi di forme di ), Alceo fr.
«fatto isolato», e se Lobel considerava la lingua di Saffo e 17b, 25 (= ) e non (che invece troviamo
Alceo come specchio fedele del vernacolo isolano con la sola in Saffo fr. 19, 10).
eccezione di alcuni componimenti di Saffo (definiti per questo Al v. 3 in luogo di (la normale forma lesbia apo-
«abnormal») e alcuni tratti occasionali del linguaggio di Alceo, copata) ha un parallelo in Alceo fr. 39a, 10 ;
da tempo si è avviato un processo di rettifica che è approdato a analogamente abbiamo e non in Saffo fr. 44, 12
lavori come gli Studi di B. Marzullo e le indagini più recenti di e 105b, 2 .
J. T. Hooker e di A. M. Bowie. Altre tre categorie di esempi da brani diversi:
Marzullo obiettò a Lobel che la presunta «normalità» di quasi • L’assenza di aumento temporale nelle forme di piuccheper-
tutte le schegge superstiti Saffo e Alceo era da lui ritrovata fetto la e in Saffo fr. 103a, 2 s. è
dichiarando non autentici componimenti come il fr. 168b di confermata dalla presenza del fenomeno anche in Alceo fr.
Saffo, relegato di conseguenza tra i fragmenta adespota (fr. 42, 13 ; 72, 10 ; 283,
976) nei Poetae Melici Graeci di Page (1962). Oltre a sotto- 9 ; 308, 3 , 332, 2
lineare che «un vernacolo fisso, unidimensionale, perenne- (e in Saffo stessa abbiamo in fr. 94, 6).
mente valido è pretesa incomprensibile», Marzullo metteva • La «regola» che vorrebbe esclusivamente dativi in - per
l’accento sul nesso fra la poesia eolica e altre tradizioni, nomi e aggettivi della III declinazione con tema consonan-
l’epos ionico in particolare, e dunque sulla caratura «lettera- tico è violata sia con (e non ) in Saffo fr.
ria» di questa produzione. 105b, 2 sia con in Alceo fr. 34b, 9 e fr. 129, 22.
Vediamo due esempi attinti proprio al fr. 168b di Saffo: • Ai consueti dativi «lunghi» della I e II declinazione - /
- (- /- davanti a vocale) si contrappongono
alcuni casi di dativi «brevi» come Saffo fr. 44, 12 ; fr.
· 81, 4 ; Alceo fr. 130, 15 (con
, ’ ’ · la variante ); fr. 308, 2 e fr.
. 333 .

• l’esito in / della r sonante indo-europea, ad esempio per

;
• i pronomi personali ( ) per lo ionico (attico
) e ( ) per lo ionico (attico )
;
• la desinenza - (attico - ) dei genitivi singolari della II declinazione;
• l’esito - /- dei dativi plurali della I e II declinazione;
• l’esito - dei dativi plurale della III declinazione: per (o
LA LIRICA MONODICA

), per , per ;
• participi perfetti attivi con le desinenze caratteristiche del presente (- /
- ): per ;
• la desinenza - per gli infiniti dei verbi tematici, ad esempio per ;
• gli infiniti in - ,- per i verbi atematici: ( ) per , ( )
per ;
• la forma apocopata di alcune preposizioni: per , per ;
• l’uso della particella modale ( ) in luogo di .
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Alceo
La vita
La partecipazione
alla lotta politica A lceo (in lesbio , in attico ) nacque a Mitilene verso il 620 a.C.
e trascorse la vita fra le aspre lotte per l’egemonia condotte dalle famiglie
aristocratiche che appunto a Mitilene aspiravano al potere. Il poeta era ancora un
ragazzo quando vide i suoi fratelli Antimenida e Cici partecipare all’impresa con
cui, nel 612, Pittaco rovesciò il tiranno Melancro: questi aveva ottenuto il potere
dopo una serie di lotte culminate con l’abbattimento del regime della famiglia dei
Pentilidi, che faceva risalire le proprie origini al figlio di Oreste, Pentilo, mitico
colonizzatore di Lesbo.

Il controverso In seguito Alceo combatté a fianco di Pittaco nella guerra contro Atene per
rapporto il possesso del Sigeo, nella Troade, senza tuttavia coprirsi di gloria, poi-
con Pittaco…
ché dovette fuggire abbandonando le armi, come egli raccontava inviando al
compagno di eteria Melanippo un carme che cominciava dicendo (fr. 401B
Voigt):
Alceo è salvo, ma lo scudo
lo hanno appeso gli Ateniesi al tempio di Atena Glaucopide.

…e l’avversione Quando Mitilene fu assoggettata alla tirannide di Mirsilo, appartenente al

al tiranno Mirsilo genos dei Cleanattidi, Alceo fu ancora a fianco di Pittaco fra i congiurati. Ma
questa congiura fallì, determinando il primo esilio di Alceo, che si rifugiò
a Pirra (oggi Kaloni), nell’angolo sud-orientale dell’omonimo golfo che si
incunea nella costa occidentale dell’isola. Ma Pittaco, secondo la testimo-
nianza di Alceo, aveva tradito la causa e in effetti, per un certo tempo, divise
il potere con Mirsilo. Poi Mirsilo, verso il 590, fu abbattuto, e ci restano
due versi del carme in cui il poeta ne celebrava con giubilo la morte (fr. 332
Voigt):
Ora bisogna che ognuno si ubriachi e senza freno
beva, poiché Mirsilo è morto.

L’arbitrato Per dieci anni, fino al 580 circa, Pittaco resse allora la città come «arbitro»
di Pittaco e l’esilio ( ) tra le fazioni e fu in grado di ristabilire l’ordine e sedare gli in-
LA LIRICA MONODICA

trighi e le lotte intestine: la tradizione antica propone di lui un apprezzamento

lusinghiero, se è vero che fu annoverato fra i Sette Sapienti, mentre il geografo
Strabone lo loderà per aver usato del proprio potere individuale allo scopo di
dissolvere i gruppi oligarchici, e un canto popolare lesbio di lavoro lo esalta
come «sovrano» che non si astiene dal lavoro manuale (fr. 869 PMG):
, ,

.
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24 LA LIRICA MONODICA
Macina, mola, macina!
Anche Pittaco macinava
quando regnava sulla grande Mitilene.

Ben altra immagine ci proviene da Alceo, che dimostrò sentimenti di profondo

rancore nei confronti di colui che un tempo era stato amico e compagno di ete-
ria e accusò a più riprese Pittaco di avere tradito i compagni e gli ideali comuni,
di aver instaurato la «tirannide», rinfacciandogli oltretutto un’origine plebea.
Se è presumibile che, alla morte di Mirsilo, Alceo poté rientrare in patria, altri
esili dovettero seguire durante il periodo in cui Pittaco fu al potere.

Il ritorno in patria Non si sa nulla di certo sulla conclusione della storia dei rapporti fra Alceo e
e la vecchiaia Pittaco. Alcuni accenni sembrano suggerire che il poeta, dopo aver viaggiato in
paesi stranieri, approfittando della fine dell’incarico di Pittaco, beneficiasse di
un’amnistia e potesse rientrare a Mitilene. Forse in questa occasione poté salu-
tare il ritorno del fratello Antimenida, che aveva combattuto come mercenario al
servizio dei Babilonesi (fr. 350 Voigt):

………………………………………
, ,
‹›

.
Dalla fine del mondo sei venuto. D’avorio,
legata in oro è l’elsa della spada:
[hai combattuto coi Babilonesi]
coprendoti di gloria, in mille rischi salvandoli.
Era un gigante l’uomo che uccidesti
sul campo: misurava
cinque cubiti regi meno un palmo.
[Tr. di F.M. Pontani]

Non sono noti altri particolari della sua vita né la data della morte, ma un fram-
mento (50, 1 s. Voigt) lo mostra vecchio e stanco:
Su questo mio capo che molto ha sofferto versa unguento
LA LIRICA MONODICA

e su questo petto canuto...

L’opera
Gli argomenti
dei carmi R esta problematica la ricostruzione dei criteri seguiti dai grammatici alessan-
drini nell’organizzare il materiale poetico ad essi pervenuto. I carmi dovettero
essere divisi in dieci libri, non comunque secondo un criterio metrico: qualche
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citazione sembra accennare a partizioni di carattere contenutistico, come «canti
della guerra civile ( )» e «carmi conviviali». Il I libro conteneva in
numero notevole, anche se non esclusivamente, inni agli dèi.

Inni cultuali e mitici Oltre ai canti politici e a quelli metasimposiali, i due generi che rappresentano le
metasimposiali forme più caratteristiche della poesia alcaica, ci restano frammenti significativi
anche di inni cultuali – come quelli ai Dioscuri (fr. 34 Voigt), al fiume Eno (fr.
45 Voigt), ad Atena (fr. 325 Voigt) – e di rievocazioni di momenti del mito, come
nel caso delle nozze di Peleo e Tetide (fr. 42 Voigt) o della violenza perpetrata,
al momento della presa di Ilio, da Aiace locrese su Cassandra presso il simulacro
di Atena (fr. 298 Voigt).

Poesia e pubblico Dai frammenti di Alceo emergono le immagini di un mondo, quello dell’ari-
simpodiale stocrazia eolica, dove la lotta politica fa da sfondo a un gusto per gli aspetti
edonistici della vita, l’eros e il simposio innanzi tutto: un gusto caratteristico di
quel ristretto gruppo sociale a cui è funzionale tutta la poesia di Alceo, che aveva
come pubblico primario proprio i membri dell’eteria e come luogo della prima
performance le sue riunioni simposiali.
Come ha osservato B. Gentili, «il legame pragmatico-espressivo, di ordine ma-
teriale e psicologico, è un elemento imprescindibile nella coerenza della poesia
alcaica: il politico e il poeta perseguono un solo identico itinerario, che è l’itine-
rario stesso dell’eteria degli Alceidi impegnati nella lotta per il potere. Ne con-
segue che l’impianto del discorso, nelle diverse movenze narrative, si pone in un
reciproco rapporto di emozionalità con il proprio oggetto, gli eventi drammatici
della guerra civile, e con il proprio uditorio. Dionisio di Alicarnasso coglie nel
segno quando afferma che basta togliere il metro ai carmi di Alceo per avere un
discorso politico».

Il linguaggio Nel contesto simposiale in cui si ambienta la poesia di Alceo, che ha come de-
«criptico» dell’eteria: stinatario il pubblico selezionato ed omogeneo dell’eteria, il linguaggio è spesso
l’allegoria della nave
codificato in metafore ardite o anche allegorie, che possono risultare criptiche a
coloro che sono estranei.
Così, ad esempio, nel caso del celebre frammento sulla nave in mezzo alla tem-
pesta, ogni elemento della rappresentazione ha il suo correlativo nella condizione
politica della città, pressata dai cittadini delle varie fazioni: se abbastanza chiara
è l’immagine nei suoi dettagli (il vento, l’onda, la nave, la vela a brandelli, l’ac-
LA LIRICA MONODICA

qua nella sentina, ecc.), del tutto incerti sono (e lo erano anche per i commenta-
tori antichi) il significato complessivo e l’interpretazione allegorica dei singoli
elementi.

T6 La nave, tanto consueta all’immaginario di isolani che dal mare traevano

larga parte della loro ricchezza e del loro potere, diventa espressione plastica
del gruppo impegnato nella lotta e forse anche, per estensione, della stessa
città minacciata dalla fazione avversa agli Alceidi, le onde che la minacciano
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26 LA LIRICA MONODICA
sono i nemici pronti ad aggredire da ogni direzione, i venti rappresentano le
mutevoli condizioni dello scontro, le vele lacerate e l’acqua che irrompe tra
le falle delle murate e invade la sentina rimandano alle crisi, agli scoramenti,
alla paura.
Si è anzi ipotizzato che «la configurazione di Mitilene arcaica, circondata dalle
acque e realmente battuta dai fortunali», allorché l’approdo abituale era costitui-
to dal porto, stretto e profondo, situato a nord della città, «non sia stata elaborata
da Alceo seguendo un processo puramente speculativo, ma che sia nata come un
prolungamento immaginifico dell’aspetto concreto della polis in cui era nato»
(M. Vetta).
La stessa allegoria è sviluppata in termini analoghi anche in un altro carme (fr.
6, 1-16 Voigt), che conserva più nitidamente il nesso tra figurazione simboli-
ca ed esortazione alla lotta. Infatti, come conferma il testimone Eraclito (Alleg.
Hom. 5), con l’immagine della nave tormentata dalle onde e dal vento, il poeta
alludeva «alle trame di Mirsilo contro Mitilene», e in effetti il piano letterale del
discorso emergeva nell’ultima, lacunosissima strofe, nella quale al v. 27 si legge
il termine , che doveva appunto riferirsi alla ‘tirannide’ che Mirsilo
minacciava di imporre alla città:
’ ] [ ] [
,] ’ [ ]
] [
4 [ ]. ’ [

[ ]..[..] [
[ ]
’ [
8 ’ [ ,

’ [
[
[
12 [

[
[
] [
16 [
LA LIRICA MONODICA

[ ]
[ ] [
[ ]
20 [ ] [ .

Di nuovo questa ondata prodotta dal vento di prima

avanza, e ci costerà molta fatica
 ALCEO 5227
527
vuotare la sentina quando [l’acqua] abbia invaso la nave
4 ...................................................................................................................

...................................................................................................................

...................................................................................................................

su, presto, rinforziamo [le fiancate]

8 e corriamo verso un porto sicuro.

E nessuno [di voi] lo paralizzi

la molle esitazione: grande [cimento] è in vista:
ricordatevi delle [vittorie] dei nostri predecessori.
12 Adesso ogni uomo sappia resistere,

e non disonoriamo [con la viltà]

i genitori valenti [che giacciono] sotto la terra,
essi che...
16 questa città...

essendo [valorosi] secondo l’insegnamento dei loro

padri, [ma il] nostro animo è simile
[a quello dei cerbiatti] veloci
20 a cui [è molle] il cuore dentro il petto.

Figurazione delle La vigilia di uno scontro armato può essere fissata da Alceo anche in modi diver-
armi ed esortazione si, senza far ricorso al procedimento allegorico, come quando l’esortazione alla
a combattere
lotta imminente viene preparata da un dettagliato elenco, condotto con rapido
taglio paratattico, dei cimeli marziali appesi alle pareti di uno spazio che va pro-
T5 babilmente identificato con un tempio sacro ad Ares: il nesso tra figurazione ed
esortazione svela la funzione pragmatica di ciò che sembra inizialmente proporsi
come mera osservazione.

La ripresa «politica» Analogamente Alceo riesce a sfruttare i moduli convenzionali dell’inno agli dèi
dei moduli dell’inno come nocciolo da cui si sprigionano ancora una volta la passione politica e l’odio
sacro
contro il «traditore» Pittaco in un carme (fr. 129 Voigt) riconducibile al periodo
T3 dell’esilio trascorso a Pirra.
Anche altrove l’esperienza dell’esilio, col senso di frustrazione e di emarginazio-
ne che ne derivava, provoca in Alceo un ricorso agli dèi, un rifugio nell’area del
sacro. Molto suggestivo in questa prospettiva appare il fr. 130b Voigt, relativo
LA LIRICA MONODICA

T4 anch’esso all’esilio conseguente al fallimento della congiura contro Mirsilo.

La poesia Quello che con termine postmoderno potremmo chiamre riflusso è l’altra faccia
del «riflusso» dell’impegno tipico della poesia politica di Alceo. Questa tendenza si esprime
nei momenti della pausa, dell’insuccesso, dell’attesa forzata e si sviluppa per
Alceo e per la sua eteria nello spazio del convito, o meglio – dal momento che
il convito è lo scenario per l’esecuzione di tutta la produzione di Alceo – in una
dimensione «metasimposiale»: in questo caso, infatti, i canonici inviti al bere si
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28 LA LIRICA MONODICA
pongono esplicitamente (si «drammatizzano») come occasione del canto e della
riflessione che esso può contenere. Bere dunque per dimenticare le pene, come
T9 nel fr. 335 Voigt, o nel fr. 346 Voigt, con l’invito ad anticipare l’ora simposio,
nella consapevolezza della precarietà umana, per affogare il dolore con una mi-
T11 stura particolarmente forte di vino e acqua. Bere per resistere ai rigori dell’inver-
no (fr. 338 Voigt.), in una scena in cui il bere accanto al fuoco è emblema del
T10 conforto offerto dall’amicizia. Bere, all’opposto, per sopportare gli ardori della
T12 canicola (fr. 347 Voigt). Bere, infine, con più acuta sensibilità esistenziale e con
sapiente riuso del mito di Sisifo, per accettare il ritmo della vita senza sfibrarsi
T1 in temerarie illusioni.

Poeta ad alto Come ha sottolineato W. Rösler (vedi Lettura critica «L’invito a bere nel simpo-
grado alcoolico sio alcaico», p. 000) in polemica con antichi e moderni che più o meno esplicita-
mente hanno ricondotto gli inviti al bere a una reale propensione alcolica del po-
eta (già Ateneo 430a rimproverava al peripatetico Cameleonte di ignorare quella
per cui «sorprendiamo questo poeta a bere in ogni stagione e in ogni
circostanza»), «Alceo non forniva pretesti per bere, ma in un certo senso legit-
timazioni a posteriori, conferme di un fatto (si stava già insieme), anche se esse
si presentavano formalmente come spontanea reazione a una causa qualunque.
Un’impressione del genere è ottenuta soprattutto grazie a indicazioni temporali o
accenni a condizioni esterne, a cui sono connessi di volta in volta i diversi appel-
li simposiali (“ed è subito sera” [346], “è freddo fuori” [338], “estrema calura”
[347]). Anche se non è da escludere che Alceo sia stato in grado di improvvisare
carmi piuttosto brevi di contenuto topico (ma difficilmente un canto molto ricer-
cato come il fr. 347), la seguente spiegazione è in ogni caso più completa: Alceo
anticipava nella stesura situazioni tipiche come quelle menzionate e poi eseguiva
i relativi canti quando si presentava effettivamente la situazione corrispondente».
Si creava in tal modo una peculiare sinergia: «Alceo esorta gli amici a bere pro-
prio mentre li costringe ad ascoltare le sue poesie; in questo modo, sia gli amici
che vengono direttamente interpellati dal poeta sia quelli che fanno parte della
comitiva gustano, nello stesso tempo, il vino e la poesia. Il vino che viene versato
nel bicchiere e le poesie che vengono cantate da Alceo vanno nella stessa dire-
zione, l’uno a stimolare i sensi (la vista, l’olfatto, il gusto), le altre - attraverso
l’udito - a penetrare nel cuore dei convitati; grazie alla loro azione combinata,
entrambi provocano nei presenti il massimo benessere, il duplice piacere del cor-
po e dell’anima» (S. Beta).
LA LIRICA MONODICA

Principi di morale arcaica
La concezione dell’uomo, del rapporto ricchezza-povertà, del
legame con le tradizioni avite che i carmi alcaici presuppon-
gono, coincide – e difficilmente ci si poteva attendere qual-
cosa di diverso – con quella che attestano altri autori coevi o
di poco più recenti di Alceo, che con lui condividono l’appar-
tenenza, non solo sociale, ma anche culturale, all’aristocra-
zia. In molti componimenti è possibile ritrovare le tracce di
questa communis opinio, che in realtà rappresenta la menta-
lità di un gruppo sociale ben definito e connotato; in qualche
caso, entro frammenti tanto mutili da non consentire altro
che il recupero di qualche elemento lessicale, si impongono
all’attenzione poche parole che pertengono all’ambito etico
e che inducono a riconnettere il carme da cui derivano a ri-
flessioni morali altrimenti conosciute.
Soprattutto però attraggono l’attenzione in questo senso
alcuni frammenti molto brevi, spesso di tradizione indiret-
ta (resi noti cioè dalla citazione che ne fanno altri autori
antichi), il cui contesto originario è assolutamente ignoto,
che condensano in poche parole efficaci sentenze, eloquenti
aforismi, giudizi lapidari che anche la nostra cultura ha com-
pendiato in proverbi.
Uno di questi giudizi si legge all’interno di un lungo com-
ponimento (fr. 117b V.), molto malridotto e assai poco
comprensibile, se non per i versi in cui Alceo esprime la sua
opinione sul fatto che il denaro sperperato in compagnia di
donne di malaffare è perduto per sempre, come se fosse stato
gettato in mare: vv. 26 s. [ / ]
[ ] [ ] [ ] «ciò che si dà a una
meretrice / pari è gettarlo in canuta onda del mare»; anche
Archiloco – «patrimoni rotolano nel ventre di una donnaccia»
(fr. 302 W.) – sembra pensarla allo stesso modo, e possiamo
star certi che non fosse l’unico a condividere con Alceo il
giudizio.
Così, altrove (fr. 341 V.), il poeta ricorda che, se si esprime
liberamente il proprio parere qualunque esso sia, si rischia di
sentirsi dire in cambio ciò che non si vorrebbe:
, : la stes-
sa opinione si trova, sia pure formulata in maniera diversa,
nell’Iliade (XX 250), in Esiodo (Erga 711), in Euripide (Alcesti
704-705), per citare solo alcuni dei contesti che resero famo-
sa l’affermazione, la quale si diffuse peraltro fin nel mondo
latino.
Particolarmente significativi poi sono i versi che pongono a
tema la questione del rapporto ricchezza-povertà e la sua
rilevanza nel qualificare un individuo: due frammenti sem-
brano riflettere l’opinione, altrove attestata, che l’essenza
ALCEO 5229
529
dell’uomo coincida con l’ammontare delle sue sostanze (fr.
360 V.):
’ ’
, ’ , ’ ’ ’
giacché Aristodemo un giorno a Sparta – dicono – non
vana sentenza
pronunziò: «Denaro è l’uomo»: non v’è alcun povero il-
lustre ed onorato
e che la Povertà, insieme con la sorella Disperazione che l’ac-
compagna, sia un male intollerabile (fr. 364 V.):
,
male odioso è Povertà, intollerabile, che grande
popolo doma, con Disperazione, sua sorella.
In contesti eminentemente aristocratici - nei quali tuttavia alla
nobiltà di stirpe doveva corrispondere un cospicuo patrimonio
– non mancano paralleli per questo giudizio alcaico: il più rile-
vante e il pindarico («denaro, dena-
ro e l’uomo»: Pindaro, Istmiche II 17), che entra a far parte, più
tardi, di raccolte di proverbi e sentenze, mentre la parentela
fra Povertà e Disperazione è elemento noto anche a Teognide (I
384-85) e a Erodoto (VIII 111).
In un altro caso, il breve frammento alcaico (400 V.) /
«giacché/ morire in guerra è cosa
bella», trova rispondenza nel noto esametro di un’elegia di Tir-
teo (fr. 6, 1 W.):
«È bello morire cadendo in prima fila», che Orazio
traspone nel celebre Dulce et decorum est pro patria mori (Car-
mina III 2, 13).
Si potrebbe procedere oltre con simili esemplificazioni: una
delle «sentenze» di Alceo tuttavia basta a mettere in evidenza
l’atteggiamento di ossequiosa dipendenza che il poeta delibe-
ratamente assume nei confronti della tradizione:
, «dai padri vien la scienza» (fr. 371 V.), dichiara, e gli
esempi prodotti puntualmente confermano che questo aforisma
racchiude uno dei modi del suo poetare, cioè la fedeltà alla
tradizione.
LA LIRICA MONODICA
[A. Porro, da Alceo. Frammenti, a c. di A. P., Firenze, Giunti
1996, XXXII-XXXIII]
 530
53
30 LA LIRICA MONODICA

Saffo
Hydría (kálpis) attica
decorata nella cosiddetta
«tecnica di Six» dal Pittore
di Saffo. 500-490 circa a.C.
Provenienza sconosciuta;
ora a Goluchow, Museo
Czartoryski (Polonia).
Sul corpo dell’hydría
è tracciata una figura
femminile stante, che
indossa chitone ricamato
ed himátion, intenta a
suonare con il plettro la
lira. Accanto è inciso il
nome Psafwv (Saffo), che
caratterizza questa come
la prima raffigurazione in
assoluto della poetessa.

La vita
Aneddotica
S affo (in lesbio , in attico ) nacque in Lesbo nella città di Ereso
(o a Mitilene), da Scamandronimo e Cleide, verso il 610 a.C. Pochi e non
esenti da sospetti di falsificazione biografistica sono gli episodi della sua vita che
noi conosciamo. Rimasta orfana di padre quando era ancora bambina, viveva a
Mitilene quando andò sposa a un ricco possidente originario di Andro, dal quale
ebbe una figlia di nome Cleide.

Il romanzo amoroso Dei suoi tre fratelli il più giovane, Larico, fu coppiere nel pritaneo di Mitilene,
di Carasso mentre il secondo, Eurigio, ci è pressoché sconosciuto. Da Erodoto (II 134-135)
ricaviamo qualche notizia interessante sul più anziano, Carasso: intrapreso un
traffico commerciale con l’Egitto e giunto nella colonia di Naucrati, Carasso si
innamorò di Dorica, un’etera tracia ricordata da Erodoto col nome Rodopi, forse
per errore (a meno che Rodopi «Sguardo di rosa» non fosse un vezzeggiativo):
non è escluso – come ipotizza A. Aloni – che potesse trattarsi di una prostituta sa-
cra di Afrodite, vista la presenza a Naucrati di un tempio di Afrodite e sulla base
di nuova documentazione che attesta l’esistenza di varie forme di prostituzione
LA LIRICA MONODICA

sacra legata proprio ai templi di Afrodite in parecchie località greche, soprattutto

coloniali.
Carasso riscattò questa Dorica/Rodopi e per lei dilapidò la propria fortuna, at-
tirandosi i duri rimproveri della sorella, una volta tornato a Mitilene: Erodoto
(II 135, 6) attesta che Saffo «in un suo carme lo rimproverò aspramente», ed
effettivamente un attacco a Dorica si può cogliere nel fr. 7 Voigt (su cui v. sotto).
Anche Strabone (XVII 1, 33) e Ateneo (XIII 596b-c) accennano a questo fratello
di Saffo e precisano che commerciava in vino.
 SAFFO 5331
531
La vicenda di Carasso trova alcuni riscontri nei frammenti di Saffo a noi perve-
nuti: a una fase precedente il suo (primo?) ritorno in patria si riferiscono i versi
augurali del fr. 5 Voigt (vv. 1-12), non privi di riferimenti ad errori da parte del
T3 fratello (forse Saffo già sapeva dell’amore per l’etera).
Nel fr. 7 Voigt, molto lacunoso, Saffo sembra augurarsi che Dorica possa pagar
cara la sua superbia, cfr. v. 4 ] [ «pagare il fio per l’altez-
zosità» e in un altro carme di cui abbiamo scarsi resti si riferisce forse a un nuovo
viaggio per mare del fratello e invoca Afrodite perché impedisca il rinascere del
rapporto d’amore tra Carasso e Dorica: fr. 15, 5 Voigt ] [ ]
[ «le cose in cui ha errato prima, quelle cancellarle» (testo
ricostruito secondo le integrazioni di H. Fränkel e E. Diels).

Vittima indiretta Ben diversamente che in Alceo, nell’opera di Saffo a noi nota sono assolutamen-
delle lotte politiche te eccezionali allusioni ai profondi rivolgimenti politici che sconvolsero l’isola
di Lesbo, ma in un brano si fa riferimento all’esilio dei Cleanattidi, la famiglia
a cui apparteneva Mirsilo, e alla politica di austerità perseguita da Pittaco, che
impediva alla poetessa di procurare alla figlia Cleide un prezioso copricapo pro-
veniente dalla Lidia.
Saffo subì in prima persona le conseguenze della lotta tra le fazioni: fu infatti
esiliata con la famiglia, trovando rifugio in Sicilia in una data compresa tra il
604 e il 599. A Mitilene poté tornare dopo il 590, verosimilmente in seguito agli
sforzi compiuti da Pittaco per giungere a una pacificazione generale e duratura.
Qui Saffo rimase presumibilmente fino alla morte, sopraggiunta quando doveva
essere già anziana, come risulta da alcuni frammenti che alludono a una sua età
T11 e 12 ormai avanzata, in particolare il fr. 58 Voigt, sul quale torneremo.

Il romanzo del Sicuramente romanzesca è la tradizione per cui sarebbe morta suicida precipi-
suicidio per amore tandosi dalla rupe di Leucade per amore non corrisposto del bellissimo barcaiolo
Faone, attestata a partire da Menandro, che scriverà una commedia sul tema, la
Leucadia. Dal fr. 258 Körte-Thierfelder si evince che l’argomento doveva essere
ben noto; del resto noi sappiamo che, a partire da Amipsia, vari autori della Com-
media Antica, e soprattutto di quella di Mezzo, intitolarono loro opere o Saffo o
Faone o Leucadia; la leggenda sarà immortalata da Ovidio nella XV delle sue
Heroides. In realtà questa invenzione biografica, presentata in una moltitudine
di varianti, dovette sorgere come variazione del mito che connetteva Faone (il
cui nome – da «luce» – ne denuncia l’origine come divinità solare eolica)
LA LIRICA MONODICA
con Afrodite.

Le opere
L’opera poetica di Saffo fu divisa dagli alessandrini in almeno 8 libri (probabil-
mente 9, secondo la tradizione confluita nel della Suda), ordinati secondo
criteri metrici.
 532
53
32 LA LIRICA MONODICA
Per saperne di più
La tradizione diretta e indiretta
L’opera di Saffo fu ordinata dagli editori antichi in 9 libri, se-
condo la seguente divisione di ordine metrico:
I libro: odi in strofi saffiche (da una nota sticometrica sappia-
mo che esso conteneva 330 strofe).
II libro: distici di pentametri eolici.
III libro: distici di asclepiadei maggiori.
IV libro: distici di tetrametri ionici a maiore.
V libro: stando al grammatico latino Cesio Basso, raccoglieva
carmi in faleci in serie continua.
VI libro: ci è completamente sconosciuto.
VII libro: a questo libro appartiene il fr. 102, verosimilmente
in distici di sequenze costituite da pentemimere giambico e
falecio acefalo (T. 15).
VIII libro: abbiamo notizie e, da fonte indipendente, che ve
ne era uno che raccoglieva i carmi nuziali («epitalami»): resta
incerto se il libro VIII fosse appunto il libro che conteneva tali
epitalami, distinti comunque da quelli che erano stati assegna-
ti ad altri libri.
IX libro: non ne sappiamo nulla, tanto che alcuni dubitano del-
la sua esistenza.
La poesia e il tiaso Anche se in molti casi il testo che abbiamo recuperato non è esteso, siamo ora in
grado di farci un’idea più adeguata di una produzione poetica che ruota essen-
zialmente intorno all’esperienza della comunità femminile del tiaso.
Parole chiav
Tiaso
Il termine non è attestato nei frammenti di Saf-
fo. Indica una sorta di confraternita religiosa consacra-
ta al culto di Afrodite e delle Cariti (e anche delle Muse,
LA LIRICA MONODICA
come si vedrà negli esempi riportati), di cui Saffo era
direttrice e «sacerdotessa». L’esperienza del tiaso era
riservata a fanciulle che nella comunità trascorrevano il
periodo della formazione, dall’infanzia all’adolescenza,
ricevendo un’educazione consona al rango nobiliare cui
esse appartenevano: apprendevano le discipline della
Di questa vasta produzione non ci erano noti, fin verso la fine
del XIX secolo, che pochi frammenti pervenutici attraverso ci-
tazioni di autori di epoca ellenistica o romana, che in un paio
di casi avevano conservato odi intere o quasi intere: quella ad
Afrodite (1 Voigt), trasmessa da Dionisio di Alicarnasso, e la
cosiddetta Ode della gelosia (fr. 31 Voigt), citata dall’autore
del trattato Sul sublime e oggetto di «traduzione» da parte di
Catullo (carme LI).
Ma la nostra conoscenza è stata in seguito notevolmente am-
pliata da una serie di scoperte papirologiche, fra cui le più si-
gnificative sono, in ordine cronologico:
– 1902: P. Berol. 9722, una pergamena del VII secolo d.C. [frr.
92-97 Voigt];
– 1914: P. Oxy. 1231, del II secolo d.C. [frr. 16-30] e P. Oxy.
1232, del III secolo d.C. [fr. 44];
– 1922: P. Oxy. 1787, del III secolo d.C. [frr. 58-87];
– 1937: ostracon del III secolo a.C. [fr. 2];
– 1939: P. Haun. 301, del III-II secolo a.C. [fr. 98].
e
musica, della danza e del canto, praticavano il culto
della bellezza e dell’eleganza raffinata, nell’ambito di
una integrale che prevedeva anche l’inizia-
zione all’eros. Una volta che il cammino di formazione
fosse giunto a compimento, la parentesi del tiaso era
destinata a concludersi con il distacco dalle compagne
per fare ritorno alla comunità d’origine e affrontare le
responsabilità del matrimonio e dell’inserimento in so-
cietà.
 SAFFO 5333
533
Le occasioni Dai frammenti superstiti, il tiaso emerge innanzi tutto come un microcosmo auto-
el poetare sufficiente che catalizzava al proprio interno una gamma variegata di emozioni:
lo stupore attonito nella visione della bellezza, che può essere bellezza del corpo,
come in fr. 23, 3-6 Voigt:
] [ ,
] [
,] [ ]
]
...[ perché quando] ti guardo di fronte,
[neppure] Ermione tale [mi sembra]
essere,] e paragonarti alla bionda Elena
[non è affatto disdicevole]...

la bellezza di una veste, come in fr. 22, 13 s. Voigt: «Quella tua veste l’ha scon-
volta, quando l’ha vista, e io gioisco», o di un monile, come in fr. 97, 26 s. Voigt:
«... avorio ... della spilla»; la gelosia per la compagna che si è legata ad altra
figura femminile, come nel fr. 130 Voigt: «Di nuovo mi assilla Eros che scioglie
le membra, dolce-amara invincibile creatura [...] ma tu, o Attide, ti sei stancata di
T18 pensare a me e voli verso Andromeda»; la ripicca verso altre donne, soprattutto
l’Andromeda appena nominata, probabilmente la direttrice di un tiaso rivale: ad
es. fr. 133, 1 Voigt: «Andromeda ha avuto in cambio quello che si meritava»; fr.
55 Voigt: «tu giacerai morta, né più alcuna memoria di te mai / resterà in futuro:
ché tu non hai parte delle rose / di Pieria, ma anche nella casa di Ade oscura /
T10 vagherai, volata via di qui, fra le ombre dei morti»; fr. 57, 1 e 3 Voigt: «chi è la
rozza contadina che ti ammalia la mente? [...] non sa tirarsi gli straccetti sopra
le caviglie»; lo strazio del distacco (fonte di pungente rimembranza) allorché si
appressava il tempo delle nozze (fr. 94 Voigt).

Amore La rimembranza dell’amata assente è al centro anche del fr. 96 Voigt, un carme
di terra lontana tramandato da un papiro berlinese nel quale l’ «io» poetico si rivolge ad Attide,
ricordandole un’amica che ora, forse sposa di un principe lidio, vive a Sardi e
T14 spicca tra le donne della Lidia come la luna che vince lo splendore delle stelle e
diffonde la sua luce sul mare e sui campi. Nel finale è rappresentato lo struggi-
mento di questa amica lontana, che vaga ansiosa, nel ricordo dei bei momenti del
passato, presa da nostalgia irresistibile per Attide.

E al tema della separazione, ma come momento che incombe senza essere no-
LA LIRICA MONODICA
Amore e gelosia
minato, molto probabilmente si riferisce anche la cosiddetta Ode della gelosia
(fr. 31 V.), che rappresenta insieme il testo più illustre di Saffo e anche uno dei
banchi di prova interpretativi più insidiosi per cogliere il nodo comunicativo
che legava la poetessa al proprio uditorio. Dopo l’iniziale (bea-
tificazione) di una figura maschile che gode il privilegio di sedere accanto alla
ragazza posta al centro della rappresentazione, viene descritto lo smarrimento
e lo sconvolgimento psico-fisico che la visione suscita nell’io lirico. L’amore è
rappresentato quale vera e propria patologia, secondo una prospettiva particola-
 534
53
34 LA LIRICA MONODICA
re, tipica della sensibilità di Saffo di «descrivere l’amore non quando si realizza
felicemente, ma quando è solo tormentosa speranza o quando è ormai tormento-
T5 so ricordo» (G.A. Privitera).

Omoerotismo Se i legami omoerotici, che abbiamo già visti documentati per la Sparta del VII
passionale secolo nei partenî di Alcmane, sembrano talora effimeri e cangianti come incon-
e insieme cultuale
trollabili accensioni di desiderio (ad es. fr. 36 Voigt: «e desidero e bramo...» e
fr. 47 Voigt: «Eros ha sconvolto il mio cuore, come folata che al monte irrompe
T7 sulle querce»), è indubbio per altro verso che Saffo svolgeva una precisa funzio-
ne cultuale e che in certa misura tali rapporti erotici erano posti sotto il patronato,
se non la complicità, di Afrodite.
Più precisamente, un frammento di una biografia pubblicata nel 1974 (P. Colon.
inv. 5860), ponendo la vita di Saffo in contrasto con quella di Alceo («esiliato e
sempre in guerra coi potenti»), ricorda che:
... , ,
, ,
[ ]
[ ] [ .
«ella, invece, educando in piena serenità non solo le migliori fanciulle dell’isola
ma anche quelle provenienti dalla Ionia, fu così ben vista dai concittadini che,
come dice Callia il mitilenese, a Mitilene ricevette la proedria (cioè il privilegio
di avere un seggio d’onore) della festa di Afrodite».

E la sacerdotessa di Afrodite appunto alla sua dea si rivolge nel carme 1 Voigt
(pervenutoci integro) perché ancora una volta la dea le sia alleata nella «guerra»
T1 d’amore.

La funzione Oltre che ad Afrodite il tiaso era sacro alle Muse, come riscontriamo nella defi-
educatrice delle Muse nizione dell’istituzione come «casa delle Muse» (fr. 150 Voigt):

Non è lecito che in casa delle ministre delle Muse

si levi funebre cordoglio (...) a noi questo non si addice.

Coerentemente con tale consacrazione le ragazze che entravano a far parte del
tiaso ricevevano una raffinata educazione nel canto e nella danza e imparavano
LA LIRICA MONODICA

a suonare la lira, apprendevano ad abbigliarsi e ad agghindarsi con eleganza e

partecipavano sia ai riti che si ripetevano all’interno della comunità sia alle ce-
lebrazioni religiose dell’isola; soprattutto, il tiaso le preparava al tempo in cui,
uscite dal gruppo, sarebbero andate spose a qualche aristocratico dell’isola o del
continente anatolico.

Imenei ed epitalami Non a caso le cerimonie matrimoniali segnano, oltre che il momento terminale
della vita comunitaria, un aspetto importante della poesia di Saffo, come mostra-
 SAFFO 5335
535
no i frammenti di carattere nuziale, cioè i canti che venivano intonati in occasio-
ne delle feste di nozze o durante il corteo che alla sera scortava la nuova coppia
alla casa dello sposo (imenei) o davanti alla camera nuziale (epitalami, «canti
davanti al talamo») sia la sera stessa che il mattino seguente (gli antichi definiva-
no questi ultimi epitalami «del risveglio», ).
Tali canti esibiscono di frequente, accanto a una memoria particolarmente assi-
dua della dizione epica, moduli e stilemi tipici della poesia folclorica: gli elogi
della sposa (fr. 112 e 113 Voigt) e dello sposo (fr. 115 Voigt) e anche gli scherzi,
le beffe, gli insulti rituali, ad esempio ai danni dell’amico dello sposo che presi-
diava l’ingresso del talamo impedendo i tentativi delle amiche della fanciulla di
riportarla via (fr. 110 Voigt).
Caratteristiche del genere appaiono anche l’adozione dell’ (refrain)
rituale, come nel fr. 111 Voigt, e la «drammatizzazione» mimetica del discorso
dramatis personae lirico o in forma di dialogo, con l’evocazione di due dramatis personae, come
T17 nel fr. 114 Voigt, o in forma di doppio orientamento illocutivo, come nel fr. 112
Voigt (v. Dossier «Riti nuziali» a p. 000).
Una varietà di soluzioni che include probabilmente quella dell’esecuzione co-
rale, qual è ipotizzabile, sulla base del confronto con il carme LXII di Catullo,
anche per brani come fr. 104a Voigt:
Espero, tu riporti ogni cosa che Aurora lucente disperse:
T16 riporti la pecora, riporti la capra, porti via la figlia alla madre.

Del resto è probabile che anche al di fuori della sfera epitalamica sia da pre-
supporre un dialogo lirico fra due semicori, o fra coro ed exarchon, in un brano
assegnabile a un threnos per la morte di Adone, fr. 140 Voigt:
, , · ;
, , .
– Muore, o Citerea, il delicato Adone: che faremo?
– Battetevi il petto, o fanciulle, e laceratevi la tunica.

Tiaso ed esperienza Quanto all’esperienza religiosa collettiva

religiosa che informava la vita interna del tiaso,
doveva essere Saffo stessa ad assu-
mervi un preciso ruolo sacerdotale
organizzando e guidando le forme
LA LIRICA MONODICA
della celebrazione rituale, come
cogliamo con particolare evidenza
nel brano recuperato dall’ostracon
T2 fiorentino.

Saffo intenta a scrivere, ritratta su un cratere.

 536
53
36 LA LIRICA MONODICA

IL DOCUMENTO LETTERARIO

Le nozze di Ettore e Andromaca, modello dei canti epitalamici

Peculiare fra i canti epitalamici appare il fr. 44 Voigt, dove, probabilmente nel quadro di una festa real-
mente celebrata nell’isola, si richiamano a paragone le nozze di Ettore e Andromaca e con astuta mimesi
la materia epica comporta il riuso di vari omerismi e un sostenuto tenore descrittivo:
.[ ] ·
[ ] [...].
... [..].
«
’ .[.] . ·
5 [ ] ’
’ [ ] ‹ ›
’
· ’[ ]
[ ] , ’ ,
10 ’ ».
’· ’ [ ] ·
’ .
’ [ ] ’
, [ ]
15 ’ [ ] ..[..]. ,
’ [ ] [
[ ] ’ ’ [
[ ] , [ ] [
[ ]. [.....].[
20 [ ] . [
mancano alcuni versi
[ ] [
[ ] [
[ ] [
’ [ ] [ ] ’ [
25 [ ] [ ] [ ] ’ [
[ ] ’ [
[
’ [
’ [...] [..].. [.].[
30 ’
’ [
’
’ ,
LA LIRICA MONODICA

’ [ .

Cipro-(...)
giunse l’araldo (...)
Così [diceva] Ideo, il veloce messaggero:
«
e del resto dell’Asia (...) gloria imperitura:
5 Ettore e i compagni conducono la sposa dagli occhi lucenti
da Tebe sacra e dalla Placia che scorre [perenne],
la delicata Andromaca su navi attraverso il salso
mare; e molti braccialetti d’oro e vesti
 SAFFO 5337
537
di porpora giungono ai soffi del vento, variegate delizie,
10 e innumeri coppe d’argento e avorio».
Così disse e subito balzò in piedi il padre diletto
e per le vie spaziose della città la fama raggiunse gli amici.
Prontamente le donne di Ilio sotto i carri dalle belle ruote
spingevano le mule e sopra vi montava la folla tutta
15 delle donne e delle vergini dalla caviglia [sottile],
e a parte le figlie di Priamo (...)
e sotto i carri spingevano i cavalli
[tutti] i giovinetti, e grandemente (...)
(...) gli aurighi (...)
20 ...
mancano alcuni versi
(...) simili agli dèi
(...) arcano (...) tutt-
balza verso Ilio (...)
e l’aulo dal dolce suono (...) si confondeva
25 e lo strepito dei crotali (...) e le vergini
intonavano il canto arcano e [arrivava] fino all’etere
l’eco infinita (...)
e dappertutto c’era per le strade (...)
crateri e coppe (...)
30 mira e cassia e incenso si mescolavano
e le donne anziane gridavano «eleleu»
e tutti gli uomini alto clamore festivo innalzavano
invocando Peana lungisaettante dalla bella lira
e inneggiavano a Ettore e ad Andromaca simili gli dèi.

6 Tebe sacra: si tratta di Tebe in Cilicia (cfr. Iliade VI 395-
397). - Placia: una fonte del monte Placo.
31 : levano l’ , il grido sacro che era solito
seguire l’abbattimento della vittima sacrificale.
33 invocando Peana: il dio Peana non è esplicitamente iden-
tificato con Apollo anche se fornito di un epiteto («lungisaet-
tante») tipicamente apollineo. Sul peana, si veda il capitolo «La
produzione lirica, storia e generi», p. 000.

Analisi del testo

La giusta reazione contro il «panomerismo» (la tendenza a ri- d. π /π ai vv. 7 s. sembra costruito, con la
conoscere ad ogni costo la presenza della dizione omerica nel tecnica sub-epica a cui abbiamo fatto riferimento toccando del
linguaggio dei lirici) ha indotto a ipotizzare, anche per quei nessi Ciclo epico e degli Inni «omerici», dislocando tra fine e inizio
formulari e per quelle collocazioni di singoli vocaboli all’interno di verso un nesso – attestato, ma nell’ambito di un unico ver-
del «pentametro» eolico che appaiono coincidenti con la loro so, in Esiodo, Teogonia 107 e 964
apparizione all’interno dell’esametro omerico, non un riuso sofi- – che doveva esser nato dall’intera-
sticato del linguaggio epico ionico ma la continuazione di filoni zione fra (cfr. Odissea IV 511) e π π
dimenticati di poesia narrativa eolica in «pentametri». π (Iliade II 613 ecc.);
Senonché le coincidenze con Omero sembrano davvero troppe e. al v. 8, al v. 9, al v. 23,
e troppo puntuali perché si possa negare un rapporto diretto π al v. 31 hanno tutti la stessa collocazione che
coi poemi omerici o comunque con la dizione epica elaborata troviamo in Omero;
LA LIRICA MONODICA
in area ionica: f. π al v. 27 replica fedelmente (come fa anche
a. al v. 3 ha una collocazione corrispondente Alceo in fr. 130b, 19 Voigt) la collocazione incipitaria di
a quella che troviamo in Iliade XVIII 2 (e altrove) nella frase π in Iliade VIII 159 e altrove.
clausolare e (e da solo Piuttosto, si rivelano specifici della tecnica narrativa di Saffo sia
compare anche, sia pure spostato all’indietro di un metron, in il ritmo paratattico che allinea i quadri festivi in rapida succes-
Iliade XXIV 292 e altrove); sione sia il crescendo per cui da ultimo si sottolinea l’emissione,
b. al v. 4 ha la stessa collocazione che in Iliade da parte delle donne anziane e degli uomini, rispettivamente del
IX 413, in Esiodo fr. 70, 5 Merkelbach-West e in un’iscrizione grido rituale che scandiva l’abbattimento della vittima sacrificale
delfica coeva a Saffo (nr. 344 Hansen); (l’ ) e del peana nuziale, ossia di quegli atti che doveva-
c. π al v. 5 richiama la clausola π no aver luogo nel presente della festa isolana (e dunque con una
che incontriamo in Iliade I 98, in Esiodo, Teogonia 998 ecc.; ricercata sovrapposizione fra racconto e rituale, mito e attualità).
 538
53
38 LA LIRICA MONODICA

L’amore Luogo di molteplici e complesse relazioni erotico-affettive, il tiaso viene infine

per la bellezza, a rappresentare un’esperienza nel cui ambito si definisce e si afferma un sistema
valore-cardine
di precisi valori, differenziati da quelli tradizionali, al centro dei quali si po-
ne l’amore per la bellezza, segno distintivo della comunità saffica. “Manifesto”
cosciente della novità di questo credo anticonvenzionale è il fr. 16 Voigt, nel
quale l’esempio mitico di Elena costituisce il paradigma dei valori alternativi e
complementari all’etica maschile: la cosa più bella non è il potere o la forza di
cui sono emblema i carri dei Lidi e i fanti in completa armatura, bensì perseguire
ciò che si ama. Non si tratta certo di «ingenuità spirituale, che ha qualche cosa
di fanciullesco» (G. Perrotta), quanto piuttosto di una precisa ideologia, sociale
e religiosa, che ha valore comunitario e che insiste con grande incisività sulla
consapevole e autonoma capacità di selezionare e affermare i valori. Nel fina-
le dell’ode il ricordo di Anattoria, di cui l’«io» poetico vorrebbe contemplare
l’amato incedere e il luminoso scintillio del volto ben più che i carri lidii e i fanti
in armatura, consente di individuare un sottile parallelismo fra Saffo ed Elena, in
T4 quanto donne integralmente devote al potere di Afrodite.

La bellezza rivaluta Il senso della bellezza come fruizione di luce che emerge con perentoria origi-
anche la vecchiaia nalità nel fr. 16 Voigt permette a Saffo anche di superare la tradizionale visione
che individuava nella vecchiaia l’età della rinuncia a tutto ciò che l’uomo aveva
T12 amato e desiderato (fr. 58, 14-26 Voigt). E questa consapevolezza si rispecchia
in una pienezza esistenziale ben più intensa di quella che affiora in Solone, che,
pure, dichiarava di invecchiare «molte cose sempre imparando», p. 000, rispon-
dendo esplicitamente a Mimnermo che si augurava invece di morire quando non
avesse più usufruito dei doni di Afrodite.

Anacreonte
C on Anacreonte, vissuto mezzo secolo dopo Alceo e Saffo, lasciamo l’area
eolica e l’isola di Lesbo per tornare alla cultura ionica, di cui questo poeta

Kylix attica a figure rosse

di Oltos. 520-510 circa
a.C. Da Vulci; ora a Londra,
LA LIRICA MONODICA

British Museum. Una figura

maschile barbata e incoronata,
che indossa chitone ed himátion,
è identificabile in Anacreonte grazie
al nome chiaramente espresso a lato
( Anakrevwn). Egli suona la lira mentre
esegue un rapido movimento di danza
in compagnia di un giovane seminudo. Se
l’identificazione all’interno di questa scena
di kômos è corretta, si tratta certamente di
un’immagine precoce del poeta, raffigurato sul
vaso quando era ancora in vita.
 ANACREONTE 5339
539
è interprete raffinato e arguto in un ambiente, quello delle corti dei tiranni, che
rappresenta un nuovo spazio privilegiato dell’attività poetica.

La vita
A nacreonte ( ) nacque a Teo (città ionica a sud-ovest di Smirne) in-
torno al 570 a.C. Intorno al 545, quando Arpago, generale di Ciro, attaccò le
città costiere dell’Asia Minore, per sottrarsi al dominio persiano il poeta lasciò la
patria e insieme con un gruppo di concittadini fondò la colonia di Abdera, sulla
costa tracia.

I rapporti con All’incirca dal 533 soggiornò a Samo, dove fu precettore di musica al figlio del
Policrate di Samo… tiranno Policrate fino all’uccisione di questi nel 522: i rapporti con il tiranno
furono per Anacreonte molto importanti e, anche se il suo nome non compare
mai nei frammenti a noi noti, Strabone (XIV 1, 16) dice che la sua poesia ne era
piena.

…e con Ipparco Dopo l’assassinio di Policrate si trasferì ad Atene, dove unitamente ad altri poeti
ad Atene… del tempo, fra cui Simonide di Ceo, era stato invitato alla corte del tiranno Ippar-
co, figlio di Pisistrato. Ad Atene pare sia rimasto anche dopo l’assassinio dello
stesso Ipparco nel 514, forse fino alla morte, avvenuta in tarda età. La definitiva
permanenza nella capitale attica sarebbe stata interrotta soltanto da un soggiorno
in Tessaglia, se dobbiamo assumere come autentici i due epigrammi (198 e 199
Gentili) che documentano la sua familiarità col re alevade Echecratida e con la
moglie di lui Diseride.

…evidenziano Come ha sottolineato B. Gentili, «con l’emergere delle tirannidi e della loro po-
l’incarnazione litica culturale, un nuovo tipo di rapporto s’instaura tra il poeta e il suo destina-
del poeta-cortigiano
tario. Anacreonte è tra i primi ad impersonare il modello del poeta cortigiano,
presso la corte di Policrate di Samo e, in un secondo tempo, ad Atene alla corte
dei Pisistratidi. Il racconto erodoteo (III 121), secondo il quale l’inviato del sa-
trapo Orete fu introdotto al cospetto di Policrate mentre era presente anche Ana-
creonte, indica chiaramente quale fosse il grado di confidenza e considerazione
di cui egli godeva presso il tiranno.
Il talento d’oro offertogli da Policrate (che il poeta peraltro avrebbe rifiutato)
lascia intravedere che al prestigio si accompagnava un’adeguata remunerazione
LA LIRICA MONODICA

economica. La fastosa corte di Policrate rappresentava lo spazio ideale per le

varie attività del poeta cortigiano, che non solo poteva attingervi, come Ana-
creonte, i temi festosi delle riunioni liete di amici, capaci di godere le gioie del
simposio, ma anche, per la poesia di Ibico, motivi più strettamente celebrativi.
Ormai consapevole della preminenza della sua funzione, il poeta si rende conto
anche del valore “commerciale” della propria sophía. Egli la offre al miglior
acquirente, gettando le basi di quell’etica che vede nella sophía e nella ricchezza
due valori equipollenti e scambiabili».
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54
40 LA LIRICA MONODICA

L’opera
I filologi ellenistici divisero i carmi di Anacreonte in 5 o 6 libri in relazione ai
metri impiegati, distinguendo fra i versi lirici ( : tali sono la grandissima
maggioranza dei frammenti superstiti) e quelli recitativi o considerati tali (giam-
bi e distici elegiaci): il I libro conteneva i carmi in strofe di gliconei chiusi da un
ferecrateo, nel II comparivano carmi in tetrametri ionici. Ce ne restano circa 160
frammenti.

L’amore La poesia di Anacreonte ebbe come temi principali l’amore e il simposio, tan-
e il simposio… to che Seneca (Epistole a Lucilio 88, 37) potrà ricordare, motteggiando, che il
filologo alessandrino Didimo si attardava a disquisire «se Anacreonte fosse più
incline ai piaceri dei sensi o a quelli del vino» (libidinosior Anacreon an ebrio-
sior vixerit).

…proposti secondo Dai suoi canti emergono rapide figure di adolescenti o di etere, idoleggiate
la giusta misura nell’ambito di una socialità simposiale che ricerca ad un tempo il tratto arguto
e l’idealizzazione del bello e mira ad espungere ogni aspetto che possa suonare
eccessivo e dissonante.
Così vediamo il poeta assumere il ruolo del simposiarca e prescrivere la giusta
T1 misura del bere.

L’eros simpodiale Prima fra le gioie del simposio è il gioco erotico, e Anacreonte si riferisce spesso,
come gioco con una peculiare mistione di serietà e di scherzo, alla forza di Eros, il dio gentile
coperto di fiori che però a volte colpisce violento, come fa il fabbro col ferro
T7 rovente (fr. 413 PMG):
Di nuovo Eros come un fabbro mi ha colpito con un grosso
maglio e mi ha tuffato in un torrente invernale.

Talora è in primo piano la bellezza femminile, come nel brano sulla «puledra
T8 Tracia» (417 PMG):
Puledra tracia, perché guardandomi di traverso
2 senza pietà mi fuggi e credi che io abile non sia?
Sta’ certa, con arte potrei metterti il freno
4 e reggendo le redini farti girare attorno ai termini della pista.
Ma tu pascoli sui prati e scherzi saltellando:
LA LIRICA MONODICA

6 non hai per cavalcatore un bravo cavallerizzo!

Ritrosa, ma con ben diversa motivazione, è anche la «ragazza di Lesbo» del fr.
T2 358 PMG:
Di nuovo con una palla purpurea
colpendomi Eros dall’aurea chioma
con la ragazza dal sandalo variopinto
mi invita a scherzare.
 ANACREONTE 5441
541
5 Ma lei – proviene dalla ben costrutta
Lesbo – la mia chioma
(è bianca) disprezza
e verso un’altra guarda a bocca aperta.

Ancor più frequentemente, a stare alle testimonianze degli antichi, Anacreonte

avrebbe cantato la bellezza degli adolescenti (Megiste, Batillo, Cleobulo, il tra-
cio Smerdi): un’importanza assegnata alla poesia pederotica che si comprende
anche tenendo conto che sia presso la corte di Policrate sia presso quella ateniese
di Ipparco pare fossero graditi i canti di intonazione omoerotica.

La vecchiaia Questo edonismo estetizzante e mondano ha talora i suoi risvolti cupi, non a caso
e la fine del gioco connessi con quella vecchiaia che, come in Mimnermo, rappresenta il limite fi-
siologico di una simile concezione del vivere: così, nel fr. 395 PMG, il singhioz-
zo del poeta suona tanto accorato e inconsolabile da aver fatto ripetutamente
T4 dubitare (ma senza valide ragioni) dell’autenticità del brano:
Canute ormai a noi
le tempie e candido il capo
e giovinezza leggiadra più
non è qui, ma decrepiti sono i denti
e non più della dolce
6 esistenza molto tempo rimane.

Ecco perché singhiozzo

spesso paventando il Tartaro:
pauroso è di Ades
il recesso e dolorosa
la discesa, perché è fissato che
12 chi discese più non risalga.

Eco politiche Anacreonte mostrò una certa at-

e schizzi di nuovi tenzione anche per eventi poli-
soggetti sociali
tici e fenomeni sociali, come
quando invoca Artemide per-
ché protegga i cittadini di Ma-
gnesia sul Meandro (fr. 348
PMG) o quando stigmatizza
LA LIRICA MONODICA

l’ascesa del ridicolo Artemone

(fr. 388 PMG), che un tempo
portava un berrettino a punta e
orecchini di legno e una sudicia
fodera di scudo e se la faceva con
fornaie e prostitute, mentre ora mon-
ta in carrozza e porta collane d’oro e un
T3 parasole d’avorio.
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42 LA LIRICA MONODICA

MEMORIA STORICA Policrate e la tirannide a Samo

È probabilmente nella Ionia che fece la sua comparsa la tirannide, o almeno che il termine tiranno venne
applicato ad un regime che ricordava piuttosto il potere dei despoti orientali che non quello «tra pari»,
caratteristico della polis sin dalle origini. Tuttavia non conosciamo quasi nulla dei tiranni
ioni, ad eccezione di tre personalità: Trasibulo di Mileto, Pittaco di Mitilene e soprattutto
Policrate di Samo.

Riguardo a Trasibulo conosciamo specialmente il famoso aneddoto dei suoi rapporti con
Periandro di Corinto. Quest’ultimo aveva inviato a Trasibulo un messaggero per chiedere
consiglio sul miglior modo di governare; il tiranno condusse l’emissario in un campo e
tagliò tutte le spighe più alte. Periandro capì la lezione, quella cioè di condannare a
morte tutti i cittadini che si distinguevano dagli altri. L’aspetto ugualitario del provve-
dimento conferma quanto già sottolineato a proposito del legame tra tirannide e crisi
della società aristocratica. Tuttavia, a voler credere ad Erodoto, alla caduta della tirannia
a Mileto non seguì l’insediamento di un regime stabile, bensì violenti disordini che de-
vastarono le campagne sino a quando la mediazione degli abitanti di Paro non riuscì a
ristabilire l’ordine.

Pittaco di Mitilene non fu un vero e proprio tiranno. Sembra persino che all’inizio
egli fosse l’arbitro chiamato a ristabilire l’ordine dopo le sollevazioni provocate dal-
la tirannia di due personaggi a noi quasi sconosciuti: Melancro e Mirsilo. Non un ti-
ranno dunque, anche se tale apparve agli occhi di due suoi contemporanei, i poe-
ti Alceo e Saffo che preferirono la via dell’esilio piuttosto che piegarsi al suo domi-
nio. Un aneddoto riportato da Diodoro merita comunque la nostra attenzione: in
ringraziamento della sua azione i Mitilenesi avrebbero offerto a Pittaco un Campo
che questi fece «distribuire a ciascuno in parti uguali, sostenendo che l’uguale era
meglio del più», ulteriore esempio, questo, di egualitarismo legato alla tirannide.
Resti dell’Heraion di Samo. Se per noi Trasibulo e Pittaco sono poco più che nomi, il caso di Policrate di Samo è
invece molto diverso. La potenza navale di Corinto nel VII secolo sembra fosse poca cosa
in confronto alla “talassocrazia” samese, almeno secondo Erodoto. Policrate si era impadronito di Samo in
seguito a una stasis. Come altri tiranni già ricordati, questi non era estraneo all’aristocrazia che dominava
LA LIRICA MONODICA

Galleria dell’acquedotto tradizionalmente

attribuito all’architetto Eupalino di Megara.
 ANACREONTE 5443
543
la città, poiché suo padre, Aiace, è noto attraverso un’iscrizione per aver dedicato all’Heraion di Samo la
decima del bottino riportato da una spedizione marinara.
Quest’aristocrazia era composta soprattutto da proprietari terrieri che non esitavano a praticare il com-
mercio e la pirateria, come attesta lo sviluppo della marina samese nonché l’aneddoto relativo a Coleo di
Samo che commerciava con l’Egitto e che venne trascinato da una tempesta sino alle coste iberiche.
Non sappiamo quale fosse l’origine della stasis che consentì a Policrate di impadronirsi dell’isola. Non
Kouros gigantesco ri- è escluso però che lo sviluppo delle costruzioni navali e dell’artigianato avesse dato origine a un demos
trovato nell’He-
raion e con-
urbano il quale sarebbe poi riuscito a strappare a quest’aristocrazia alcune prerogative, demos di cui Poli-
servato nel crate si sarebbe fatto difensore. Erodoto riferisce che egli avrebbe preso il potere con l’aiuto di soli quin-
Museo di dici opliti. Della sua politica interna non sappiamo praticamente nulla, tranne che egli aveva costretto
Samo. all’esilio buona parte degli aristocratici sami i quali trovarono, sembra, asilo presso i Lacedemoni dopo
aver inutilmente cercato di riprendere il potere a Samo.
Erodoto insiste soprattutto sullo sviluppo della potenza marittima, sulle azioni di pirateria praticate
nell’Egeo, sulle isole assoggettate al dominio samese, accennando inoltre ai rapporti che legavano Po-
licrate al re d’Egitto Amasi – lo stesso che aveva accolto a Naucrati i mercanti greci tra cui numerosi
Sami – rapporti d’amicizia cui l’eccessiva fortuna del tiranno avrebbe posto fine (vedi la famosa
storia dell’anello perduto e poi ritrovato, Erodoto, T. 000). Ciò giustificherebbe forse l’aiuto
fornito da Policrate a Cambise, quando questi procedette alla conquista dell’Egitto il che
avrebbe d’altronde permesso al tiranno di sbarazzarsi dei suoi avversari.
Ultimo elemento da considerare, i Polykràteia erga, i grandi lavori che Aristotele attribui-
sce al tiranno. Erodoto giustifica il grande spazio dedicato alle questioni samie con il fatto
che a Samo si trovavano i «tre più grandi monumenti di tutta la Grecia»: una galleria lunga
sette stadi al cui interno era scavato un canale che portava l’acqua sino in città, opera
dell’architetto megarese Eupalino; un mulino lungo due stadi che si ergeva in mezzo al
mare e infine il famoso Heraion dovuto all’architetto samio Roico. Erodoto, tuttavia, non
associa direttamente la loro costruzione al regno di Policrate; in compenso, è proprio a
quest’ultimo che attribuisce lo scavo di un fossato che circondava le mura di Samo, opera
cui vennero destinati i prigionieri lesbici, sconfitti in una battaglia navale.
Neanche gli archeologi che hanno scavato a Samo si pronunciano in modo categorico
sull’attribuzione al regno di Policrate dei monumenti decantati da Erodoto, e del resto
poco importa se il tiranno aveva praticato una politica di prestigio in questo settore; dob-
biamo inoltre diffidare delle considerazioni degli autori antichi sul rapporto tra la tirannide
e una politica di grandi costruzioni suscettibile di occupare i cittadini allontanandoli dalle
questioni pubbliche. Resta, comunque, che nella tradizione il nome di Policrate è legato
alla grandezza di Samo,
Ma il suo regno si sarebbe comunque chiuso tragicamente: spinto dal persiano Orete, che gli
aveva fatto balenare la possibilità di una spartizione dei suoi tesori se l’avesse aiutato a sottrarsi
alla collera di Cambise, Policrate si recò a Magnesia di Meandro, dove venne ucciso, dice Erodoto,
«in modo troppo orrendo per poter essere raccontato», molto probabilmente scorticato vivo.
A Samo, intanto, Policrate aveva affidato la reggenza al suo segretario, un certo Meandrio. Ero-
doto attribuisce a questo Meandrio sorprendenti affermazioni alla notizia della morte di Policrate.
Convocata, infatti, l’assemblea di tutti i cittadini di Samo, Meandro dichiarò di rifiutare il potere
affidatogli da Policrate (III 142):
poiché [questi] non godeva della mia approvazione quando regnava da despota su uo-
mini che erano suoi simili; approvazione che non darò del resto a nessun altro se dovesse
agire nello stesso modo. Adesso che il destino di Policrate si è compiuto, io rimetto il
potere al centro e proclamo per voi tutti l’isonomia.
LA LIRICA MONODICA

Poiché aveva comunque preteso alcuni privilegi per sé, Meandrio si scontrò con un certo Telesarco che
gli rifiutò il diritto di decidere al posto dei Sami rinfacciandogli le sue modeste origini. Per qualche
tempo Meandrio conservò comunque il potere, sino a quando i Persiani si impadronirono dell’isola per
insediarvi il tiranno Silosonte, fratello di Policrate. Silosonte, esiliato in Egitto dopo
che Policrate aveva preso il potere, intratteneva inoltre ottimi rapporti con Dario. A
Samo, dunque, la tirannide sopravvisse, ma, così come accadde a Mileto e in moltis-
sime altre città della Ionia, il tiranno era ormai un agente della potenza persiana.
[C. Mossé, A. Schnapp-Gourbeillon, Storia dei Greci, trad. it., Roma, La Nuova
Italia Scientifica 1997, 184-86]
 544
54
44 LA LIRICA MONODICA

I carmi conviviali:
l’antologia degli «scolî attici»

C ome abbiamo visto fin qui, di ambientazione simposiale è – ad esclusione

di quella legata al culto e alle feste pubbliche – larghissima parte della lirica ar-
caica, sia nell’ambito della melica monodica che dell’elegia e del giambo. Ma ancora
più tipici del simposio furono gli , i carmina convivalia per antonomasia.

Repertori Ben presto questi si costituirono in repertori antologici ricavati da re-

e tradizione aperta gistrazioni ( ) risalenti a effettive riunioni simposiali e destinate a
fungere da archivio mnemonico per nuove occasioni di intrattenimento: dunque
“libri aperti”, pronti ad accogliere continui arricchimenti e libere variazioni e,
anche, spie preziose per comprendere il processo genetico di quella sostanziosa
antologia di antologie che abbiamo visto essere, per l’elegia, la silloge teognidea.

Tradizione indiretta… Di tali repertori sono giunte a noi testimonianze importanti sia attraverso i papiri
(come è il caso del P. Berol. 13270, che raccoglie i cosiddetti «canti di Elefanti-
na»: di essi, in quanto composti fra V e IV secolo a.C., toccheremo nel capitolo
sui poeti minori dell’età classica) sia attraverso citazioni di eruditi d’età impe-
riale.

…e diretta Da Diogene Laerzio, il quale a sua volta attingeva all’erudito del IV-III secolo
a.C. Lobone di Argo, ci sono stati trasmessi sei scolî attribuiti ai Sette Sapienti
e forse risalenti al V secolo: nonostante il ripetuto sospetto, già avanzato da J.
Casaubon, secondo cui si tratterebbe di falsi inventati dallo stesso Lobone, è
probabile – per motivi tematici, stilistici e metrici – che essi siano stati composti
nel corso del V secolo a.C. e che rappresentassero in origine brani effettivamente

Parole chiav e
LA LIRICA MONODICA

Con o carmina convivalia già gli antichi inten-
devano più specificamente quei carmi eseguiti in serie
con l’accompagnamento della cetra nel corso di un
simposio da parte dei convitati più esperti e più abili
(i ), i quali potevano offrire sia inter-
venti originali, basati sull’improvvisazione estempo-
ranea o sul riuso di pezzi già personalmente composti,
sia rielaborazioni di brani d’autore decontestualizzati
dalle composizioni di cui originariamente facevano
parte.
 I CARMI CONVIVIALI: L’ANTOLOGIA DEGLI «SCOLÎ ATTICI» 5445
545
eseguiti, senza riferimento agli illustri savi, nel corso dei simposi e poi raccolti
entro una cornice narrativa di carattere conviviale dallo stesso Lobone (v. capi-
tolo sui Presocratici, p 000).

Gli scoli «attici» Per l’età tardo-arcaica possediamo tramite Ateneo (XV, 694c ss.) una silloge di
25 scolî detti «attici» (nrr. 884-908 PMG):
1 Pallade sovrana, Atena Tritogenia,
solleva questa città e i suoi cittadini
senza dolori e discordie
e morti premature, tu e il padre tuo.

2 Canto l’olimpia madre di Pluto

Demetra nelle stagioni che portano serti,
e anche te, Persefone figlia di Zeus:
salve, e curate con zelo questa città.

3 A Delo un giorno Latona partoriva i suoi figli,

Febo dall’aurea chioma, il sire Apollo,
e la selvaggia cacciatrice di cervi
Artemide, che gran potere ha sulle donne.

4 O Pan che ti curi d’Arcadia gloriosa,

danzatore compagno delle Ninfe invasate,
che tu possa sorridere, o Pan, da queste
mie liete canzoni (?) rallegrato.

5 Vincemmo come volevamo

e furon gli dèi a portarci la vittoria
presso (...) di Pandroso1.

6 Oh se si potesse, per scoprire come ciascuno è,

aprirgli il petto e poi la mente
osservarne e infine richiuderlo
e poterlo considerare amico con cuore sincero.

7 La salute per un uomo mortale è la prima cosa,

la seconda esser bello d’aspetto,
la terza arricchire senza frodi,
la quarta far festa con gli amici.
LA LIRICA MONODICA

8 (...) da terra bisogna che osservi la rotta,

se uno può e ne ha il destro,

1. Pandroso: figlia di Cecrope, re di Atene. Insieme con le sorelle Erse e Aglauro aprì il cesto affidato loro da
Atena col divieto di guardarvi dentro: alla vista di Erittonio, il misterioso figlio di Efesto, e delle serpi che lo
custodivano, le tre sorelle si precipitarono atterrite giù dal pendio settentrionale dell’acropoli. A Pandroso fu
dedicato un santuario (a cui verosimilmente qui si alludeva) adiacente a quello di Atena Poliade.
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46 LA LIRICA MONODICA
ma quando ci si trovi in mezzo al mare
è necessario correre secondo le circostanze.

9 Così disse il granchio

dopo aver afferrato il serpente con la sua chela:
«il compagno deve essere diritto
e non celare pensieri tortuosi»2.

10 Nasconderò la spada in un ramo di mirto

come Armodio e Aristogitone
quando uccisero il tiranno
e crearono per Atene uguaglianza nella legge.

11 Carissimo Armodio, non ancora sei morto,

ma nelle Isole dei Beati dicono che tu sia,

Kylix attica, a figure rosse, del Pittore di Brygos.

480-470 circa a.C. Dall’Italia; ora a Copenhagen,
Museo Nazionale. Entro il medaglione della kylix
è raffigurato un simposiasta barbato, semidisteso
sulla sua kline e intento a liberarsi lo stomaco dal
troppo vino bevuto; in questo suo sforzo egli riceve
l’aiuto di un paîs, che con un gesto di notevole realismo gli
trattiene la fronte. La scena della coppa costituiva una sorta di
LA LIRICA MONODICA

ammonimento visivo contro gli eccessi del bere, al pari di inviti

poetici quali Teognide, vv. 509-510, 837-840.

2. il compagno… tortuosi: viene condensato uno schema favolistico che ritroviamo in Babrio (109) e in una
favola del corpus Aesopicum (nr. 211 Hausrath = 290 Chambry): «Un serpente e un granchio vivevano nel
medesimo luogo. Il granchio si comportava in modo corretto e gentile verso il serpente, il quale invece agiva
continuamente in modo subdolo e malvagio. Il granchio esortava sempre il suo vicino a mantenere rapporti
leali e ad imitare il suo comportamento, ma il serpente non si lasciava persuadere. Allora quello un giorno
s’irritò e avendo sorpreso il serpente, mentre dormiva gli strinse la gola fra le sue chele e premendo a tutta
forza lo uccise. Come lo vide disteso, gli disse: “Bello mio, è inutile che tu sia retto ora che sei morto, avresti
dovuto darmi ascolto quando io ti esortavo da vivo”» [tr. di F. Maspero].
 I CARMI CONVIVIALI: L’ANTOLOGIA DEGLI «SCOLÎ ATTICI» 5447
547
là dove è il piè veloce Achille
e dicono che sia Diomede.

12 Nasconderò la spada in un ramo di mirto

come Armodio e Aristogitone
quando nelle feste in onore di Atena
uccisero il tiranno Ipparco.

13 Per sempre durerà sulla terra la vostra fama,

carissimi Armodio e Aristogitone,
poiché uccideste il tiranno
e creaste per Atene uguaglianza nella legge.

143 Impara, amico, il detto di Admeto e ama i valenti,

ma dai vili sta’ alla larga, conscio che poca è dei vili la gratitudine.

15 Figlio di Telamone, Aiace guerriero, dicono che tu

andasti a Troia come il migliore fra i Danai dopo Achille.

16 Dicono che per primo Telamone e per secondi

fra i Danai Aiace e Achille andarono a Troia.

17 Oh se diventassi una bella lira d’avorio

e bei ragazzi mi portassero alla danza sacra a Dioniso!

18 Oh se fossi un grande, prezioso gioiello d’oro non tocco dal fuoco

e mi portasse una bella donna con la mente onesta.

19 Bevi godi ama inghirlandati con me,

folleggia con me se folleggio, controllati se mi controllo.

20 Sotto ogni pietra, amico, si nasconde lo scorpione.

Attento al morso! In ciò che non si vede si annida un’insidia.

21 La scrofa tiene una ghianda e un’altra brama di afferrare:

io ho fra le braccia una bella ragazza e un’altra bramo di afferrare.

22 La prostituta e l’addetto ai bagni hanno sempre la stessa indole:

lavano il valente e il vile nella medesima tinozza.
LA LIRICA MONODICA
23 Empi la coppa anche a Cedone4, inserviente – non te lo scordare! –
se bisogna mescere il vino agli uomini valenti.

3. Al pari del n. 20 questo scolio viene attribuito alla poetessa Prassilla di Sicione (vedi capitolo sulla lirica
corale tardo-arcaica, p. 000) negli scoli alle Vespe di Aristofane.
4. Cedone: autore di un fallito tentativo (anteriore a quello di cui allo scolio seguente) di cacciare i Pisistratidi.
5. Lipsidrio: località al confine fra Attica e Beozia.
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54
48 LA LIRICA MONODICA
24 Ahi ahi! Lipsidrio5 che hai tradito i compagni!
Che uomini hai fatto perire, nel combattere
valorosi e di nobile stirpe:
mostrarono allora di quali padri eran figli.

25 Chi non tradisce l’amico ottiene grande

onore e fra i mortali e fra gli dèi, a mio giudizio.

Analisi del testo

Il repertorio salvato da Ateneo mostra assai bene quelle che
dovevano essere le scansioni peculiari di questi «libri simposia-
li»: serie («pericopi») raggruppate secondo criteri che vanno
dal metro all’identità dell’incipit, dalla ricorrenza di determina-
te parole-chiave al nesso a botta e risposta caratteristico della
«coppia agonale». Ma è in primo luogo il filo rosso del disegno
metrico che permette di orientarci in questo caos apparente
di temi, riprese, variazioni, auguri, motti, proverbi. Risultano
allora circoscrivibili, a parte qualche componimento «extrava-
gante» (nrr. 8; 9; 14; 23; 25), tre pericopi:
1. la prima pericope (componimenti 1-13) viene individuata
dall’uso generalizzato di un tipo di strofe costituita da fale-
cio (x x – ˘ ˘ – ˘ – ˘ – – ˘) / falecio / dimetro coriambico B
(˘ ˘ – ˘ – – ˘ ˘ –) / doppio dodrans A (– ˘ ˘ – ˘ –). A sua
volta la contiguità tematica isola all’interno della pericope
alcune unità minori;
2. i componimenti 1-4, costituiti da invocazioni a divinità
(Atena, Demetra, Pan) o, comunque, dalla rievocazione di
una nascita divina, si trovano collocati al principio perché
le preghiere facevano parte, unitamente alle libagioni, de-
gli atti preliminari del simposio. Analogamente, la silloge
teognidea si apre (vv. 1-18) con tre quartine e una sestina
elegiache contenenti preghiere agli dèi (due ad Apollo e
una ciascuna ad Artemide e a Muse e Cariti);
3. i componimenti 10-13 rappresentano quattro variazioni
sul tema del tirannicidio di Ipparco ad opera di Armodio
e Aristogitone, venerati come eroi dell’aristocrazia e come
promotori dell’ ateniese (concetto dapprima ari-
stocratico, nel senso di una sottolineatura del ruolo parite-
tico spettante ai singoli gruppi nobiliari, esso si trasforma
presto in slogan democratico quando viene usato come pa-
rola d’ordine nel quadro delle riforme attuate da Clistene).
Possiamo altresì ricostruire almeno in parte la successione
LA LIRICA MONODICA
• Forse a questa stessa pericope apparteneva una volta,
data l’identità metrica, anche il nr. 24, il componimento
fra tutti più interessante come testimonianza storica,
essendovi rievocata, con forte gesto patetico (l’attacco
con l’interiezione ), la sconfitta subita dagli esuli
aristocratici, e in particolare dal genos degli Alcmeoni-
di, contro il tiranno Ippia figlio di Pisistrato nello scon-
tro avvenuto presso la località di Lipsidrio, alle pendici
del Parnete (sul confine fra Attica e Beozia), verso il
514/513 a.C. (cfr. Erodoto V 62, 2);
• la seconda pericope comprende i componimenti 15-18,
che si presentano come distici costituiti da dimetro co-
riambico A + dodrans A (– ˘ ˘ – ˘ – ˘ – – ˘ ˘ – ˘ – ˘) e
dimetro coriambico A + ibiceo (– ˘ ˘ – x – ˘ – – ˘ ˘ – ˘
˘ – ˘ – ˘) e si ripartisce nitidamente in due coppie:
• due versioni (nrr. 15-16) sul tema dell’esaltazione di
Aiace, l’eroe dell’attica Salamina;
• una “coppia agonale” (nrr. 17-18) per cui, grazie alla
riproposizione del modulo dell’adynaton («oh potessi di-
ventare...!»), alla lode dell’omoerotismo si contrappone
l’elogio dell’eros eterosessuale;
• una terza pericope (nrr. 19-22) è contrassegnata da di-
stici di asclepiadei maggiori (x x – ˘ ˘ – – ˘ ˘ – – ˘
˘ – ˘ –˘): in essa appare isolata, nuovamente intorno
al tema dell’eros (visto nella doppia faccia del piacere
più disinvolto e dell’avvertimento didattico), la coppia
dei nrr. 21-22, collegati fra loro dall’aggancio verbale
fra («ghianda») e («addetto ai ba-
gni»).
Infine, fra i componimenti «extravaganti», troviamo anche un
esempio di «riuso» accertato di un brano d’autore: il componi-
mento nr. 8 – una strofe alcaica – è stato infatti ritagliato da

cronologica delle singole variazioni: il nr. 12, con la messa un’ode di Alceo che un papiro (P. Oxy. 2298, fr. 1 = Alceo, fr.
a fuoco dell’uccisione di Ipparco (nel nr. 10 e nel nr. 13 in 249 Voigt) ci ha parzialmente restituito; e il «rifacimento» non
luogo di «Ipparco» troviamo un generico «il tiranno») e col si è limitato alla decontestualizzazione di una singola strofe da
puntuale accenno alla grande festa di Atena (cfr. Tucidide un più ampio componimento ma ha comportato sia una commu-
VI 56, 2: «[i congiurati] attendevano le grandi Panatenee» tazione del maschile π in neutro sostantivato (in
e IV 57, 1 «allorché giunse la festa») ha ogni probabilità di Alceo invece esso si riferiva ad «del vento» all’ultimo
rappresentare, se non proprio – come voleva V. Ehrenberg verso della strofe precedente) sia una serie di innovazioni mi-
– «un oggettivo resoconto dell’attentato», la prova poetica nori ( sostituisce π , ai congiuntivi ed
più antica, annacquata nelle versioni successive da una più al v. 2 subentrano gli ottativi ed ,π
generica intenzione di idealizzare il tirannicidio. si atticizza in π ).
 La lirica monodica

Alceo
T. 1 Frammento Con un attacco caratteristico della sua poesia metasimposiale (cfr. 346, 1
38a V. , 347, 1 , 352 ,
), Alceo esorta Melanippo, un compagno di eteria, a bere insieme
con lui, forse per scordare le sofferenze presenti (e il vino è appunto definito
«oblio degli affanni», , in 346, 3). La morte è comunque inevitabile,
come illustra l’autorità mitica di Sisifo, che grazie alle sue astuzie varcò per due
volte il vorticoso Acheronte.
L’ode sembra esprimere un timbro consolatorio, scandito da un’inconsueta pre-
senza di riprese interne ( † 2~
8, 4~ 10, 5~
9) e articolato secondo la composizione anulare. L’esemplarità della
vicenda di Sisifo è inserita fra le esortazioni a non aspirare a cose troppo grandi
(v. 4) e a non pensare alla morte finché dura la giovinezza (vv. 11 ss.). Più che
Mimnermo, a cui pure ci richiama il «finché siamo giovani» del v. 11, l’invito
all’oblio del dolore ricorda il riconoscimento archilocheo (cfr. fr. 128) del flusso
che regola l’esistenza degli uomini. E la fitta trama di omerismi, favoriti dal
ritmo dattilico, conferisce spessore e prestigio allo sviluppo delle riflessioni e
delle apostrofi.

Metro: anche se nessuna fine verso è integralmente superstite, è probabile che si tratti di pentametri
LA LIRICA MONODICA

eolici (cfr. Saffo, fr. 47).

Fonte: P. Oxy. 1233, fr. 1 col. II 8-20; P. Oxy. 2166 (b) 1 (vv. 7-12); P. Baden 174 (v. 13).

Per esigenze di chiarezza di lettura, il testo papiraceo necessita di numerosi

interventi, cui abbiamo fatto ricorso nella traduzione, per integrare le numerose
lacune (il testo integrato è stato convenzionalmente posto fra virgolette unci-
nate ). In queste note rendiamo conto delle soluzioni adottate per ricostruire
il testo.
 550
55
50 LA LIRICA MONODICA
[.......] ’ ’ . [..].[ † [...] ’† ’
2 [
[ ] [ ’, ’
4 [
6 [ [
8 [ ’’ ’ , [
] [
10 . ’ [

Bevi, o Melanippo e ubriàcati , insieme con me. Che cosa credi,

che una volta che avrai varcato il vorticoso Acheronte

avendo attraversato il grande guado , di nuovo

potrai vedere la luce pura del sole?

Ma suvvia non aspirare a cose troppo grandi

e infatti Sisifo, sovrano figlio di Eolo

che era il più accorto fra gli uomini credeva di…

ma pur essendo molto astuto varcò per due volte

soggiacendo al destino di morte il vorticoso Acheronte:

il sovrano figlio di Crono gli impose di avere una grande

pena sotto la scura terra. Ma sul via non pensare a queste cose

1 e ubriàcati : si traduce in base all’in-
tegrazione di E. Diehl [ ]. In
fine verso si può pensare a qualcosa come
[ ( , da ). - ( ):
un compagno di eteria di Alceo. A lui, rac-
conta Erodoto (V 95, 2), Alceo avrebbe in-
viato il carme in cui raccontava di aver ab-
bandonato le armi fuggendo di fronte agli
Ateniesi durante la guerra per il possesso
del promontorio del Sigeo; l’apostrofe ini-
ziale riecheggia la prassi del «brindisi»,
generalmente formulata, come riscontria-
mo sui graffiti vascolari, con formule come
, che equivale al nostro: «alla salu-
te!», o . L’invito a non protendere le proprie speran-
LA LIRICA MONODICA
mondo dei morti. A fine verso si adotta come (= ), proposto dal Wila-
l’integrazione di E. Diehl [ mowitz, nel senso di «credeva».
«grande guado».
6 : letter. «che
3 = ( ). - ] più cose pensò». Espressioni analoghe ri-
: ferite a Sisifo in Teognide, 702
. La metafora della vita quale visio- e in Esiodo, fr. 10, 2 M.-W.
ne della luce del sole è topos consolida- . Per completare il
to, che avrà grande fortuna. - [ = verso ci si attende qualcosa come
. Altro supplemento di E. Diehl. (= ) «sfuggire alla morte»
(Wilamowitz) oppure (=
4 ( ): infinito retto dal verbum ) «dominare la morte»
putandi ( ) che si suppone in lacuna al (D. Page).
v. 1. - : genitivo di genere neutro.
7 per due volte : l’integrazione è di
ze oltre il consentito sarà ripreso da Orazio, A.S. Hunt.

2 † [...] ’†: come dimo- Carmina IV 7, 7 immortalia ne speres.

stra la metrica, il papiro presenta un testo
corrotto. Si propone exempli gratia una
ricostruzione basata su interventi di A.S.
Hunt, W. Schmidt e H. Diels:
[ .- ( ): «vorti-
coso» (cfr. , «vortice») è epiteto già
omerico di fiumi, cfr. Iliade V 479
.- : ricordato per
la prima volta nell’Odissea (X, 513), il fiu-
me Acheronte, principale dei quattro fiumi
dell’Ade, era considerato il passaggio nel
8 impose … grande : la traduzione pro-
5 = posta presuppone di ricostruire la parte
. La figura di Sisifo rappresenta mancante del verso 8 integrando (subito
l’umanità che confida nelle risorse del pro- dopo ) [ (Wilamowitz)
prio ingegno per superare i limiti imposti (= ).
dalla natura: è una figura ambivalente, de-
gna di ammirazione per la sua scaltrezza, 10 ’ [: con andamento
ma destinata ad essere condannata per la anulare, si ritorna al modulo dell’esortazio-
sua empietà, quando alla fine sarà costret- ne ( «ma suvvia») già presente al
ta ad arrendersi di fronte al «guado» della v. 4. Per completare il verso Wilamowitz
morte. A fine verso si ipotizza qualcosa proponeva [ .
 ALCEO 5551
551
12 ] .[ ..] [
...... ] .[

finché siamo giovani se mai anche altra volta ora si deve

sopportare le sventure che un dio eventualmente ci imponga

… il vento di tramontana infuria sul mare

11 := . cui Mimnermo ha affrontato il problema. finale del carme è di lettura molto problemati-
Il riferimento alla precarietà della giovinez- ca. A fine verso si può integrare un’espressio-
za richiama alla mente i toni struggenti con 12 [: = . La parte ne come [ (= ).

MEMORIA LETTERARIA

Le mille astuzie di Sisifo

Il mito presupposto da Alceo sarà narrato distesamente, anche
se in termini non necessariamente identici nei dettagli, da Fe-
recide di Atene nella prima metà del V secolo a.C. (FGrHist 3
F 119): Zeus, irritato perché Sisifo aveva svelato il ratto della
ninfa Egina ad opera del dio, gli mandò contro il demone della
morte, Thanatos, che però Sisifo riuscì a catturare e a ridurre
in catene. Allora gli uomini cessarono di morire finché Ades
liberò Thanatos e gli consegnò Sisifo, che però ordinò alla mo-
glie Merope di non tributargli gli onori funebri. Dopo un certo
tempo Ades, saputo che la moglie di Sisifo perseverava nel non
tributare le esequie al marito, liberò Sisifo perché andasse a
rimproverarla, ma questi, giunto a Corinto, non fece più ri-
torno agli Inferi e visse fino a tarda età. Per questo Ades lo
costrinse poi a rotolare incessantemente un masso su per una
china (su questa punizione cfr. già Odissea XI 593-600).
Come è tipico della poesia arcaica nell’assumere una vicenda mi-
Persefone sorveglia Si- tica come exemplum didattico, la storia di Sisifo non viene propria-
sifo che rotola il masso mente “raccontata” ma solo richiamata nei suoi tratti essenziali in
negli Inferi. Facciata A quanto già nota ai membri dell’uditorio simposiale. Un’amnesia seletti-
di anfora attica a figure va che impronterà la tecnica pindarica e che, nel caso di Sisifo, ritroviamo
nere del 530 a.C., prove-
niente da Vulci. Monaco,
anche in un brano della silloge teognidea che sfrutta la vicenda per proclama-
Staatliche Antikensam- re con accenti sconsolati che fra gli uomini nulla conta più della ricchezza (vv. 700-712):
mlungen.
Così null’altro giova,
neppure se tu avessi la prudenza di Radamanti
LA LIRICA MONODICA
e più astuzie di Sisifo tu conoscessi, il figlio di Eolo,
che per le sue furbizie tornò su dall’Ade
dopo aver persuaso con parole scaltre Persefone,
la dea che ai mortali infonde oblio e la mente ne offusca –
e simile astuzia mai prima alcuno escogitò,
fra quanti avviluppi nube livida di morte
e giungano alle plaghe ombrose degli estinti
e varchino le porte buie che dei defunti
segregano le anime riluttanti...
ma pur di laggiù l’eroe Sisifo tornò indietro,
per le sue astuzie, a rivedere la luce del sole...
 552
55
52 LA LIRICA MONODICA
T. 2 Frammento Come segnala la coronide sul margine del papiro, si tratta dell’inizio di un inno
45 V. all’Ebro (oggi Maritza), un fiume della Tracia spesso associato nell’antichità al
gelo invernale: esso mugghia per la terra tracia sfociando nel mare presso Eno e
viene da Alceo invocato come una divinità, secondo un costume consueto della
religione greca, e non a caso la sua acqua è detta «sacra» e con le mani delicate
molte ragazze versano la sua linfa sulle morbide cosce. Il tracciato del brano è
segnato dall’apostrofe al fiume, che avvia la descrizione paesistica (non di rado
nella poesia alcaica si aprono squarci naturalistici), ma Alceo punta soprattutto
sulla morbida, sensuale immagine delle ragazze e sulla sintetica, efficace com-
parazione fra l’acqua del fiume e l’unguento.
Poiché la città di Eno era stata colonizzata anche dai Mitilenesi (cfr. Strabone VII
51), la scena del bagno potrebbe rispecchiare, come ha congetturato Hermann
Fränkel, una realtà nota a poeta e destinatari e l’inno riferirsi a una cerimonia
di culto in riva al fiume.

Ebro, stupendo tra i fiumi, tu ad Eno

ti getti dentro il purpureo mare
terra tracia passando con fragore
4 (dai bei cavalli)

e te (riversano?) molte fanciulle

sulle … cosce con tenere mani
… e godono come di unguento
8 Dell’acqua sacra.
[Tr. di A. Porro]

Il culto delle divinità fluviali

«Molti fiumi del territorio ellenico erano venerati come dei. È
famosa l’iconografia antropomorfica dell’Acheloo rappresenta-
to con volto maschile e corpo di toro. Al fiume potevano essere
dedicati un recinto sacro e un tempio, luogo di sacrifici in suo
onore (Iliade XXIII 147 s.). Una accompagnava ad esem-
pio la festa annuale del Pamiso in Messenia (Paus. IV 3, 10),
presso le cui acque è stato individuato un tempio dorico con
altare della fine del VI sec. a.C. (Paus. IV 31, 4). Secondo un
costume panellenico, gli adolescenti attici dedicavano i pro-
pri capelli al Cefiso (Paus. I 37, 7). Che l’acqua dei fiumi fosse
sacra ricordava già Esiodo (Erga 737-41; 757-59) e l’offerta
LA LIRICA MONODICA
acque del mare. Ma il poeta conosceva bene un’altra invoca-
zione famosa, quella rivolta da Odisseo al fiume della terra
dei Feaci (Odissea V 445-50). L’eroe ha parole di supplice, e il
fiume lo ascolta, ferma la corrente e lo accoglie. Poco lontano
da questa preghiera c’é la scena in cui Nausicaa e le compagne
si immergono nelle acque della foce e poi si ungono d’olio
profumato.
Un poeta arcaico non intonava una preghiera così specifica
nel simposio di un giorno qualunque. Alceo celebra con i suoi
compagni del momento un rito che impegna l’intera città negli
spazi pubblici. Se il fiume è sacro ( [ ] v. 6), è dif-

delle chiome è documentata anche in Omero. Quando Achille
le recide per il funerale di Patroclo, ricorda che il padre gli ave-
va chiesto di dedicarle al fiume Sperchéo una volta che fosse
tornato in patria sano e salvo (Iliade XXIII 144-52). Luoghi di
culto erano sorgenti e foci. In alcune tradizioni locali, entrare
nell’acqua e uscirne era rito di passaggio, spesso inserito in
una festa con altri valori religiosi.
Con la preghiera all’Ebro Alceo richiama la tradizione epica,
ben nota ai suoi compagni. Ho appena ricordato il caso di
Achille, che apostrofa da lontano lo Sperchéo, guardando le
ficile che le sue acque non fossero oggetto di culto. Il bagno
in acqua di mare o di fiume appartiene ai riti di purificazione e
di passaggio. Un caso ben noto è quello della doppia festa di
Artemide e Dioniso a Patrasso. Una
delle cerimonie di quei giorni prevedeva il bagno rituale dei
fanciulli nelle acque del fiume vicino al mare. Alceo
ha dunque avviato il canto richiamando una cerimonia, forse
di purificazione femminile, sul cui comportamento rituale non
siamo ulteriormente informati».
(M. Vetta, Symposion, Loffredo, Napoli 1999, 151-52)
 DOSSIER: ALCEO CONTRO PITTACO 5553
553

Dossier

Alceo contro Pittaco

Ignobiltà
V iolenti attacchi personali compaiono nella poesia di Alceo soprattutto in riferi-
mento a Pittaco. Dopo aver stretto un patto con l’eteria guidata da Alceo e dal
di lui fratello Antimenida contro il tiranno Mirsilo, l’ormai ex amico si avvicinò
a costui avversando gli Alceidi e provocandone l’esilio a Pirra (vedi lo scolio a F
114, 1-8). Morto Mirsilo, verso il 597 a.C., lo stesso Pittaco fu nominato «esim-
nete» (una sorta di arbitro con pieni poteri, cfr. Aristotele, Pol. 3, 14, p. 1285ab)
dal demos di Mitilene con lo scopo di porre fine alla lotta tra le fazioni. Destinato
a essere annoverato fra i Sette Sapienti, egli svolse il suo compito con impegno e
rigore prima di rassegnare spontaneamente il potere dopo un decennio.
Più volte Alceo usa in relazione a Pittaco l’epiteto «di bassi
natali»: F 348, 1 s. (i Mitilenesi concordi hanno eletto il Pittaco
«tiranno» della città), fr. 67, 4; fr. 75, 12; fr. 106, 3, fr. 348.
Particolarmente significativo il frammento 348:
…
F
, ’
... L’uomo d’infimi natali,
Pittaco, l’hanno eletto tiranno di questa città smidollata
e infelice, accordandogli in massa i loro favori.

DOSSIER: ALCEO CONTRO PITTACO

Analisi del testo
L’idea un tempo accreditata che Alceo attaccasse il “plebeo”
Pittaco per i suoi umili natali è stata ridimensionata a partire
da uno studio di Santo Mazzarino con l’osservazione, in parti-
colare, che non poteva essere un “plebeo” chi aveva fatto parte
dell’eteria di Alceo, ma che doveva discendere da una famiglia
di nobili Traci (sappiamo infatti che il padre era tracio e si chia-
mava Hyrras), i quali intrattenevano da tempo saldi vincoli di
con uno o più gruppi aristocratici di Mitilene (Mazzarino
parlava in proposito di “metecia” arcaica).
Ciò nonostante lo stesso Mazzarino, e altri con lui (soprattutto
Page 1955, pp. 170-173), hanno continuato a sostenere l’esi-
stenza di un nesso forte fra π e l’origine tracia
del padre di Pittaco.
Al contrario, W. Rösler (1980, pp. 186-191) ha visto nell’uso
dell’epiteto una denuncia del carattere della politica di Pittaco,
così come nella silloge teognidea l’accusa di (o )
investe anche coloro che, pur essendo nobili, si sono allonta-
nati dall’etica aristocratica attraverso contatti con i non nobili.
D’altra parte, il teognideo appare assai più vago del
termine usato da Alceo, dove la seconda parte del composto
(-π ) ha una valenza troppo specifica e concreta per
denotare nulla più che il tralignare rispetto alle proprie origini:
un’aporia che probabilmente si spiega con una tensione ideo-
logica che doveva attraversare il mondo delle élites mitilenesi.
Se agli occhi di coloro che simpatizzavano per Pittaco, e dello
stesso Alceo prima del “tradimento”, un nobile di origine tracia
poteva essere accolto egualitariamente nella cerchia dell’ari-
stocrazia cittadina, l’origine straniera poteva pur sempre essere
rispolverata al momento opportuno, come tante volte sarebbe
accaduto nella storia moderna, come possibile arma politica.
 554
55
54 LA LIRICA MONODICA
Oltre a definirlo , Alceo bollava Pittaco con una serie di insulti
alcuni dei quali sono ricordati da Diogene Laerzio (1, 81 = Alceo T 429):
Quest’uomo (Pittaco) Alceo lo chiama e perché ave-
va i piedi larghi e li strascicava; per via di ragadi che chiama-
vano “screpolature”; perché si vantava senza ragione; e
perché era grasso; ma anche perché era senza lu-
cerne; perché era sciatto e sudicio.

Agli insulti di cui è testimone Diogene Laerzio noi possiamo aggiungere proba-
bilmente anche quello di «volpe astuta» ( ), affibbiatogli
nel fr. 69, che rievoca una non chiara operazione politico-finanziaria attuata dai
Lidi in collaborazione con l’eteria di Alceo (in questo caso, però, l’identificazio-
ne con Pittaco è solo ipotetica):
Zeus padre, i Lidi addolorati
per le disgrazie duemila stateri
a noi hanno donato, se mai potessimo
nella sacra città entrare

senza aver ricevuto mai alcun bene

e neppure conoscendoci; ma quello, qual volpe
astuta, con facili promesse
sperava di farla franca.

Cattive maniere

U n quadro sarcastico dei modi rozzi e scomposti con cui il padre di Pittaco e
i suoi compagni di bevuta si intrattenevano a simposio era schizzato in un
carme di cui era parte questo frammento (fr. 70 Voigt):
per primo [...] dire queste cose [...]
partecipando al simposio l’arpa [...]
suona: banchettando insieme con sciocchi
5 compagnoni [piace] ad essi,
LA LIRICA MONODICA

ma quello, imparentatosi con gli Atridi,

divori pure la città come un tempo faceva con Mirsilo
finché Ares non voglia volgerci
9 alle armi, e noi ci scordiamo di questa collera,

e sciogliamo la contesa che mangia il cuore

e la lotta intestina che uno degli dèi d’Olimpo
sollevò spingendo il popolo alla follia
13 e dando a Pittaco piacevole gloria.
 DOSSIER: ALCEO CONTRO PITTACO 5555
555

Analisi del testo

Soggetto della frase che si avvia al v. 4 era, come la cetra in
Omero, Od. 8, 99 e in Hymn. Merc. 31 e 478 s., l’arpa (
v. 2), che appare personificata in figura di simposiasta, mentre
subito dopo Pittaco («quello», di v. 6) è sarcasticamen-
te invitato a divorare la città, come già faceva un tempo in
combutta con Mirsilo, ora che ha sposato a fini di potere una
discendente dell’antica famiglia regale di Mitilene, i Pentilidi,
detti «Atridi» perché il loro capostipite Pentilo sarebbe stato
figlio di Oreste (rampollo a sua volta dell’Atride Agamennone) e
di una figlia di Egisto. Solo se si prenderanno le armi, conclude
il poeta, potranno aver fine la lotta civile «che divora l’animo»
e la rovina di Mitilene.

Analogamente, in Alceo fr. 72, sono descritti alcuni personaggi in atto di riem-
pire le coppe di vino puro mentre si dilettano nel gioco di origine siciliana del
cottabo, che consisteva nel lanciare gocce di vino e nel centrare o un piattino
posto in cima a un’asta o, come qui, delle coppe galleggianti sull’acqua di una
bacinella; poi si dice che, in contrasto con l’uso greco di bere solo a partire dal
calare della sera, questo vino ribolle giorno e notte:
... e furiosamente con [...]
colmano di vino puro [le coppe, ed esso] giorno
e notte ribolle in gocce risonanti
6 lì dove è spesso costume far bisboccia.

E quell’uomo non ha dimenticato questi

usi da quando ha rovesciato i recipienti,
ché per notti intere ha fatto bisboccia,
10 e risuonava il fondo della giara.

Ed ecco tu che sei figlio di una tale madre_ godi

di una fama quale hanno uomini liberi
nati da nobili genitori.

Se, com’è probabile, il «tu» a principio di v. 11 è Pittaco,

«quell’uomo» di v. 8 s. che non ha dimenticato i costumi del
suo paese di origine è Hyrras, il padre di Pittaco, in perfetta

DOSSIER: ALCEO CONTRO PITTACO

coerenza con il dato per cui bere vino puro era considerato
un costume tracio (oltre che scitico).
Lo ricorda fra gli altri Platone in un passo delle Leggi
(637d-e):
E allora parliamo ancora un po’ dell’ubriachezza in generale, che non
è certo una consuetudine di poco momento e che non può essere studia-
ta da un legislatore inetto. Non mi riferisco in astratto all’uso di bere o
di non bere vino, bensì all’ubriachezza in sé, e mi chiedo se bisogna
porsi di fronte ad essa come fanno gli Sciti e i Persiani e anche i
Cartaginesi, i Celti, gli Iberi e i Traci, che sono senza eccezione genti
Simposiasta che lancia il
kóttabos.
bellicose, o invece come fate voi che, come hai appena ricordato, la
rifiutate completamente, mentre gli Sciti e i Traci, che bevono vino purissimo,
uomini e donne, e che se lo versano persino sugli indumenti, sono convinti di
praticare un costume bello e felice.
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55
56 LA LIRICA MONODICA
T. 3 Frammento Testimonianza preziosa dell’ira di Alceo contro Pittaco è la maledizione lanciata
129 V. nei suoi confronti per aver tradito il giuramento, con cui componenti dell’eteria
si erano impegnati, in una cerimonia solenne avvenuta nel santuario dedicato
alla triade di Lesbo (Zeus, Era, Dioniso). Avviato su movenze liturgiche con la
rievocazione della fondazione del santuario, l’inno mantiene tale timbro fino
alla preghiera, conclusiva della terza strofe, affinché gli dèi invocati liberino
Alceo e i suoi compagni dalle sofferenze e dall’esilio. Tuttavia ecco che, a partire
dalla quarta strofe, la preghiera – enunciata costantemente da un «noi» che
tende a identificarsi con l’intera eteria – si trasforma in veemente maledizione
contro chi «divora» la città: un crescendo per cui il rancore e l’invettiva contro
l’odiato nemico, qui definito «il trippone» ( v. 21), emergono solo
gradualmente, con un interscambio per cui l’invocazione cultuale si personalizza
e l’espressione personale assume autorità sacrale.

Metro: strofe alcaiche. … i Lesbii questo

Fonte: P. Oxy. 2165, … solatio tempio grande
fr. 1 col. I 1-32;
P. Oxy. 2166 (c) 6
comune posero, e ivi are
(vv. 1-15). costruirono agli dei beati

e lo dedicarono a Zeus che accoglie

i supplici, e a te, somma dea Eolia
di tutto genitrice, e terzo
8 a lui lo donarono, al selvaggio

carnivoro Dioniso. Orsù, con cuore

benevolo le nostre invocazioni
ascoltate: da queste pene
12 scampateci, e da penoso esilio.

Ma d’Irra al figlio stiano alle calcagna

L’Erinni di costoro. Ché giurammo
un giorno, fatti i sacrifici
16 di non tradire compagno alcuno,

ma, o, morti, rivestiti della terra

giacer per mano d’uomini potenti
LA LIRICA MONODICA

2 tempio: la parola greca in re-
altà lo spazio «ritagliato» (da «io ta-
glio», cfr. anche il latino templum) sottratto
all’uso comune per essere dedicato al culto
di una divinità. Il santuario qui rappresen-
tato è consacrato alla triade divina di Lesbo
già nota in Pilo micenea e ricordata anche
da Saffo nel fr. 17 Voigt: Zeus, Grande
Madre Eolia, Dioniso.
3 comune: denota come il santuario do-
vesse rappresentare un centro sacrale aper-
to al culto delle varie località dell’isola.
9 carnivoro: il termine greco
significa propriamente «divoratore di carni
crude», con riferimento al rituale dell’omo-
fagia, del mangiar crude, da parte delle se-
guaci del dio, le carni dell’animale ucciso.
13 d’Irra al figlio: inizia a questo punto
la maledizione contro Pittaco (figlio di Ir-
ra), accusato di aver tradito i giuramenti e
gli ideali comuni.
14 l’Erinni di costoro: il demone vendi-
catore dei compagni («costoro») traditi da
Pittaco.
 DOSSIER: ALCEO CONTRO PITTACO 5557
557
ovvero, avendo ucciso quelli,
20 il popolo d’angoscia scampare.

Fra di loro il pancione non s’espresse

secondo il cuor, ma subito coi piedi
salito sopra i giuramenti
24 divora la città…
[Tr. di A. Porro]

19 avendo ucciso quelli: dopo aver ucci-
so i potenti, poco prima menzionati.
20 il popolo … scampare: come osserva
Page, l’uso di (= ) in Alceo
non ha certo connotazioni «democratiche»:
come in Omero, in Esiodo, Erga 261 e in
Alcmane, fr. 17, 7, esso designa l’intero
corpo civico, che può essere eventualmente
distinto da coloro che detengono il potere.
21 il pancione: come ampiamente osser-
vato, si tratta di Pittaco. Dopo il v. 24 ci sono
resti di un’altra strofa, che permettono solo
di riconoscere che l’azione di Pittaco veniva
dichiarata «contro la legge (o la norma)», e
che erano nominati certamente Mirsilo (v.
28) e forse Atena. La coronide superstite
sul margine sinistro del papiro segnala che
il componimento si prolungava ancora per
una strofe, comprendendo in tutto 32 versi.

Rifletti sul testo

1 2

T. 4 Frammento
130b V.
Il papiro che ci ha trasmesso il fr. 129 contiene subito dopo, in base alla pre-
sumibile intenzione degli editori alessandrini di raggruppare i carmi legati al DOSSIER: ALCEO CONTRO PITTACO
confederale di Mes(s)a, un carme estremamente frammentario in stro-
fe tristiche (fr. 130a) di cui vediamo con chiarezza solo che si apriva con una
confessione di scoramento del poeta ( · «Mi
sento terribilmente sventurato perché né i miei amici...») e si concludeva con
un riferimento a un «muro regale» (v. 15 ) che uno scolio
marginale ( ) ci indica relativo allo stesso santuario in cui si situa
la maledizione di fr. 29.
Segue un’ode in sei strofe tetrastiche in cui il poeta, ormai rimasto isolato dai
compagni di eteria, si è rifugiato presso il e di lì invia un messaggio
poetico all’amico Agesilaida lamentando la propria ingiusta esclusione dalla vita
 558
55
58 LA LIRICA MONODICA
politica, in particolare dalla partecipazione ai tradizionali organi di governo ari-
stocratici: si tratta dunque di carme “affidato” in forma di messaggio epistolare
a un latore, che doveva esserne anche l’esecutore all’interno di un simposio
(così come anche il fr. 401b, con l’annuncio a Mitilene che il poeta si era salvato
ma le sue armi erano state appese dagli Ateniesi nel santuario di Atena).
D’altra parte questa vita rustica subita nell’attesa di riprendere la lotta trovava
una certa forma di conforto nella possibilità di assistere, nell’area stessa del
santuario, a quelle gare di bellezza ( ) che si svolgevano annual-
mente fra le giovani dell’isola, le quali sfilavano in processione trascinando il
lungo peplo mentre intorno l’aria “fremeva”, attraversata dal grido rituale che
scandiva l’abbattimento della vittima sacrificale.

Metro: strofe ..
tetrastiche costituite
da due asclepiadei
minori, un ipponatteo
e un asclepiadeo [ ] ,
minore acefalo.
Fonte: P. Oxy. 2165,
fr. 1 col. II r. 9-32
[ ]
e fr. 2 col. II r. 1; P. [ ]
Oxy. 3711 fr. 1 col. II. [ ]
8 [ ]

’, ’’
[ ]

1-7 ... : «Avendo «e mettendo in atto ghi a quelli che troviamo nell’epica omeri-
reso santo il mio stile di vita, io sventurato sempre nuovi stili di vita». Una proposta ca. - [ ] ( )=
vivo in una rustica condizione bramando di interessante è (= (da ). - =
ascoltare l’assemblea convocata dall’araldo, ) di G. Burzacchini, con espunzione di .-[ ] (= -)
o Agesilaida, e il consiglio, frequentando i iota in { } (già nel papiro la vocale è forse una neoconiazione del poeta, che
quali mio padre e il padre di mio padre so- appare tagliata da un segno di cancellazio- implica una posizione molto vicina a quel-
no invecchiati insieme con questi cittadini ne) e accusativo di relazione: la espressa da Teognide 59
che si rovinano a vicenda». Ricostruzione e «Del tutto puro nel mio stile di vita»: l’uso .
interpretazione del testo sono al primo ver- di intensivo troverebbe un significativo
so problematiche: la lettura che si propone, riscontro in Sofocle, Edipo Re 8-12 [ ... : «ma io sono
passibile di molti dubbi, presuppone l’inte- ; (va però precisato che le tracce sul stato escluso da queste e mi tengo lontano
grazione [ ] «avendo reso» di Lloyd-Jo- papiro lasciano difficilmente intravedere un dai confini, e come Onomacle l’ateniese mi
nes. - … : è accusativo eo- ). È assai probabile che la sequenza sono insediato da scansalancia per sfuggire
lico = . : l’espressione … fosse assunta da Orazio come “mot- alla guerra: non è infatti meglio rinuncia-
ha il valore di «avendo reso…». - to” incipitario di Carm. I 22, 1 Integer vi- re ala lotta contro i più forti?». - ] =
= : «infelice». Per l’idea di rendere tae scelerisque purus. - : .- = : il termine
LA LIRICA MONODICA

la propria esistenza santa (devota agli dèi), hapax, ma cfr. Saffo fr. 57, 1 indica propriamente le zone marginali (di
anche perché trascorsa attualmente lontano ... = .- = frontiera) di un territorio. - :
dalla guerra nello spazio sacro di un santua- .- [ ] , Onomacle è un personaggio non attesta-
rio, cfr. Euripide, fr. 472, 9 s. K. (parodo dei = , , cfr. Ilia- to altrove, evidentemente divenuto pro-
Cretesi) / de II 51 . Agesilaida verbiale per essere vissuto a lungo alla
«e rendendo santo era presumibilmente un compagno di eteria macchia. - [ ] = .
il corso della mia vita da quando sono di- che non aveva subito la condanna all’esilio. - (= ) :
ventato miste di Zeus ideo» e Baccanti 72 - [ ] , = , . Con “assem- la lettura, anziché ,
«rende santa la propria blea” e “consiglio” Alceo non si riferisce a si deve ad A. Porro: (=
vita». Per il plurale , che si riferisce istituzioni di tipo democratico ma ad orga- - ) è formato sulla radice di e
a vari aspetti della vita del poeta, cfr. Giu- nismi integrati nell’assetto dapprima monar- «evitare» (cfr. liade VI 443
seppe Flavio, Ap. 1.10 chico e poi aristocratico di Mitilene, analo- e X 371
 DOSSIER: ALCEO CONTRO PITTACO 5559
559

12 [ ]

.].[...].[..]. [ ]
[…..] [ ]
.[.].[.].[.] ’
16 [ ] ,

[ ]
’ ,

20 [ ]

[ ].[].[.]. .
[ ].[ ] ... ’
[ ]......
24 . [ ]... .

)e «pun- delle donne». A principio di v. 13 è quasi : ripete la formula epica

ta della lancia», «lancia». - [ ] completamente scomparso il participio di .- [ ] =
= .- = un verbo di moto, forse ] [ ] [ ] (cfr. Saffo fr 44, 31
( ), cfr. Pindaro fr. 109, 3 «avendo navigato» (Liberman). - = ): con , un vocabolo di
«avendo . A principio di v. 14 forse [ ] origine onomatopeica, si indicava propria-
estirpato dall’animo la contesa irosa». Ne «ho preso ad abitare (con ripetizione ri- mente il grido rituale levato dalle donne al
consegue che la frase va intesa come inter- spetto a 10 così come momento dell’abbattimento dell’animale
rogativa e il motivo è quello che troviamo 11 ripete 9). - = sacrificato. Il grido è detto «annuale» per-
ad es. in Esiodo, Erga 210 ( ). A principio di v. 15 proba- ché annuale era la festa dei ,
bile una forma a base - (cfr. , la gara di bellezza che si svolgeva appunto
«stolto chi vuol misurarsi con i più forti». , ): il senso dovreb- nel santuario di Hera e a cui fanno riferi-
be essere «e godendo di», ma non è stata mento anche adesp. A.P. IX 189 e uno sco-
13-20 [...].[..]. ... - trovata nessuna integrazione convincente. lio minore a Omero, Iliade IX 129.
: «[Arrivato] al santuario degli dèi - : è dativo breve rispetto all’eoli-
beati mi sono insediato dopo aver messo il co .- = .- = 21-24 .[.]. ... : «...quando mai
piede sulla nera terra, [e godendo di] que- .- = .- - gli dèi d’Olimpo da tanti [mali] ...?». Al v.
ste radunanze dimoro qui tenendo i piedi = .- : 21 = «quando», = .

DOSSIER: ALCEO CONTRO PITTACO

fuori dai mali, dove le fanciulle di Lesbo in cfr. e . L’epiteto compare Era questa l’ultima strofe del componimen-
gara di bellezza sfilano trascinando il pe- nella formula omerica (Iliade VI 442 ecc.) to, che dunque terminava con l’attesa di un
plo, e attorno freme l’eco del grido annuale .- (= ) cambiamento, favorito dagli dèi.

Analisi del testo

La parte conservata dall’ode è appunto giocata in primo luogo
sul contrasto fra l’amara situazione di personale emarginazione
dalla polis e lo scenario venerando delle gare: più che una con-
solazione, una pausa di evasione e di svago sotto la protezione
rassicurante delle divinità isolane. Di qui un timbro di rammari-
co e di frustrazione, estraneo alla restante produzione supersti-
te (anche se i magri resti dei vv. 21 s. lasciano intravedere una
domanda agli dèi su quando mai libereranno il poeta dallo sta-
to presente) e un’insistenza sul dato personale ( 1, [
8) che non trova il consueto, immediato riscatto nell’invito alla
lotta o nel richiamo al vino. Una situazione, d’altra parte, che
sul piano della comunicazione letteraria appare senz’altro co-
erente con l’orientamento enunciativo dell’ode, la quale non
sembra presupporre, come di norma, un uditorio presente e
coinvolto nell’esecuzione, bensì suggerire, fra poeta e destina-
tario, un diaframma che poteva essere colmato solo attraverso
un messaggio di tipo epistolare, affidando cioè il carme a un
latore/esecutore (ne abbiamo esempi in Alceo stesso, fr. 401b,
e già in Archiloco, frr. 89 e 185) che fosse in grado di riproporlo
alla cerchia conviviale riunita attorno ad Agesilaida.
 560
56
60 LA LIRICA MONODICA

MEMORIA LETTERARIA Una reinterpretazione oraziana secondo G. Burzacchini

Orazio, Carmina I, 22 Integer vitae scelerisque purus
non eget Mauris iaculis neque arcu
nec venenatis gravida sagittis,
Fusce, pharetra,

sive per Syrtis iter aestuosas

sive facturus per inhospitalem
Caucasum vel quae loca fabulosus
lambit Hydaspes.

Namque me silva lupus in Sabina,

dum meam canto Lalagen et ultra
terminum curis vagor expeditis,
fugit inermem,

quale portentum neque militaris

Daunias latis alit aesculetis
nec Iubae tellus generat, leonum
arida nutrix.

Pone me pigris ubi nulla campis

arbor aestiva recreatur aura,
quod latus mundi nebulae malusque
Iuppiter urget,

pone sub curru nimium propinqui

solis, in terra domibus negata:
dulce ridentem Lalagen amabo,
dulce loquentem.

È sfuggita [ai critici] la sconcertante analogia che col carme di Alceo presenta la notissima ode oraziana I 22.
A parte le coincidenze di carattere strutturale e puramente formali (i due carmi sono organati ciascuno su
sei strofe tetrastiche – o tristiche, ove, tanto in Alceo quanto in Orazio, i versi terzo e quarto di ogni strofa
si interpretino come cola di un medesino periodo ritmico), si notino: la relazione tra l’incipit alcaico “Agno~
ªtoi;º~ biovtoi~ e quello oraziano Integer vitae; il parallelismo delle apostrofi w\gesilai?da (v. 4) e Fusce (v.
4); la corrispondenza tra le contrade appartate in cui Alceo è costretto dall’esilio (v. 2 zwvw moi`ran e[cwn
ajgroi>wtivkan, vv. 8 s. ajºpu; ajpelhvlamaiÉ geuvgwn ejscativais(i), v. 14 [?] meªlºaivnv a~ ejpivbai~ cqovno~)
e l’elenco, per quanto letterariamente atteggiato in relazione al topos del «viaggio in capo al mondo», delle
località impervie enumerate da Orazio (vv. 5 ss. sive per Syrtis iter aestuosas/ sive facturus per inhospitalem/
Caucasum vel quae loca fabulosus/ lambit Hydaspes), alessandrinamente amplificato col dotto richiamo alla
militaris/ Daunias (vv. 13 s.) e alla Iubae tellus, … leonum/ arida nutrix (vv. 15 s.) e con la generica ripresa
dei vv. 17-22: la precisa parafrasi di lukaimivai~ (v. 10) [ma vedi la nota relativa] nell’oraziano silva lupus in
Sabina (v. 9), che ne rappresenta l’evidente corrispettivo; la sorprendente affinità – anche se Orazio sembra
volutamente differenziarsi, tuttavia con un tono arguto più che polemico – tra kªavºkwn e[kto~ e[cwn povda~
(v. 16) e curis vagor expeditis (v. 10); la probabile relazione tra il tevmeno~ di Alceo (v. 13) e il terminus oltre
il quale Orazio dice di essersi spinto (vv. 10 s.); l’identica estetica funzionalità delle Lªesbivºade~ crinnov-
LA LIRICA MONODICA

menai fuvanÉ ... ejlkesivpeploi (vv. 17 s.), seducente distrazione per gli occhi del poeta, e della Lalage
di Orazio (vv. 23 s. dulce ridentem Lalagen amabo,/ dulce loquentem), dove il fascino della sognata figura
femminile è espresso di proposito col cerebrale riferimento al notissimo Sapph. 31, 3 ss., filtrato per giunta
attraverso Catull. 51, 5. Si osservi che anche gli dèi Olimpî a cui Alceo chiede la liberazione dai mali (vv. 21
s.) sono in fondo, implicitamente, gli stessi che garantiscono dell’immunità del romano poeta-innamorato.
A ben vedere, dunque, l’ode oraziana, nel suo insieme, appare come un tessuto di preziosa e raffinata fat-
tura, il cui ordito è costituito quasi tutto di spunti alcaici, congiunti talora alla suggestione di Saffo, talora
rimaneggiati attraverso l’esperienza alessandrina o neoterica, in ogni caso riproposti in una nuova dimen-
sione: un autentico pezzo di bravura, insomma, con cui il Venosino ha voluto gratificare, come altrove, i suoi
smaliziati lettori.
[da Gabriele Burzacchini, Lirici greci, Firenze, La Nuova Italia 1977]
 ALCEO 5661
561
T. 5 Frammento In uno scenario che probabilmente va identificato con la sala di un santuario sacro
140 V. ad Ares, Alceo osserva e descrive l’arsenale bellico che orna il grande edificio,
soffermandosi compiaciuto su elmi, cimieri, schinieri, corazze, scudi, spade calci-
diche, tuniche. Con un’inquadratura che in maniera quasi cinematografica procede
dall’alto verso il basso, il poeta offre la carrellata di un armamentario che – nel
suo complesso – è obsoleto: armi evidentemente non più funzionali, ma cimeli di
un lontano passato, che con il loro fulgore richiamano i fasti di una antica e nobile
tradizione. È un repertorio denso di simboli, per non dimenticare i valori tradi-
zionali del genos di cui queste armi costituiscono un emblematico monumentum,
finché l’osservazione si fa premessa e stimolo alla concreta azione imminente.

Metro: alcaici maggiori, costituiti, secondo l’edizione della Voigt, da due cola, il primo formato da un
gliconeo, il secondo da ipponatteo + cretico, ma i due testimoni papiracei aggregano il primo
elemento dell’iponatteo alla fine del primo colon, così da offrire una successione di ipponatteo
e di ipponatteo acefalo + cretico.
Fonte: P. Oxy 2295, fr. 1 (vv. 1-6), P. Oxy 2296, fr. 4 (vv. 4-9), Ateneo 627a-b (vv. 2-15).

[ ]...[ ]

, ’
,
5
, -

, ,
10

…
barbaglia la grande sala
di bronzo, per Ares il soffitto è adorno
tutto d’elmi splendenti: indi,
5 dall’alto, bianchi cimieri equini
s’agitano, già ornamento
al capo di eroi; bronzei, cingenti intorno
chiodi celati, i lucidi
schinieri, protezione dal duro dardo,
LA LIRICA MONODICA

10 quindi corazze di lino

2 : riferito a un tempio cfr. Iliade 4 : «elmi splen- nieri» di bronzo, che servivano quale pro-
VI 89 , ecc. denti». Si tratta di elmi sovrastati dal tezione della parte inferiore delle gambe.
pennacchio ( … ), al
3 : La forma si deve a influsso tempo di Alceo ormai soppiantato dal più 10 … =
dell epica ionica: in lesbio ci aspetterem- pratico elmo di tipo corinzio, liscio e con … . Sono corsetti di lino, even-
mo .- = «sotto ai una piccola cresta. tualmente a più strati, ricordati già nelle ta-
quali». Sotto agli elmi ondeggiano i bianchi volette in Lineare B dell’archivio di Cnosso
pennacchi. 9 = sono «gli schi- (e in Iliade II 529 è detto Aiace
 562
56
62 LA LIRICA MONODICA

,
.
’
15 ’ .

nuovo, e concavi scudi ben ammucchiati;

e poi spade calcidesi,
e poi innumeri cinture e bei chitoni.
Questo non s’ha da scordare
15 poiché ora già ci accingiamo a questa impresa.
[Tr. di A. Porro]

Telamonio), che rappresentano l’articolo nel VII secolo e attestati ad es. in Tirteo fr. 13 : (cfr. ) erano vero-
più singolare del catalogo alcaico perché 19, 7 e in Mimnermo fr. 13a, 2. - … similmente fasce di cuoio da portare sotto
erano quasi sempre indossati, al tempo del = (tmesi). la corazza, come quella di Iliade IV 187.
poeta, da truppe orientali, come nel caso - : erano tuniche corte che
del dedicato dall’egiziano 12 = , con valore avverbiale. arrivavano a mezza coscia (cfr. Polluce 7,
Amasi ad Atena Lindia a Rodi (Erodoto II - : le «spade calci- 60).
182, 1) e di quelli degli Assiri dell’armata desi» erano sciabole corte e larghe, di cui
di Artaserse (Erodoto 1, 63). i Calcidesi dell’Eubea erano celebri fab- 15 … : tmesi per -
bricanti (cfr. Archiloco fr. 3, 3 ss. e Eschi- , aor. III di , cfr. Eu-
11 : si tratta degli scudi roton- lo fr. 356 Radt ripide, Supplici 189
di di tipo oplitico, entrati in uso in Grecia ). .

Analisi del testo

Il brano è significativo anche per misurare un altro aspetto
essenziale della poesia alcaica, il suo modo di porsi di fronte
alla tradizione epica: Alceo, infatti, rinnova qui il modello della
“scena tipica” di vestizione del guerriero quale ricorre identica,
nell’Iliade, per Paride (III 330 ss.) e per Patroclo (XVI 131 ss.):
, ·
...
’ ’
, ·
LA LIRICA MONODICA
sulla testa possente pose un elmo ben lavorato,
con la coda equina, e pauroso al di sopra ondeggiava il cimiero;
e prese una lancia robusta, che si adattava alla mano».
Ma questa relazione intertestuale, che ai vv. 4-6 giunge ai li-
miti di una vera e propria “traduzione” da un linguaggio po-
etico all’altro, non ci impedisce di rintracciare, nel disegno
complessivo del brano, la peculiare cifra espressiva di Alceo:
il nesso funzionale fra descrizione ed esortazione; l’accelera-
zione ritmica impressa all’andamento paratattico, per cui dai
membri più ampi — allargati e suggellati da segmenti apposi-
tivi ( 6 s.,

’ ’ 9) — si passa a membri più brevi (frasi nominali viva-

· ·
’ ,
Pose dapprima attorno alle gambe gli schinieri,
belli, muniti di fibbie d’argento,
poi attorno al petto indossò la corazza
...
si appese sulle spalle la spada dalle borchie d’argento,
bronzea, poi lo scudo grande e pesante;
cizzate dall’anafora: π ... 12 s.) ed essenziali (la
. rassegna tende a diventare un nudo elenco), la serie di messe
a fuoco delle immagini per cui lo sguardo dell’osservatore sem-
bra discendere dall’alto (gli elmi appesi al soffitto) al basso
(gli scudi adagiati sul pavimento), infine l’insistenza sensi-
tiva sul dato luministico e cromatico ( , ,
π , ): sono tutti elementi e risorse che, sullo
sfondo della tradizione epica ionica, disegnano uno stile ine-
dito.
 ALCEO 5663
563

Rifletti sul testo

1 2

T. 6 Frammento Al «conflitto per il potere supremo sollevato contro i Mitilenesi» da Mirsilo

208a V. ( ) si riferisce, secon-
do lo stoico Eraclito testimone del frammento, l’allegoria della nave dello stato,
sviluppata anche in un altro carme (fr. 6, 1-16, v. p. 000).

Metro: strofe alcaiche. ·

Fonte: Eraclito, Alleg. ,
Hom. 5 (vv. 1-9),
Cocondrio, ,
(Rhet. Gr. 3,
234 s. Spengel) (vv.
1-5), P. Oxy 2297, fr.
a, b, c (vv. 8-19) ecc.
·

8 ,

1-5 ... : «Non … : cfr. Odissea V 327 6-9 ... : «In-

capisco la direzione di questi venti: un’on- ... «un fatti l’acqua della stiva supera la base dell’al-
da rotola di qua, un’altra di là, e noi siamo grande flutto la portava … qua e là» e 330 bero e la vela maestra è ormai tutta lacera, e
trascinati nel mezzo sulla nave ( = ) grandi squarci ne pendono, e si allentano le
scura molto tribolando per la grande tem- «così la portavano qua e là i venti ancore, e i timoni...». - : «acqua della
pesta». - = sul mare». - = : il «noi» riguar- stiva» è usato in contesto di allegoria politi-
(cfr. e ): il termine non da Alceo e i suoi compagni di consorteria. ca anche in Eschilo, Sette contro Tebe 795
ricompare prima di Ippocrate, De fractu- - [ ( )]= : s. ... /
ris 25. - : articolo con funzione dimo- in un analogo contesto allegorico leggiamo «la città… sotto i
strativa («di questi»). - : «posizio- in Teognide, 671 s. colpi assidui del flutto non ha imbarcato ac-
ne», «direzione»: per questa accezione cfr. / - qua». - … : tmesi per .
Erodoto II 26, 2 , ma «abbiamo am- - = la «base dell’al-
LA LIRICA MONODICA

non si può escludere un’ambivalenza di ti- mainato le vele candide e nella notte buia bero maestro» della nave. - : il termi-
po allegorico per cui Alceo alluderebbe al siamo trascinati lungi dalle acque di Melo». ne è usato per la prima volta nell’accezione
più consueto significato del termine, quello - = «in mez- di «vela maestra»: in Odissea III 399 vale
politico di «discordia», «lotta civile», atte- zo al mare» cfr. Odissea V 330 «straccio». - = , formato
stato del resto proprio in relazione ai venti : «il contesto, tuttavia, rende egual- su «chiaro», «ben visibile» – e allo-
in Eschilo, Pr. 1085 ss. mente plausibile l’interpretazione “nel mez- ra l’aggettivo significherebbe propriamente
zo (delle due ondate)”» (G. Burzacchini). «trasparente» – o su «lacerare»,
«le raffiche di tutti i venti - = - , epiteto tradizionale (cfr. ma in questo caso si richiederebbe ,
manifestanti discordia di direzione le une ad es. Iliade I 300 ), usato da non . - = ,
contro le altre». - : «rotola» è il Alceo anche in fr. 34, 12 [ ] .- cfr. Eschilo, Persiani 835 s. …
verbo tradizionale per indicare il moto delle [ ]= «stracci di variegati
onde, cfr. Iliade XI 307 .- . vestimenti». - = «giù
 564
56
64 LA LIRICA MONODICA
,
[ ]
.[…].[ ]
12 [

da essa»: per il ricorso alla frase nominale Odissea XII 218 dell’enneasillabo precedente: ]/
cfr. fr. 338, 1 / ) è stato recuperato dal commentario secondo Page, ]/ secondo
e 347, 2 .- = di P. Oxy 2306 col. II. Da esso si ricava Rösler (entrambi col valore di «intreccia-
( ). - : è la lezio- altresì che nella lacuna di v. 10 s. compa- ti», «ritorti». - : «piedi» è termine
ne della tradizione manoscritta di Eraclito, riva il vocabolo (= ) «cime di tecnico marinaresco per indicare i due an-
che è stata corretta in (Unger) o cuoio» (cfr. Odissea II 426 goli inferiori della vela, come in Odissea V
(Bergk, Edmonds) – entrambi «issavano 260. G. Cerri interpreta l’espressione alcai-
i termini col valore di «scotte», «cime» – le candide vele con ben ritorte cime di cuo- ca come «variazione della ben nota formu-
sulla base della considerazione che la scena io»). la tirtaica »,
è collocata in alto mare; tuttavia potrebbe che verrebbe però caricata «di un signi-
trattarsi di «ancore» per ormeggiare al lar- 12-15 … , ficato ben diverso, usandola [Alceo] per
go, come quella usata da un pescatore in [ …]: «... ambedue i piedi restano saldi indicare la resistenza della vela alla furia
Leonida di Taranto, A.P. VII 506, 3; e del (?) nei canapi - solo questo appunto mi sal- dei venti». - [ … [: è incerto se in
resto l’avvenuto cedimento delle sartie par- va (?) -, e le merci alcune, urtate (?), sono fine di v. 12 e di v. 13 bisogna integrare
rebbe smentito dall’augurio espresso più trascinate in alto, di altre...». - : inizia- due indicativi ( [ con Kamerbeek
sotto ai vv. 12 s. - : segmento le rappresentava quasi certamente l’ulti- e [ = con Lobel) oppure due ot-
di testo (cfr. Iliade XIX 43 , ma sillaba di una parola iniziata alla fine tativi ( [ con Page e lo stesso [ ,

Analisi del testo

Già in Archiloco, come abbiamo visto (fr. 105), i pericoli della
guerra erano assimilati all’approssimarsi di una tempesta sul
mare, ma solo con Alceo (e poi in Teognide 671-82) prende
forma compiuta l’immagine della nave in mezzo ai flutti come
simbolo politico, «manifestazione visibile ed emblematica –
come osserva puntualmente B. Gentili – della discordia civile
che travolge la città di Mitilene (…) i venti, le onde, l’acqua
della sentina, le sartie, i timoni, le scotte, il carico della nave,
sono le immagini sensibili attraverso le quali il poeta comunica
all’uditorio l’estrema gravità di una situazione, la furia di uno
scontro cui difficilmente si potrà resistere. L’onda metaforizza
il movimento e l’urlo dei guerrieri: nell’Iliade (XV 381 ss.) i
Troiani che si abbattono sul muro sono come una grossa onda-
ta ( ) che s’abbatte sulla murata di una nave (
π ); nei Sette a Tebe di Eschilo il nunzio esorta a
difendere la città “prima che si scatenino i soffi di Ares, poiché
urla l’onda ( ) terrestre dell’esercito”. Con la stessa im-
magine marinaresca, che sembra questa volta ricalcare proprio
LA LIRICA MONODICA
delle onde e, fuor di metafora, nessuna breccia s’aperse all’as-
salto dei nemici. I timoni (v. 9 ) e la vela (v. 7 )
sono i simboli della nave/città: nei Sette a Tebe (v. 3) il custode
della cosa pubblica è colui che governa il timone ( ) sul-
la poppa della città. La violenza e le rovine della guerra sono
espresse nel Reso (v. 232 s.) di Euripide con l’immagine di Ares
che soffia impetuoso e lacera le vele della città di Ilio. Anche
per la discussa espressione “restino saldi nelle scotte i due pie-
di (della vela)” [...] è indubbio che il termine ‘piedi’ ha la fun-
zione ambivalente di denotare, nell’ambito dell’allegoria, i due
angoli inferiori della vela che vengono tirati o allentati dalle
corde e, fuor di metafora, come è stato dimostrato mediante
il confronto con Tirteo, i piedi del combattente. Lo stilema tir-
taico che raffigura il soldato “ben saldo sulle gambe” che nel
combattimento deve resistere ( ) “con entrambi i piedi
fissati al suolo”, presenta quella stessa immagine che la meta-
fora alcaica veicola attraverso il nesso concettuale del restar
saldo, del resistere ( ). I piedi, gli arti inferiori della vela

quella di Alceo, il coro delle vergini descrive la sciagura della
guerra che s’abbatte sui Tebani (vv. 758 ss.): “un mare di mali
sospinge l’onda (cioè l’onda dei guerrieri), l’una ricade, l’altra
solleva la triplice cresta che mugghia intorno alla poppa della
città”. L’acqua che penetra nella sentina della nave ( ) assalti della fazione avversa. Ad essi Alceo affida la propria
denota anch’essa l’onda degli uomini armati che irrompono
nella città: nei Sette a Tebe (v. 795 s.) il nunzio narra con esul-
tanza al coro che la patria è ormai scampata al giogo, gode la
quiete e “sotto i molti colpi delle ondate non accoglie l’acqua
della sentina” ( ), cioè nessuna falla s’aperse all’impeto
e del combattente, sono gli strumenti tangibili e visivi della
resistenza ad oltranza contro la furia dei venti e delle onde e,
fuor di metafora, contro il divampare della guerra civile con il
ritorno di Mirsilo a Mitilene, in senso più specifico, contro gli
salvezza».
Larga e duratura la fortuna del carme alcaico: oltre a Teognide
(vv. 671-82) e ai Sette contro Tebe eschilei (in particolare vv.
62 ss., 208 ss., 795 ss.), vanno ricordati almeno Polibio (VI 44,
3-7), Orazio (Carmina I 37), Dione Cassio (LII 16, 3-4).
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565
· [ ]
· [ ]
] [ ] , [ …].

ma = ). - = cfr. pria ed unica salvezza», ma l’«io» lirico [ ] =

Etym. Magn. 197, 30 qui potrebbe piuttosto indicare «quello col- (Kamerbeek) – cfr. Odissea XVIII 327
; anche la lettivo, simposiale, che include il gruppo di
glossa interlineare chiosa il termine con ascolto» (M. Vetta). - = «tu sei colpito nella mente» – e [ ]
.- … : «me anche (cfr. ): hapax glossato dallo scolio (Lobel) = «ri-
da solo»: Alceo – osserva Marzullo – «con con , [ «la merce». - dotte in polvere». - [ ] =
intemerato egoismo si preoccupa della pro- [ ] : incerta la scelta fra .

MEMORIA LETTERARIA Un collage oraziano

Anche Orazio, in Carmina I 14, riprende l’allegoria alcaica:
O navis, referent in mare te novi O nave, nuove ondate ti riporteranno
fluctus. O quid agis? fortiter occupa al largo. Oh! Che fai? Imbocca a tutta forza
portum. Nonne vides ut il porto! Non vedi
nudum remigio latus, che il bordo è spoglio di remi
et malus celeri saucius Africo 5 e malconcio l’albero per l’Africo impetuoso,
antemnaeque gemant ac sine funibus e cigolano le antenne e senza trinche
vix durare carinae la chiglia non può reggere
possint imperiosius L’assalto prepotente
aequor? non tibi sunt integra lintea, del mare? Intatte non hai le vele né gli dèi dipinti
non di, quos iterum pressa voces malo. 10 da poter invocare se ti minaccia nuova burrasca.
Quamvis Pontiva pinus, Anche se sei pino del Ponto,
silvae filia nobilis, figlia di nobile selva,
iactes et genus et nomen inutile: non ti giova invocare il nome e il casato:
nil pictis timidus navita puppibus il marinaio impaurito non confida nella poppa
fidit. Tu, nisi ventis 15 decorata. Se non vuoi essere alla mercé
debes ludibrium, cave. dei venti, sta’ in guardia!
Nuper sollicitum quae mihi taedium, Ragione una volta di disgusto ansioso,
nunc desiderium curaque non levis, ora di passione e di cura non lieve,
interfusa nitentis tu evita le acque che scorrono
vites aequora Cycladas. 20 fra le Cicladi splendenti!

Non sappiamo quali circostanze inducessero Orazio a rielaborare lo schema allegorico alcaico: forse il
periodo che preparò il grande scontro di Azio del 31 a.C. segnando il culmine delle guerre civile oppure,
secondo altri, lo sconcerto prodotto dalla (finta) decisione di Ottaviano, nel gennaio del 27 a.C., di ab-
bandonare il governo dello Stato (ma già il Pascoli, in Lyra, esprimeva il sospetto che si trattasse di un’ode
«d’argomento generico, dedotto dal greco, con appena appena un fiato d’ispirazione dalla realtà»).
Certo è che qui il poeta venosino, diversamente da come è solito fare nei suoi rapporti con i poeti greci, non si
limita a richiamare al principio il modello per poi procedere per proprio conto, bensì ripete in larga misura, al-
LA LIRICA MONODICA
meno fino al v. 10, le scansioni dell’ode di Alceo, e in particolare la descrizione della nave aggredita dalle onde e
dai venti. D’altra parte, se il componimento ha il suo decisivo punto di riferimento in Alceo fr. 208, è anche vero
che l’esortazione a guadagnare in gran fretta il porto replica un momento dell’altra ode allegorica di Alceo che
abbiamo letto più sopra, e cioè fr. 6, 8: [ «e corriamo verso un porto sicuro!».
Di qui, in Orazio, un punto di vista complessivo meno nitido e perentorio, che non senza forzatura giustap-
pone l’energica esortazione di fr. 6 all’ansia sgomenta di fr. 208 e lascia addirittura nel dubbio quale sia la
collocazione della persona loquens. Infatti, come osservava La Penna, in Alceo «si capisce bene che egli è
sulla nave e che la sorte della nave è anche la sua. Nell’ode di Orazio non si capisce bene se egli sia sulla costa
o sulla nave e quest’incertezza ha dato filo da torcere agli interpreti (probabilmente non lo sapeva neppure
Orazio stesso): si consideri o no imbarcato (nulla impedisce, a rigore, di crederlo, ma l’assenza di ogni indizio
positivo farebbe, in questo caso, propendere per il no), è certo che la passione della partecipazione non c’è».
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56
66 LA LIRICA MONODICA
T. 7 Frammento Mirsilo, l’odiato tiranno succeduto a Melancro, è morto: bisogna «festeggiare» e
332 V. ubriacarsi («a forza», , aggiunge enfaticamente il poeta).

Metro: endecasillabi alcaici. Probabilmente si tratta dei primi due versi di una strofe alcaica.
Fonte: Ateneo 430c.

, .

1-2 N ... : «Adesso biso- . Appartenente al genos filoli- dell’omonimo golfo che si incunea nella
gna ubriacarsi e che ognuno beva a forza dio dei Cleanattidi, Mirsilo era succeduto costa occidentale dell’isola (cfr. lo sco-
poiché Mirsilo è morto». - = a Melandro come tiranno di Mitilene e lio ad Alceo, fr. 114, 1-8: «... durante il
è correzione di Ph. Butt- aveva sventato una congiura organizzata primo esilio, quando la fazione di Alceo
mann per il tràdito . La cor- dall’eteria di Alceo alleata con Pittaco: e di [...], dopo aver preparato la congiura
reptio davanti a muta cum liquida quest’ultimo aveva tradito gli Alceidi, contro Mirsilo, si rifugiò a Pirra preve-
( ) è rara nella lirica eolica ma legit- che erano stati costretti all’esilio a Pirra nendo la repressione...»).
tima. - = .- = (oggi Kaloni), sull’angolo sud-orientale

Analisi del testo

Nel suo candido cinismo il distico, probabilmente inziale del
carme come mostra anche l’analogo attacco dell’ode composta
da Orazio per la morte di Cleopatra (Carmina I 37, 1 s. nunc est
bibendum, nunc pede libero/ pulsanda tellus...), documenta la
violenza degli odi tra le fazioni in lotta per la conquista del
potere: un’esultanza, per altro, che non portò frutti concreti ad
Alceo e alla sua eteria, in quanto la comunità di Mitilene asse-
gnò poco dopo a Pittaco poteri illimitati proprio per proteggere
la città «contro gli esiliati, di cui erano a capo Antimenida e
il poeta Alceo» (Aristotele, Politica 1285a33; Antimenida era
fratello di Alceo).

T. 8 Frammento Questa massima lapidaria sul vino come «spia» della sincerità o della lealtà
333 V. dell’uomo (un’altra sentenza imperniata sul vino è nel fr. 366 ,
, «vino, ragazzo mio, e verità») si ricollega alla funzione es-
senziale che nell’ambito delle eterie assumeva necessariamente il valore della
sincerità. Quella di Alceo non è dunque una riflessione di natura genericamente
esistenziale, ma è strettamente collegata alla vita della consorteria aristocrati-
ca, regolata da un complesso rituale, atto a sanzionare la coesione del gruppo,
che aveva i suoi momenti salienti nei patti giurati e nelle riunioni simposiali.

Metro: endecasillabo alcaico.

LA LIRICA MONODICA

Fonte: Tzetzes, commento a Licofrone, Alessandra 212.

1 ... : «… infatti il vino «specchio dell’aspetto è il non verrebbe reso esplicito di

è spia dell’uomo». - : «mezzo per bronzo, della mente il vino». - che cosa il vino sarebbe spia, e bisognereb-
vedere attraverso», non «specchio», che =- , correzione di Lobel per il tràdito be allora ipotizzare che Tzetzes citasse la
sarebbe , cfr. Eschilo, fr. 393 , sospetto non tanto per la for- sentenza in modo incompleto.
Radt , ma del dativo breve, quanto perché con
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567

Rifletti sul testo

1 2

T. 9 Frammento Questa massima lapidaria sul vino come «spia» della sincerità o della lealtà. Con
335 V. un procedimento caratteristico della sua poesia parenetica (cfr. 214, 2 nºu`n toi
crh`ª, 249, 6 crh` proi?dhn, 332, 1 nu`n crh` mequvsqhn) Alceo – rettificando
Archiloco (fr. 13) col sostituire il vino alla sopportazione (tlhmosuvnh) come
medicina del dolore – esorta l’amico Bicchis a ubriacarsi (cfr. i frr. 38A e 338).
«Ma che l’esortazione a bere non significhi qui rinunzia alla lotta è reso probabi-
le dalle ultime parole di Teucro nell’ode di Orazio [I 7, 32] cras ingens iterabimus
aequor» (G. Monaco) (al verso precedente Orazio sembra appunto riecheggiare e
condensare questo passo alcaico con l’esortazione nunc vino pellite curas).

Metro: strofe alcaiche. ,

Fonte: Ateneo 430bc. ,
, ’
.

1 ... : «Non bisogna compagno di eteria di Alceo, nominato an- nide, fr. 512, Euripide, Baccanti 283, Ora-
abbandonare l’animo alle pene: infatti non che in fr. 73, 10. - : l’idea di zio, Carm. 1, 32, 14 s. o laborum / dulce le-
ci guadagneremo nulla ad affliggerci, o Bic- una ‘medicina’ delle sofferenze è già in Ar- nimen. - =
chis, ma la medicina migliore è ubriacarci do- chiloco, fr. 13, 6 s., che la individua nella ( ), riferito a un «noi» implicito, sog-
po esserci fatti portare vino». - capacità di sopportare virilmente il dolore getto di (= , cfr. fr.
= (cfr. «nausea»). - : (la ), e poi ricompare in Simo- 332, 1).

T. 10 Frammento Una scena invernale, delineata con brevi tratti impressionistici, nella quale al ri-
338 V. gore del gelo esterno, con pioggia, tempesta e ghiaccio, fa da contrasto il calore
LA LIRICA MONODICA

del simposio, ravvivato dal focolare e dal vino; nel quadro del convito aristocra-
tico, l’invito a bere senza risparmio è questa volta motivato non da un’occasione
politica, come nel fr. 332, o dal bisogno di vincere la sofferenza, come nel fr.
335, ma semplicemente dal freddo, che induce a ripararsi le tempie con una sof-
fice sciarpa. La ripresa oraziana in Carmina I 9 (la cosiddetta «Ode del Soratte»)
è prolungata ben al di là del «motto» iniziale, dove l’alternanza fra il riferimento
deittico alla situazione presente e l’esortazione conviviale si configura parimenti
ripartita fra prima e seconda strofe (vedi scheda di approfondimento).
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68 LA LIRICA MONODICA

Metro: strofe alcaiche. , ’

Fonte: Ateneo 430a- , ’ ...
b (ma a v. 3
è stato recuperato
grazie a P. Bouriant 8,
col. I, r. 20).

’,

,
8

1-3 ... : «Zeus fa pio- 1 .- sone. - … (tmesi) = .

vere, e dal cielo grande tempesta (discen- = (da ) è perfetto di - ... :( , corrispon-
de), e sono gelate le correnti delle acque tipo “stativo”. - = dente all’omerico ) tmesi per
... donde...». - = : l’espressio- : il nesso rimanda in primo luogo ai (cfr. fr. 346, 4 e Odissea XVI
ne «Zeus fa piovere», in quanto Zeus è il corsi d’acqua (fiumi e torrenti), cfr. Iliade 14 ). - : molto
dio che presiede agli eventi atmosferici, è XVI 229 .- : recupe- frequente nell’epica, la particella è attesta-
tradizionale, cfr. Iliade XII 25 = Odissea rato grazie a P. Bouriant 8, col. I, r. 20. ta solo qui nella poesia eolica. -
XIV 457 ; per la combi- : è caduto un imperativo o un participio
nazione di pioggia e ghiaccio – segnala- 5-8 … : «Ab- che denotava l’atto di «porre» o gettare» lo
to da 2 – cfr. Orazio, Epodi batti questa tempesta aggiungendo fuoco scialle attorno al capo. Ch.W. Mitscherlich
13, 1 s. imbres/ nivesque deducunt Iovem. e mescendo senza risparmio vino dolce, e ha proposto l’integrazione [ ]. -
- ... : la sequenza poni intorno alla tempia un soffice scialle». = .- :
propone una frase nominale, che dà un - = «abbatti» in «sciarpa», si può trovare nelle varianti
effetto impressionistico alla menzione del Omero il verbo è usato per cose concrete, , , (cfr.
, come in Asclepiade, A.P. V 189, come un tetto (Iliade II 414), o per le per- / «cardare»).

MEMORIA LETTERARIA

Allusività oraziana
Rispetto ad altri casi di riprese di poesie alcaiche secondo la tecnica che Giorgio Pasquali definì del «motto
allusivo», Orazio in Carmina 9 – la cosiddetta «Ode del Soratte» – ha costeggiato il modello di Alceo fr.
338 in modo assai più esteso, e cioè fino al v. 8:

Vides ut alta stet nive candidum Tu vedi come si staglia lucente per l’alta
Soracte, nec iam sustineant onus neve il Soratte e non più ne reggono il peso
silvae laborantes, geluque le affaticate selve e per il gelo
flumina constiterint acuto. acuto è diventata ghiaccio la corrente.

Dissolve frigus ligna super foco 5 Sciogli il freddo caricando

large reponens atque benignius di ceppi il camino e versa
LA LIRICA MONODICA

deprome quadrimum Sabina, Dall’anfora sabina, o Taliarco,

o Thaliarche, merum diota. vino di quattro anni.

Permitte divis cetera, qui simul Ogni altra cura affidala agli dèi: appena
stravere ventos aequore fervido 10 placheranno i venti cozzanti sul mare
deproeliantis, nec cupressi che ribolle né i cipressi
nec veteres agitantur orni. fremeranno né i vecchi olmi.

Quid sit futurum cras, fuge quaerere et Non chiedere che avverrà domani, ma
quem fors dierum cumque dabit lucro qualunque giornata ti offrirà la Sorte segnala
adpone, nec dulcis amores 15 a profitto e non ripudiare, giovane come sei,
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sperne puer neque tu choreas, i dolci amori e le danze

donec virenti canities abest finché dai tuoi anni verdi è lontana la canizie
morosa. Nunc et campus et areae bisbetica; ora si cerchino all’ora del convegno
lenesque sub noctem susurri il Campo e le piazze e i sussurri
composita repetantur hora, 20 a prima notte,

nunc et latentis proditor intumo ora la dolce risata che dal più segreto angolo
gratus puellae risus ab angulo tradisce la ragazza nascosta e il bracciale
pignusque dereptum lacertis strappato come pegno dal polso o l’anello dal dito
aut digito male pertinaci. che finge di resistere.

Già nell’ambito del motto iniziale il poeta latino mostra la sua personale cifra espressiva, puntualizzando
le generiche indicazioni meteorologiche del modello nel richiamo al Soratte, visibile dal Gianicolo o da
Monte Mario, e compiacendosi dell’idea delle selve spossate (laborantes) per il carico della neve.
Anche la notazione comunicata da candidum, il bianco luminoso, valorizzato dall’enjambement, non trova
riscontro nel modello, ma risponde al gusto di Orazio per effetti di luce.
Ma l’opposizione fra la dimensione alcaica e quella oraziana si riconduce soprattutto al fatto che, mentre
il poeta greco componeva i suoi carmi in vista di un concreto spazio simposiale animato da un’altrettanto
precisa e concreta occasione e dunque “indicava” come presenti i dati della realtà (era la dimensione della
deixis o demonstratio ad oculos), Orazio, una volta abbandonata la traccia del modello, inserisce nella
chiusa il richiamo a un contesto palesemente non invernale (spazi aperti quali il Campo Marzio e le piazze)
che riesce incompatibile con il quadro iniziale.
In questa nuova prospettiva il nunc del v. 18, iterato al v. 21, non è un indicatore puntuale in quanto non
denota l’ora del presente convito ma rimanda all’intera giovinezza («ora che sei giovane») e dunque ol-
trepassa la dimensione attuale per creare un quadro aperto su una stagione della vita lungo la quale il «re
della festa» (questo il senso dello pseudonimo Thaliarchus) dovrà concentrarsi sulle gioie che gli capiterà
di incontrare senza chiedersi che cosa avverrà domani.

T. 11 Frammento Ancora un brano metasimposiale, ma qui – diversamente che in frammenti come

346 V. 38A, 335 o 338 – il tono, senza raggiungere l’asprezza del fr. 332, appare tutt’al-
tro che riflessivo o didattico: a parte l’inciso esplicativo ... ( ) (vv. 3
s.), il frammento è scandito da una serie di imperativi impazienti ( 1,
2, 4, 6), che traducono il perentorio invito a bere prima
dell’ora consueta («perché attendere le lucerne?»), con un dosaggio ben forte
di vino ( 4).

Metro: distici di asclepiadei maggiori.

Fonte: Ateneo 430d (vv. 1-6), 480f-481a (vv. 1-5 init.) e 430a (v. 4 - ).

’ ;
LA LIRICA MONODICA

2 , ,

1-2 ... : «Bevia- - = : cfr. Ora- al tempo: il era infatti la più

mo! Perché aspettiamo le lucerne? Un di- zio, Carmina II 7, 6 s. cum quo moran- piccola unità di misurazione dello spazio,
to è il giorno. Tira giù, ragazzo, le grandi tem saepe diem mero/ fregi «insieme con variabile secondo le epoche e le località
coppe decorate». - = . cui spesso ruppi col vino l’indugiare del ma generalmente equivalente a circa 2 cm.
- ( ): Alceo invita ad anticipare giorno». - (= ): - = = -
il momento del simposio, che soleva co- «un dito è il giorno», cioè: «non resta che .- ... -
minciare subito dopo il tramonto, quan- un dito della giornata»; come in Mimner- = (cfr. )
do appunto si accendevano le lucerne. mo 2, 3 una misura spaziale è trasferita … .- : è vocativo di
 570
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70 LA LIRICA MONODICA
4 ’.
, ’
6 …
( ), dichiarato vocabolo tessalico (e una e due misure colma le tazze fino all’orlo,
dunque eolico-continentale) in Teocri- e una coppa scacci l’altra!». -
to 12, 14. Esichio chiosa il termine con si tratta di Dioniso, figlio appunto di Se-
. Il vocativo rappresenta dunque mele e di Zeus. -
un equivalente dell’apostrofe , assai cfr. Iliade XXII 83
frequente nei carmi erotici della silloge Aristofane, Rane 1321
teognidea. «spirale di grappolo che placa
gli affanni», Orazio, Carmina 7, 21 obli-
3-6 ... : «Infatti il vioso ... Massico. -
figlio di Semele e di Zeus donò agli uomini . L’espressione
come oblio degli affanni il vino. Mescendo come referente implicito
Analisi del testo
Già la prima parola del carme (π [«beviamo!»]) getta
luce su occasione e intenzione: l’eteria si è riunita a simposio
ed Alceo con il suo canto conviviale (che naturalmente nella
chiusa può aver anche assunto una piega ‘politica’) dà il se-
gnale, per così dire, dell’inizio. L’argomento seguente («per-
ché aspettare fino a sera? Il giorno è quasi svanito» [v. 1]) ha
pertanto un carattere meramente rafforzativo e non di effettiva
persuasione. Per questo motivo – al tempo stesso la prospet-
tiva si restringe dalla totalità dei presenti al singolo – si può
passare già col secondo verso ad ordini concreti rivolti al cop-
piere, apostrofato qui con (~ π ): «tira giù le grandi
coppe, artisticamente decorate (v. 2), ... mescola una misura
di acqua e due di vino, e riempi le coppe fino all’orlo» (v. 4 sg.
), in rapido susseguirsi, affinché, facendole girare fra i convita-
ti, «l’una incalzi» per così dire «l’altra» (vv. 5 sg.).
Questi versi sono interrotti da un nuovo tentativo di legittima-
zione, secondo la generale caratteristica dei canti simposiali
di Alceo che vedono una continua alternanza di parenesi o co-
mando, e argomentazione: «perché il figlio di Semele e di Zeus
(cioè Dioniso) ha dato all’uomo il vino come mezzo per dimen-
ticare gli affanni» (vv. 3 sg.). Le due motivazioni che dunque
si incontrano nel frammento rivelano già tutta l’ampiezza del
LA LIRICA MONODICA
potenziale giustificativo di cui Alceo disponeva: da una parte
motivi che si riferiscono esclusivamente al momento presente
(presto sarà sera), dall’altra concezioni generali, basate su una
verità di principio (il vino come mezzo mandato dal dio contro
la tristezza).
Al centro di questo schema c’è l’aggancio, qui mancante,
all’evento politico concreto, alle reali circostanze politiche, in
cui vengono ad intrecciarsi il motivo esterno specifico e la fun-
zione generale del bere («fa dimenticare gli affanni» [cfr. per
re». Il dosaggio che prevedeva una misura
= : d’acqua e due di vino era considerato al-
quanto forte: come dice Plutarco (Quaest.
= , conv. 657d), la miscela basata su questo
, rapporto determina lo stato «di mezza
ubriacatura». - =
, dalla testa ai piedi, da cima a
fondo. - (integrazione di R. Porson)
( )= =
ha .- = : III persona
«misu- dell’imperativo di .
esempio fr. 73] ovvero «aumenta la gioia» [cfr. per esempio
fr. 332]).
Proprio il fr. 346 si presta ad evidenziare la riferibilità dei canti
conviviali di Alceo al simposio della propria eteria e la tenden-
za loro peculiare di una legittimazione non post, ma inter fe-
stum. Da ricordare è innanzitutto il fr. 140, in cui sono elencati
vari strumenti bellici. Se – come si può supporre – l’efficacia
particolare di questo carme nel suo luogo storico derivava dal
fatto che gli oggetti in questione erano effettivamente pre-
senti durante il carme, per cui solo l’unione di realtà e testo
dava senso all’elenco, anche il fr. 346 indica che al momento
dell’esecuzione del canto si era già preso posto nella sala degli
uomini dove erano conservati, accanto agli strumenti bellici,
anche gli oggetti necessari per il simposio. L’invito rivolto al
coppiere, «tira giù le grandi coppe variopinte», con la precisa
indicazione «tira giù», non rappresentava un qualsiasi tópos
simposiale, ma era un ordine concreto in relazione al reale as-
setto dello spazio, allo scopo di poter dare finalmente inizio al
simposio per il quale ci si era riuniti. Anche il fr. 346 rivela così
una coincidenza tra realtà e contenuto poetico che rende tanto
più comprensibile l’effetto che il carme doveva esercitare sulla
comunità dell’eteria: mentre gli hetaîroi in attesa dell’inizio
del simposio guardavano i preparativi, ascoltavano un carme in
cui questa realtà veniva tematizzata e che inoltre legittimava
l’azione prevista. Se l’accordo tra ‘sala d’armi’ e ‘canto d’ar-
mi’ aveva indotto un senso di coraggio e di determinazione,
in questo caso il canto doveva programmare un’atmosfera di
letizia e di gioiosa attesa, che si sarebbe diffusa anche tra gli
ascoltatori.
[W. Rösler, Due carmi simposiali di Alceo, in M. Vetta, Poesia e
simposio nella Grecia antica. Guida storica e critica, Roma-Bari,
Laterza 1983, 71-73]
 ALCEO 5771
571

MEMORIA LETTERARIA

Bere per dimenticare

Evidente l’intenzionalità della ripresa allusiva in un epigramma di Asclepiade (A.P. 12, 50):
’, π ; π ;
π π ,
’ π
4 π π ;
π ·
π ;
· · π ,
8 , ’ π .
Bevi, Asclepiade! Perché queste lacrime? Che ti succede?
Non sei l’unica preda di Afrodite crudele,
né solo contro di te aguzzò arco e frecce
4 Eros amaro. Perché da vivo giaci in mezzo alla cenere?
Su, beviamo la bevanda gagliarda di Bacco: un dito è il giorno.
Perché aspettare ancora la lucerna che induce al sonno?
Beviamo, sventurato amante! Fra non molto, misero,
8 dovremo riposare per una lunga notte.

Il ricordo del carme di Alceo induce il poeta alessandrino a trasferire a Eros «amaro» l’origine delle soffe-
renze che chiedono di essere lenite dal vino e a trasformare quella che in Alceo si prospettava come una
virile accettazione della morte in una deriva inquietante dove ben presto annegheranno le gioie effimere
del bere in comune.

Una tonalità che si coglie assai bene per contrasto leggendo un epigramma del contemporaneo Edilo di
Samo (Edilo 5 Gow-Page, da Ateneo 472f), dove l’analogo invito al vino (ma rivolto dal poeta ai convitati,
non viceversa) si risolve assai più convenzionalmente, pur se con elegante colloquialità, in levità edoni-
stica:
· , π ’
’ π π .
“π ,
4 ”. , .
Beviamo! Perché qualcosa di nuovo, perché qualche parola nuova col vino
dovrei trovare, qualche parola lieve e dolce.
Ma tu innaffiami con anfore di Chio e dì: «Scherza,
4 Edilo»: odio vivere rinunciando a bere senza ragione.

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LA LIRICA MONODICA

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72 LA LIRICA MONODICA
L’invito a bere nel simposio alcaico
Proprio come autore di canti simposiali Alceo è incorso nella
condanna di critici antichi e moderni, le cui motivazioni rive-
lano una stupefacente continuità. È interessante notare che
esse posano più su un piano morale che letterario, perché è
sempre la sfrenata voglia di bere, esteriormente presente nella
sua lirica, a provocare l’incomprensione, quando non addirittu-
ra il biasimo. Se già Ateneo (10, 430 A [= Test. 464 V.]) aveva
rimproverato al peripatetico Cameleonte di non essere infor-
mato sulla philoinía di Alceo (fr. 12 Wehrli) ed aveva ammonito
«sorprendiamo questo poeta a bere in ogni stagione e in ogni
circostanza », nella letteratura critica moderna si incontrano
giudizi come i seguenti, che del resto si potrebbero moltipli-
care a piacere: «L’aristocratico ... che combatte, fugge, sente
freddo, sempre pronto in ogni stato d’animo e ad ogni ora del
giorno a ubriacarsi ...» (Wilamowitz). «Anche Alceo ... pensa
alla morte (fr. 73 [D. = 38a V.]) e alla vecchiaia imminente (fr.
80 [D. = 39a V.]), ma la sua vigorosa vitalità, richiamandosi al
destino immutabile dell’uomo e alla volontà di Zeus, lo indu-
ce a scacciare in fretta tali pensieri e ad annegarli nel vino»
(Schadewaldt). «Ogni circostanza serviva ad Alceo da pretesto
per bere ... » (Fränkel). «Sebbene Alceo fosse un inveterato
uomo d’azione, o meglio forse proprio in quanto tale, quando
si lasciava andare alla spensieratezza lo faceva senza riserve
... » (Bowra). Di tanto in tanto il giudizio morale ed estetico
si uniscono in affermazioni come questa: «Semplici frasi brevi,
sintomi, forniti in parte dalla reminiscenza e non dalla rifles-
sione. Pura ragione senza alcun sentimento, o meglio l’unico
sentimento è la sete ... » (Wilamowitz).
Per quanto autorevoli suonino questi giudizi, tutti riportano
però ad un banale equivoco, che ha tuttavia cause assai profon-
de. Infatti, l’ipotesi implicita che Alceo nella sua opera poetica
abbia dato tanta parte alla tematica simposiale a causa di una
propria personale inclinazione (o con parole più semplici che
egli abbia composto tanti canti simposiali perché gli piaceva
bere), non prende in considerazione il fatto che i carmi in que-
stione non sono autoritratti solipsistici di un libero creatore,
bensì testi che rientrano in una cornice storica, composti per
determinate occasioni e rivolti a un pubblico storico che nutri-
va certe aspettative e pretese nei confronti dei prodotti del «
suo» autore. Ma la cornice storica della lirica alcaica è appun-
to il simposio: di qui gli inviti a bere, gli ordini al coppiere,
le giustificazioni del banchetto ricollegate al caldo, al freddo,
alla gioia, al lutto. Nelle parole di Fränkel risulta particolar-
mente evidente il disconoscimento della funzione storica dei
LA LIRICA MONODICA
canti simposiali di Alceo. Dato che essi rappresentavano certo
una componente importante, ma non la ragione dei simposi
celebrati dall’eteria (il simposio come stabile istituzione socia-
le non aveva bisogno di essere consacrato da un carme), la
conclusione che egli trae dai frammenti, che cioè Alceo abbia
sfruttato ogni occasione come pretesto per bere, deve essere
addirittura rovesciata nel suo contrario. Alceo non forniva pre-
testi, ma in un certo senso legittimazioni a posteriori, conferme
di un fatto (si stava già insieme), anche se esse si presentavano
formalmente come spontanea reazione a una causa qualunque.
Un’impressione del genere è ottenuta soprattutto grazie a in-
dicazioni temporali o accenni a condizioni esterne, a cui sono
connessi di volta in volta i diversi appelli simposiali (« è subito
sera» [346], «è freddo fuori» [338], «estrema calura» [347]).
Anche se non è da escludere la possibilità che Alceo sia stato in
grado di improvvisare carmi piuttosto brevi di contenuto topico
(ma difficilmente un canto molto ricercato come il fr. 347), la
seguente spiegazione è in ogni caso più completa: Alceo antici-
pava nella stesura situazioni tipiche come quelle menzionate e
poi eseguiva i relativi canti quando si presentava effettivamen-
te la situazione corrispondente.
Molteplici sono le impressioni che sul carattere e lo svolgimen-
to dei simposi celebrati nell’eteria ci trasmettono questi fram-
menti di canti simposiali, numerosi, ma spesso molto brevi. In
complesso si può dire che i banchetti avevano già evidente-
mente quella configurazione differenziata che conosciamo per
l’epoca successiva grazie a numerose testimonianze letterarie
e figurative; non mancano perfino accenni al gioco del cottabo
(fr. 322) e al komos finale dei bevitori (fr. 374). Per quanto
riguarda la forma di tali frammenti si possono distinguere es-
senzialmente tre diversi tipi di allocuzione:
• la parenesi simposiale in prima persona plurale rivolta alla
totalità dei presenti (per esempio frr. 73, 11; 346, 1 [« Be-
viamo! Perché aspettare le lucerne?»]);
• quella in seconda persona singolare, rivolta ad alcuni par-
tecipanti interpellati di volta in volta per nome, pur essendo
tali carmi ovviamente destinati, come quelli del gruppo se-
guente, a tutti i convitati (per esempio fr. 38a, v. 1 [« Bevi...
Melanippo con me!»]; fr. 335);
• ed infine esortazioni a determinati atti e servizi come me-
scolare, versare, ungere e così via, diretti al coppiere o in un
caso anche ai coppieri (per esempio frr. 50; 206; 338; 346,
2 sgg.; 362; 366; 367 [plur.]; 368). È significativo che nei
canti appartenenti all’ultimo gruppo (è questa l’impressio-
ne che si ricava dai testi che possediamo) si rinunci sem-
pre alla menzione del nome, e si utilizzi talvolta perfino la
terza persona singolare (« Intrecci qualcuno corone per il
petto» [fr. 362, 2], « io voglio che qualcuno vada a chiamare
... » [fr. 368, 1]), e ciò perché in questo caso, a differenza
dall’apostrofe individuale rivolta al compagno di tavola, il
carattere imperativo escludeva qualsiasi possibilità di con-
fusione. Tutt’al più si incontrano isolatamente vocativi di
tipo generico come «caro fanciullo» (ô phile pai) (fr. 366) e
«compagno» (áita) (fr. 346, 2; il testo è però incerto).
Caratterizza in modo particolare i frammenti del primo e del
terzo gruppo un atteggiamento autoritario che induce a sup-
porre che Alceo nel banchetto dell’eteria abbia mirato ad as-
sumere insieme alla funzione del «poeta lirico» anche quella
di simposiarca.
[W. Rösler, Due carmi simposiali di Alceo, in M. Vetta, Poesia e
simposio nella Grecia antica. Guida storica e critica, Roma-Bari,
Laterza 1983, 68-71]
 ALCEO 5773
573
T. 12 Frammento Un originale invito a bere, proposto nell’occasione di un simposio estivo, in un
347 V. momento in cui la canicola e la stagione opprimente impongono, in un certo
senso, di ricorrere al vino. Si è osservato come «la capacità di mettere in re-
lazione il mondo al di fuori con l’esperienza soggettiva rivela nuovamente la
modernità “lirica” di Alceo» (G. Burzacchini). Proclo citava questo brano per
sottolinearne la dipendenza da Esiodo, Erga 582-89.

Metro: asclepiadei maggiori.

Fonte: Proclo, commento a Esiodo, Erga 584 (vv. 1-6), Ateneo I 22e-f (vv. 1-2) e X 430b (vv. 1 s.);
Plutarco, quaest. conv. 697f-698a (v. 1), ecc.

, ,
2 ’ , ’ ,

’ ...
4 ,

’ , ‹ ›
6 …

Bagna i polmoni di vino, infatti l’astro compie il suo giro

2 e la stagione è opprimente, e tutte le cose hanno sete per la calura,

e dalle fronde frinisce dolcemente la cicala …

4 e fiorisce il cardo, e ora le donne sono molto vogliose,

ma gli uomini fiacchi, poiché Sirio dissecca la testa

6 e le ginocchia

1 : «bagna i polmo-
ni». L’esortazione iniziale è una variazione
del tipico «beviamo» o «bevi». Secondo
Plutarco, Quaest. conv. 697f-698a, Alceo
si sarebbe limitato a pensare che i polmoni,
in quanto prossimi allo stomaco, traggono
beneficio dal liquido che vi affluisce, men-
tre risalirebbe a Platone (Timeo 70c e 91a)
la falsa opinione che le bevande attraver-
sano i polmoni. - … : l’astro
è Sirio (cfr. v. 5), della costellazione del
Cane, la cui levata eliacale (
denota la conclusione di un ciclo) avve-
niva, al tempo di Alceo, il 19 luglio. Sul
nesso fra vino e «canicola», cfr. Teognide
1039 s. «stolti coloro che non bevono vino
al levarsi di Sirio e del Cane».
LA LIRICA MONODICA

Rifletti sul testo

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74 LA LIRICA MONODICA

MEMORIA LETTERARIA Vino e canicola

Ecco il passo esiodeo (Erga 582-89) da cui Alceo avrebbe preso lo spunto:
’
’
, ,
’ , ,
,
, ,
’

quando il cardo fiorisce e la canora cicala,

posando su un albero, effonde la sua acuta canzone
fittamente di sotto le ali, nella stagione dell’estate faticosa,
allora sono ben pasciute le capre e ottimo è il vino,
e molto lascive sono le donne, ma molto fiacchi
gli uomini, poiché Sirio dissecca il capo e le ginocchia,
e la pelle è arida per la calura. Allora finalmente
possa io trovare l’ombra di una roccia e vino di Biblo …

È evidente come Alceo costeggia da presso il proprio modello e in questo caso è difficile pensare alla co-
mune, ma indipendente, rielaborazione di una traccia tematica tradizionale.
Si è perfino asserito che «Alceo si compiacque di ripetere ai suoi compagni di convito un passo di Esiodo
tradotto nel dialetto e nel metro locali» (D. Page), ma non vanno per altro verso sottovalutati due scarti
significativi operati da Alceo: la subordinazione dell’intera descrizione all’energica esortazione conviviale
dell’attacco, in modo che il quadro della calura opprimente viene a porsi come motivazione ( 1) dell’invi-
to a bere (mentre in Esiodo non di invito si tratta, ma di un augurio, cfr. 589), e l’incalzante allineamento
paratattico alcaico di contro alla più ragionata coordinazione temporale esiodea ( 582… 585).

Saffo
T. 1 È l’unico componimento sicuramente intero che possediamo di Saffo: nell’edizione
Ode 1 V.
alessandrina occupava il primo posto del I libro. Dionisio di Alicarnasso lo cita co-
me documento esemplare dello stile fondato su un’elegante, morbida associazione
dei suoni. Strettamente personale è l’occasione che determina questo carme: la
ripulsa della ragazza amata, che l’intervento della dea dovrà condurre ad amare la
poetessa; e soggettivamente orientata risulta sia la selezione degli epiteti con cui
LA LIRICA MONODICA

la dea viene invocata (con l’insistenza sul e sulla , sulle arti varie e
astute che rappresentano i requisiti della conquista amorosa) sia il tipo di dialogo,
colloquiale e immediato (si noti l’agilità del passaggio al discorso diretto), che si
instaura fra la dea e la poetessa. Poesia personale, quindi, confessione erotica, ma
insieme poesia comunitaria, destinata a essere cantata entro la cerchia più intima
del tiaso e a fungere da elemento di coesione emotiva e culturale della comunità,
col ruolo centrale assegnato alla dea dell’amore e alla sfera di valori che si coagu-
lano intorno all’esperienza erotica.
 SAFFO 5775
575
Metro: strofe saffiche. ’ ’ ,
Fonte: Dionisio , ,
di Alicarnasso, de
compositione verborum ’ ’ ,
173-79; P. Oxy. 2288 , ,
(vv. 1-21).

5 ’ ’,

’ ’
10
’ ’ -

’ ’, ,

1-4 ’… : «Im- … .- confronto con un altro luogo saffico, fr. 127

mortale Afrodite dal trono lavorato con arte, … : la combinazione fra , ...
figlia di Zeus, tessitrice di astuzie, ti sup- letteralmente «nausee» (cfr. «saziarsi») (sc. o sim.); cfr. Iliade IV 2
plico, non ficcarmi l’animo con ansie e tor- e (= ) ha un preciso parallelo … «presso Zeus, nella
menti, o veneranda». - ( ): nel De morbo sacro attribuito a Ippocra- stanza dal pavimento d’oro»; Pindaro, Ne-
l’aggettivo è un hapax te (15.1-5 Grensemann = 6, p. 388 Littré) mea 10, 88 .
modellato sugli epiteti epici nell’ambito della descrizione di un paziente - = .
e , in cui - allude affetto da turbe psichiche di origine fleg-
all’abilità del lavoro di intaglio e «dilata la matica: «soffre e ha nausea ( … 9b-12 … :
nozione materiale fino a coinvolgere il va- ) senza motivo se il cervello «e veloci ti conducevano passeri belli so-
lore astratto, sicché il trono, che era “bello”, si raffredda e si condensa più del solito». pra la terra scura fitte roteando le ali giù
“d’oro”, “dedaleo” in Omero, diventando - : è imperativo presente di dal cielo attraverso l’etere intermedio».
“ingegnosamente costruito” evoca pure = , , verbo spesso applicato - : Saffo sembra aver
l’ingegnosità dell’artista» (G.A. Privitera); alla sfera erotica. - : (cfr. - - sostituito i passeri (il passero era animale
alcuni però intendono «dalla veste ricamata e lat. potens) è epiteto divino già attesta- sacro ad Afrodite) ai cavalli, muovendo
di fiori di vario colore» ricollegando - - to in miceneo. dalla formula epica . -
non a «seggio» ma a «fiori» ( )= .-
(cfr. Iliade XXII 441 5-9 … : «ma =
«vi intesseva variopinti disegni di vieni qua, se mai altre volte, udendo da lun- (sinecfonesi): il volo è rapido ( ) ma
fiori»; tuttavia questa interpretazione par- gi la mia voce da lontano porgesti ascolto non rettilineo, anzi sembra colmare con
rebbe smentita da composti pindarici come e, lasciata la casa aurea del padre, venisti le sue traiettorie roteanti ( ) lo
e , non riconducibili dopo aver aggiogato il carro». - ( ) spazio aereo che intercorre fra l’Olimpo
a , e del resto l’epiteto non si riferisce = , ma con funzione di moto a luo- e la poetessa. - = , cfr. Ilia-
qui a una veste ma alla persona stessa della go. - = de XIX 351 (di Atena) …/
dea. - ’ : nel contatto fra : si tratta di uno stilema tipico «balzò giù dal
e - e - vengono a della preghiera per introdurre il ricordo di cielo attraverso l’etere».
LA LIRICA MONODICA

fondersi in un’unica sillaba per il fenome- un favore ricevuto in passato dalla divinità,
no della sinecfonesi. La definizione di una cfr. Iliade V 116 … , 13-20 … -
singola divinità come «immortale» – qui in Sofocle, Edipo Re 164 ss. - : «e subito giunsero, e tu, o beata,
contrasto «con la mortalità di Saffo che pre- = sorridendo con il volto immortale, chiedesti
ga» (G. Perrotta) – è molto rara, e in Omero .- = . che cosa ho sofferto e perché di nuovo chia-
ricorre solo nell’espressione - = : in conformità con mo e che cosa massimamente con animo fol-
di Iliade II 41, mentre è frequen- l’indicazione del papiro, che lo fa seguire da le voglio che avvenga per me. “Chi di nuovo
te il plurale .- : è for- un punto in alto, l’aggettivo si doveva colle- devo persuadere ... indietro al tuo amore?
se un neologismo, di formazione identica gare a , piuttosto che ad , sia per- Chi, o Saffo, ti fa torto?”». C’è un trapasso
rispetto a , detto di Eros, in fr. ché in tal modo ne deriva una più salda unità sommerso fra discorso indiretto e discor-
188, ripreso in “Teognide” 1386 della strofe, con più nitido risalto del richia- so diretto: in dipendenza del tempo storico
e in Carm. adesp. 949 PMG mo interno fra ( )5e 8, sia per il ( ) «chiedevi» (imperfetto di )
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76 LA LIRICA MONODICA
’
15 ’
[

; ’,
20 ’, ;

, ,
’, ,
,

vengono usati il perfetto e il presente indi-

cativi (non l’ottativo di un tempo storico)
Il lavoro del filologo e poi il discorso diretto si avvia al v. 18
con senza essere introdotto
Discussione testuale sul v. 18 dell’Ode ad Afrodite da un verbo di “dire”. - ( )
La ricostruzione del testo e del senso di v. 18 s. è estremamente problematica. Nell’edi- = «sorridendo»: Afrodite in
Omero è «amante del sor-
tio princeps di P. Oxy 2288, sulla base di una traccia in alto nel rigo riconducibile a una riso». - = , ribadito al v.
lettera come o (il papiro ha .. . ) E. Lobel proponeva (la tradi- 16 e al v. 18: l’avverbio sottolinea il topos
zione manoscritta del De compositione verborum di Dionigi di Alicarnasso è invece di- della ciclicità dell’esperienza erotica (cfr.
visa fra - , con corretto in , del codice P e anche Ibico, fr. 287, 1). - /
del codice F) da abbinare alla correzione, in effetti già proposta da Edmonds (1920), : la ricostruzione del testo e del sen-
del successivo in . Si avrebbe allora il senso «chi è colei che devo persuadere a so di v. 18 s. è estremamente problema-
tica: i codici di Dionigi propongono una
ricondurti al suo amore?», ma ci aspetteremmo che fosse Saffo a ricondurre al proprio
lezione incongruente, mentre il papiro ha
amore la fuggitiva, non viceversa. F. Blass aveva proposto -| , e la sua .]. . [; accettando – exempli gratia –
proposta è stata modificata sulla base del papiro da V. Di Benedetto (1983) in la soluzione proposta da Lobel nell’editio
| , ma a parte il caso molto particolare di in fr. 31, 9 non ci sono esempi princeps di P. Oxy 2288, ] –
di blocco della sinafia, e pertanto di elisione, fra endecasillabi saffici. Un’altra pos- interpretando come dativo di vantag-
sibilità, che concilierebbe i dati del papiro con quelli della tradizione manoscritta di gio ( ) e (= ) come infini-
Dionisio di Alicarnasso, è di intendere la traccia suddetta in alto nel rigo, con M. Parca to finale – si avrebbe un significato «chi
devo persuadere per condurla indietro al
(1982), come accento circonflesso, per cui si avrebbe tuo amore?». - … ; dicendo
(correzione di Ahrens per )/ «desideri che «chi ti fa torto?» Afrodite prende implici-
Peitho (Persuasione) conduca». In tal caso sa- tamente le parti della sua devota.
rebbe, come già intuito da C. Theander (1934) prima della
scoperta del papiro, sinalefe di (= ), 21-24 … : «E
con (< *masai) indicativo medio della II persona di infatti se fugge presto inseguirà e se non
accoglie doni anzi donerà, e se non ama
coniugato, come è consueto in lesbio, alla stregua di amerà anche suo malgrado». La strofe
un verbo in - , cfr. Saffo fr. 130, 4 V. «tu voli» (Lobel), mostra una marcata tendenza alle sim-
da , a fronte di (Alceo fr. 322) e Alceo metrie interne e ogni verso oppone la
fr. 119, 8 (= ), e più specificamente, per situazione presente al suo rovesciamen-
LA LIRICA MONODICA

in alternativa a / , vedi l’iscrizione vascolare to futuro: si notino i tre futuri ,

attica del V secolo a.C. (Kretschmer, Vaseninschriften, nr. 54) , in fine di verso, l’anafo-
ra di , le paronomasie …
( ) «bramo e desidero»,
e … , la ripetizione di
presumibile “citazione” di una sequenza saffica simile ma non nella stessa sede metrica. -
identica a Saffo fr. 36 . = . I verbi e so-
no consueti nel linguaggio della tattica
Foto del papiro che trasmette i primi 21 versi dell’ode (P. Oxy amorosa, cfr. Teocrito 6, 17
2888), con disegno ricostruttivo: la foto è «e
da E.C. Turner, The Papyrologist at Work, fugge chi lo ama e insegue chi non lo
Durham 1973, plate 5. ama» e 11, 75 .
- = .- = .
 SAFFO 5777
577
.

25 ,
,
, , ’
.

- = (crasi). - = animo desidera compiere per me, e tu stes- «Dea di Cipro,

: la forma del verbo è stata so- sa sii alleata». - … calma le mie pene, disperdi gli affanni».
spettata perché altrove in Saffo sono atte- (= ) rappresenta un - = .- : è impera-
state solo forme di , ma cfr. Alceo fr. nesso formulare arcaico estraneo all’epica tivo presente di (< * )= .-
66, 6 [. omerica, cfr. Esiodo, Erga 178 : per l’uso di metafore militari
, Stesicoro fr. in contesto erotico cfr. Sofocle, Antigone
25-28 … : 222(b), 201 . 800 s. … [ e 781
«Vieni a me anche ora e liberami dalle an- Analoga invocazione in Teognide 1322 , Euripide, Hipp. 525 ss.
sie opprimenti, e compi tutto ciò che il mio s. , ,

Analisi del testo

L’ode ha le movenze caratteristiche dell’inno ( - l’occasione, suggerisce una valenza deittica connessa all’ese-
), con un preambolo dedicato all’invocazione della dea,
definita nei suoi epiteti caratteristici (‘epiclesi’), una parte
centrale dove il richiamo a un precedente favore ricevuto costi-
tuisce la garanzia per l’esaudimento della nuova richiesta, e in-
fine la richiesta d’aiuto. D’altra parte questa forma legata alla
tradizione cultuale, già largamente attestata nell’epica (cfr. ad
es. Iliade I 37-42; XVI 233-248; Odissea IX 528-535), è piegata
da Saffo allo schema della composizione ad anello: 24
riprende 5, 27 richiama 4e
/ 25 s. è variazione di
3.
Questa fusione fra due diversi moduli compositivi può realiz-
zarsi in quanto l’invocazione iniziale è subito seguita dalla
richiesta di soccorso, a cui succede la rievocazione dell’appari-
zione di Afrodite e infine la rinnovata, più pressante richiesta
di aiuto e di alleanza.
L’aspetto cultuale si manifesta non solo nello schema litur-
gico dell’inno cletico ma anche nella prima parola del testo,
quell’epiteto iniziale che suggerisce la presen-
za della statua di Afrodite e, dunque, di un preciso spazio tem-
plare (la cella della dea) allo stesso modo in cui ha un’evidente
funzione deittica l’oro lavorato che riveste il simulacro ligneo
di Afrodite in Nosside, A.P. IX 332, 1 s.:
, .
Andando al tempio di Afrodite osserviamo
con quanta arte il simulacro è lavorato in oro.
Che infatti si intenda del v. 1 come «lavora-
to con arte» o «dalla veste ricamata di fiori di vari colori», il
composto, con la sua natura di hapax probabilmente ideato per
cuzione del carme e a favore di Afrodite seduta sul suo seggio
come l’Apollo di Amicle (cfr. Pausania III 18) sembra risolu-
tiva la scena, richiamata da M. G. Bonanno, in cui Telemaco
introduce Atena/Mente nella casa di Odisseo a Itaca e dove
ricorrono a breve distanza ambedue i costituenti del composto
(Odissea I 130-132):
’ , ,
· .
’ ,
poi, steso un panno di lino, la condusse a sedere sopra un trono
bello, intarsiato: sotto, c’era uno sgabello per i piedi.
Per sé accostò un seggio lavorato con arte.
D’altra parte l’adozione di uno schema liturgico non esclude
che personale sia l’occasione che promuove la composizione
del carme: la ripulsa della ragazza amata, che l’intervento della
dea dovrà condurre ad amare; e soggettivamente orientato ap-
pare il tipo di dialogo, colloquiale e immediato, che si instaura
fra la dea e la poetessa. Così l’elemento liturgico si prospetta
come forma esemplare che dà garanzia e autorità all’esperien-
za personale.
LA LIRICA MONODICA
Analogamente, il frequente riuso di stilemi omerici garantisce
prestigio verbale alla dichiarazione personale, e proprio il mo-
mento centrale dell’ode, l’epifania di Afrodite, appare modella-
to sull’epica e precisamente (come ha osservato V. Di Benedet-
to) sull’episodio del V canto dell’Iliade allorché Afrodite, ferita
da Diomede, vola sul suo carro verso l’Olimpo e viene conso-
lata dalla madre Dione (cfr., in particolare, Iliade V 367
con il v. 13 , Iliade V
373 s. , , /
con i vv. 19 s.).
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78 LA LIRICA MONODICA
Fra malattia e passione
Se l’adozione di epiteti non tradizionali come π
e anche π accanto a «immortale» e «figlia di Zeus»
mostra che il rito non è un dato inerte, un relitto ossificato, ma
viene rimodellato o rifocalizzato, altra cosa è il modo con cui
Saffo definisce le ragioni della propria supplica.
Queste ragioni si riconducono a una situazione che doveva
essere tipica e ricorrente nelle relazioni fra la direttrice di un
gruppo e le sue adepte (relazione che i testi stessi dimostrano
colorate di forti connotazioni erotiche). Quel che però vogliamo
mettere a fuoco è la forma che la sofferenza assume per l’ab-
bandono della persona amata.
Ipotizzare che la sottolineatura del proprio patire fosse con-
venzionale e servisse a valorizzare per contrasto il valore di co-
lei che della sofferenza era la causa e l’importanza del vincolo
che era stato rescisso è corretto, ed è probabilmente una spie-
gazione adeguata per il «vorrei sinceramente essere morta» di
fr. 94, 1: una confessione tanto enfatica quanto generica, un
‘modo di dire’ quale ritroviamo anche in Anacr. fr. 411a PMG
π ( ). Ma questo tipo di spiegazione non
può non apparire insufficiente quando al v. 3 della prima stro-
fe dell’ode ad Afrodite incontriamo una frase – «non prostrar-
mi con ansie né con tormenti» - in cui il nesso / si gonfia e sente dolore a essere toccato e si sente sgo-
trova riscontro in un trattato medico sulle turbe epilettiche.
Leggiamo infatti nel De morbo sacro (15.1-4 Jouanna = 6, p.
388 Littré) attribuito a Ippocrate:
La corruzione del cervello avviene per effetto del fleg-
ma e della bile. Riconoscerai l’uno e l’altra in questo
modo: quelli che sono folli per effetto del flegma sono
tranquilli, non gridano e non strepitano, quelli che lo
sono per effetto della bile gridano, si comportano ma-
le e non riescono a stare fermi, ma compiono sempre
qualcosa che non dovrebbero; se dunque sono conti-
nuamente in preda alla follia ciò avviene per queste
cause.
Se invece sovrastano timori e paure, ciò avviene per
effetto di un cambiamento del cervello; esso cambia
per effetto del calore; si riscalda per effetto della bile
quando essa muove verso il cervello dal corpo attra-
verso le vene sanguigne; la paura resta fino a che la
bile non torni di nuovo nelle vene e nel corpo, quin-
di cessa. Soffre e ha nausea ( … )
senza motivo se il cervello si raffredda e si condensa
più del solito. Questo gli succede per effetto del fleg-
LA LIRICA MONODICA
ma; quando gli accade ciò perde anche la memoria.
Di notte grida e urla, quando il cervello si surriscal-
da improvvisamente (questo succede ai biliosi, ma ai
flegmatici no); si surriscalda quando il sangue arriva
al cervello in grande quantità e bolle.
(Tr. di A. Roselli)
La condizione “flegmatica”, tipica di coloro che «sono folli re-
stando tranquilli» e che appunto per questo provano sofferenza
e nausea, viene contrapposta dall’autore del trattato al caso
di paure che sono invece provocate dal surriscaldamento del
cervello a causa della bile.
Poiché dal testo dell’Ode ad Afrodite si evince che la condi-
zione per cui il soggetto prova nausea e tormento coincide
con π … (v. 25 sg.), una lettura “clinica”
dell’ode dovrebbe prendere atto della delineazione di una fase
ansioso-depressiva patita da un soggetto che si conosce come
solitamente vulnerabile alle pulsioni e allo squilibrio (cfr. v.
18 ) e che in virtù dell’intervento di Afrodite
vorrebbe appunto sottrarsi alla frustrazione indotta dal rifiuto
della persona amata.
Nell’arco di questo percorso la nausea viene a porsi, secondo la
medicina ippocratica, come somatizzazione di un atteggiamen-
to ossessivo a cui viene dato il nome di – pensiero
fisso, ossessione –, come vediamo in un passo del De morbis
ippocratico (2.72):
Il pensiero fisso ( ) è una malattia difficile da
guarire: il paziente ha l’impressione di avere nelle vi-
scere qualcosa di simile a una spina e che questa lo tor-
turi, e la nausea lo afferra, e scansa la luce e la gente,
ama l’oscurità e la paura lo coglie, e il suo diaframma
mento e ha visioni terrificanti e incubi e talvolta vede
persone defunte; la malattia sopravviene per lo più in
primavera.
E un nesso fra nausea e forte agitazione psicomotoria talora ac-
compagnata da allucinazioni ottiche e acustiche si coglie anche
in altri luoghi ippocratici, mentre in Areteo di Cappadocia, atti-
vo nel II secolo d.C. e autore fra l’altro del trattato De causis et
signis acutorum morborum, la nausea apre una serie asindetica
completata da «disorientamento, vista annebbiata, rimbombo
acustico, cefalea, intorpidimento».
Potremmo continuare in questa lettura di Saffo, o almeno del
personaggio che porta il suo nome messo in scena nel testo,
ma dobbiamo chiederci subito che cosa possa significare questa
coincidenza fra i sintomi di sofferenza segnalati da Saffo e la
loro riapparizione nel De morbo sacro ippocratico.
C’è naturalmente da considerate che Saffo parla di ansie e tor-
menti invocando l’intervento di Afrodite come unica terapia
possibile del suo male, mentre l’autore del trattato (forse com-
posto nella seconda metà del V secolo a.C.) conduce un’aspra
polemica contro la tradizione – impersonata da «maghi, purifi-
catori, accattoni e ciarlatani» (1.10, cfr. 18.6) – che aveva fatto
dell’epilessia una malattia “sacra” attribuendole un carattere
divino e uno statuto diverso da quello di ogni altra patologia
sia per il suo carattere straordinario sia per l’incapacità umana
di interpretarne la genesi.
Un atteggiamento “scientifico” che per altro non va oltre un’in-
dicazione terapeutica legata al clima e alla dieta, nella presun-
zione che lo scatenarsi della malattia dipenda dal cambiamento
dei venti e dalla conseguente inondazione del cervello ad opera
del flegma (11.1-2).

Saffo, al contrario, non solo si pone storicamente al di qua di
queste e simili teorizzazioni della medicina ippocratica, ma
neppure parla di , come ad esempio fa Sofocle con molta
insistenza per l’accesso di follia che assale Aiace ottenebran-
dogli la mente: registra sintomi occasionali all’interno di una
personalità incline alla . sta ricerca tematica e linguistica alla propria esperienza per-
Ciò non toglie che, com’e noto, la dizione della medicina ip-
pocratica, al pari di quella del pensiero presocratico, sia stata
elaborata lentamente e gradualmente in un’autonoma direzio-
ne specialistica, e lo abbia fatto muovendo dal linguaggio co-
mune. Da questo punto di vista si può pensare che la poetessa
di Mitilene utilizzasse vocaboli ed espressioni correnti al suo
tempo per esprimere un disagio e una sofferenza a loro volta
riconducibili alle convenzioni della passione amorosa.
Sembra di capire che Saffo, attraverso i moduli della tradizione
SAFFO 5779
579
poetica ma sfruttando anche tratti del linguaggio corrente, ela-
borasse un ritratto della propria condizione che, pur muovendo
da una situazione convenzionale, ne approfondiva la sostanza
esistenziale.
È arduo stabilire in che misura la poetessa attingesse per que-
sonale o, in altre parole, in che misura le forme dei contenuti
e dell’espressione dipendessero da materie dei contenuti rin-
tracciate nella propria storia. Certo Saffo doveva partecipare
il magma dell’esperienza a un pubblico comunitario entro una
cornice cultuale e festiva e pertanto sia le articolazioni concet-
tuali dei suoi carmi sia la loro formulazione dovevano garantirle
una comunicazione felice con il proprio uditorio.
[F. Ferrari, Una mitria per Kleis. Saffo e il suo pubblico, Pisa,
Giardini editori 2007, 154-158 passim]

T. 2 Frammento Anche questo carme è incentrato, come il precedente, sull’epifania di Afrodite,

2 V. (forse qui in compagnia di altre divinità, come indica la pluralità degli altari
fumanti di incenso), che Saffo invoca perché venga da Creta e partecipi a una
cerimonia su un prato fiorito, dove gli altari fumano d’incenso.

Metro: strofe saffiche. [ ]

Fonte: ostrakon
pubblicato da M. Norsa
[ ]
(1937); Ermogene, [ ], ‹ › -
2, 4 (vv.
[ ]
5-8); Ateneo IX 463e
(vv. 13-16).
’ ’

Qua da me da Creta [vieni] alla sacra

sede dove c’è [per te] un bosco ameno
di meli e altrari che fumano
4 d’incenso,

e qui acqua fresca mormora fra i rami

LA LIRICA MONODICA

1 da Creta: a proposito del ruolo di
Afrodite nella cultura religiosa cretese, G.
Pugliese Carratelli ha richiamato da un lato
la scoperta di un santuario consacrata ad
Afrodite a Kato Simi (Creta occidentale),
che attesta la continuità del culto dall’età
minoica e micenea a quella romana,
dall’altro gemme minoiche e micenee raf-
figuranti epifanie di una dea al cospetto di
donne adoranti entro un santuario alberato.
E d’altra parte i Cretesi consideravano la
dea nativa della loro terra.
2-3 bosco… di meli: il bosco sacro di
meli sembra essere un esplicito omaggio ad
Afrodite cretese, trattandosi dei cotogni (le
di Ibico fr. 286, 1), che
traevano il nome da Kydonia (oggi Cha-
nia), il maggiore centro minoico di Creta
occidentale.
4 : è la più antica menzione
(con quella nel fr. 44, 30), dell’incenso,
introdotto in Grecia verso la fine dell’VIII
sec. a.C.
5 acqua … rami: immagine raffinata, di
tipo analogico: lo scroscio di una sorgente
o di un torrente fuori vista è percepito attra-
verso i rami dei meli, visibili.
 580
58
80 LA LIRICA MONODICA
,
’,
8

..(.) , ’
‹ › [
12 [ ]

, ,

16 [.

dei meli e tutto il luogo di rose

è ombreggiato, e mentre le foglie si agitano, sopore
8 invade il santuario,

e qui un prato dove pascolano cavalli è rigoglioso

di fiori di loto e le brezze
spirano miti [….
12 …].

Qui tu di buon grado concedi, Cipride,

che con eleganza in calici d’oro
nettare io versi intriso
16 di letizia.

8 : denota «un tipo di sonno pro- 15 nettare io versi: diversamente da

dotto da incantesimo o altro mezzo specia- come si era ritenuto, non è Afrodite che
le o soprannaturale» (D. Page): qui si allu- deve fare da coppiera, ma Saffo stessa, la L’ostrakon
derà a una specie di trance provocata dal quale chiede alla dea il privilegio di versa- contenente
profumo dell’incenso e dallo stormire delle re in coppe d’oro nettare mescolato a moti il frammento di
foglie. di letizia. Saffo catalogato 2
Voigt.
LA LIRICA MONODICA

Rifletti sul testo

1 2
 SAFFO 5881
581

Analisi del testo

Si è notato che se quest’ode è altrettanto preziosa della
prima nella sua aggettivazione, d’altra parte gli epiteti ri-
sultano, almeno a prima vista, meno personalizzati, in con-
sonanza con un componimento che si pone come parte inte-
grante di un rito. Più precisamente, questo tipo di cerimonia
sembra riconnettersi al genere dei , feste nel corso
delle quali veniva offerto un banchetto rituale a una o più
divinità considerate presenti in qualità di ospiti: le teosse-
nie più note sono quelle che venivano celebrate a Delfi, in
onore soprattutto di Apollo (per le quali Pindaro compose il
Peana VI), e pare che siano da identificare come teossenie
le feste delfiche a cui accenna Erodoto I 51, 2 col termine
. “nettare” e l’acqua con il termine
D’altra parte, anche se la poetessa si propone come offician-
te di un rito autenticamente religioso in un bosco sacro, il
carme ricorre ad immagini che sembrano cariche di una pe-
culiare connotazione erotica: non a caso l’acqua corrente, i
meli, il boschetto, il rigoglio della natura sono ingredienti
che ricompaiono nel giardino assunto da Ibico nel fr. 286 co-
me termine di paragone della propria esperienza esistenziale
(e per Saffo stessa cfr. fr. 94, 12 ss. e 96, 9 ss.). Un’oscil-
lazione fra percezione e immaginazione che sul versante
espressivo si realizza attraverso associazioni verbali che,
mentre additano tratti oggettivi della situazione, li aggrega-
no a stati psico-fisici che ne interpretano la valenza entro il
clima emozionale della festa: dalle foglie agitate dalle brezze
che spirano dolcemente non proviene alcunché di tangibile
quanto invece un morbido stordimento ( «sopore», un
termine che designava generalmente un sonno indotto con
incantamenti), e la prassi comune per cui il coppiere soleva
versare vino misto ad acqua si trasforma nell’atto di offrire
nettare fuso, grazie alla presenza della dea, non già con un
altro liquido ma con («gioie», «moti di letizia»).
L’ode non contiene riferimenti espliciti a esecuzioni poetico-
musicali, ma Saffo non può che rivolgere questa preghiera
ad Afrodite mentre canta e suona (forse accompagnata dalle
evoluzioni di danza delle allieve) ed esercita la tradizionale
funzione della “coppiera” (che consiste nel miscelare l’acqua
con il vino). Si assiste però alla sostituzione del vino con il
, che denota le
gioie della festa. Un tale gioco di sostituzioni è la spia del-
la tensione simbolica che il nettare acquista in riferimento
all’azione di Saffo come coppiera: in quanto sta suonando e
cantando non è tanto il vino che ella intende distribuire al
pubblico coinvolto nel rito, quanto il nettare della poesia,
secondo una metafora che sarà impiegata più volte in Pinda-
ro (cfr. Olimpica VII 7) e da altri poeti.
Così Afrodite non è solo la dea a cui è consacrata la festa in
atto ma, in un gioco di reciprocità che assottiglia la barriera
fra uomini e dèi, anche colei che può confortare con la sua
benevolenza e con i valori di cui è portatrice: lo stesso ruo-
lo, cioè, svolto da Saffo come poetessa e come regista della
cerimonia.

T. 3 Frammento Erodoto racconta che Carasso, il fratello maggiore di Saffo andato a vendere
5 V. una partita di vino (questo particolare è aggiunto da Strabone XVII 1, 33)
nella colonia milesia di Naucrati, presso il braccio occidentale del Nilo, si
innamorò di un’etera tracia di nome Rodopi, per la quale dilapidò una grande
fortuna (cfr. Ateneo XIII 596b) attirandosi gli aspri rimproveri della sorella
(II 135). Dato che Erodoto riferisce i rimproveri in un certo a un mo-
mento successivo al ritorno del fratello a Mitilene, mentre l’ode presente
LA LIRICA MONODICA

(che comprendeva cinque strofe, di cui le ultime due sono troppo mutile per
estrarvi un senso continuo) risulta pervasa di tenerezza e di spirito di ricon-
ciliazione e sembra prospettarsi come composta in occasione del prossimo
ritorno del fratello, è plausibile dedurne che lo storico alluda a un diverso
componimento, occasionato dal timore di un ritorno di fiamma di Carasso
per Rodopi (che Saffo chiama Dorica; forse Rodopi, «Sguardo di rosa», era il
nome professionale dell’etera o invece è Dorica a costituire un nome fittizio,
coniato su ).
 582
58
82 LA LIRICA MONODICA

Metro: strofe saffiche. [ ] [

Fonte: P. Oxy. 7 (ma
] [ ] ’ [
l’incipit è stato
recuperato grazie al P. ]
Michigan Inv. 3498). ] ,

] ’ [
]
] , ’
8 ] ’

]
] ,[ ]
] [ ] ’
12 ]

]. [ ]
] [ ]
] [...] ’ ’

Cipride e Nereidi, incolume [a me]

concedete che qua giunga mio fratello
[e le cose che] egli vuole nel suo animo che accadano
4 [tutte] si compiano,

e che cancelli tutti gli errori [che] in passato commise

[e che] sia motivo di gioia ai suoi [cari]
[e di pena] ai nemici, e per noi non ci sia
8 nessun […]

e sua sorella voglia farla

[partecipe] dell’onore, e [sciolga] da ansie dolorose
coloro ai quali in passato, soffrendo egli stesso,
12 [fiaccava l’animo]
LA LIRICA MONODICA

[…] ascoltando ciò che nella carne (?)

[…] il biasimo dei concittadini,
[…] ma ora che ha compreso di nuovo non

1 Cipride e Nereidi: secondo quanto rica- e a Posidone in un golfo di Pirra dove erano tempio con le Nereidi e appunto in questo
viamo da un frammento dello storico Mir- approdati i primi coloni dell’isola. La noti- tempio l’ode deve essere stata eseguita da-
silo di Metimna (FGrHist 477 f 14), a Le- zia conforta l’ipotesi secondo cui Afrodite vanti a un largo uditorio.
sbo era stato dedicato un culto alle Nereidi protettrice della navigazione condivideva il
 SAFFO 5883
583
16 ] []

] [ ] [ ]
]..[.] [ ] [ ]..[..(.)]
] [ ] [
20 ].

16 …

[…] se gli dei lo vogliono

[…] e tu, Cipride [amabile,]
[…] la malvagia […]
20 …

Analisi del testo

Anche il fr. 15, 5-12, appartenente a un’ode anch’essa dedi- Sic te diva potens Cypri,
cata a Carasso e Dorica, contiene un’invettiva contro la stessa sic fratres Helenae, lucida sidera,
Dorica e non contro il fratello, a cui invece sembrano indiriz- ventorumque regat pater
zarsi, nei riferimenti alla buona sorte e al porto, gli auguri del- obstrictis aliis praeter Iapyga,
la sorella per una felice navigazione: navis, quae tibi creditum
debes Vergilium …:
π ] ] [
] [ ] [ «Possa la dea che protegge Cipro,
] [ possano i fratelli di Elena, stelle che brillano in cielo,
] [ ] e possa il re dei venti guidarti,
incatenandoli tutti fuorché uno solo in favore,
]π [ ] π[ ] π [
o nave, che a noi devi rispondere
] [ ] ’ [π d’avere con te Virgilio…»
] [ ] π [ (Tr. di M. Ramous)
] .
La nostra ode si orienta sulla linea di una preghiera affettuosa af-
… e gli errori che ha commesso in passato quelli
finché il fratello dimentichi i propri errori e voglia far partecipe la
cancellarli …
sorella degli onori che presto godrà fra i concittadini. Del resto,
con ‹buona› sorte … il porto …
con caratteristica finezza, il passato negativo è appena sfiorato
…
( 5) e i dispiaceri che Carasso ha provocato sono visti co-
o Cipride, e Dorica ti possa trovare più aspra me qualcosa di cui egli stesso ha sofferto ( 11). In primo
e mai ella possa vantarsi dicendo piano sono invece la gioia futura e l’augurio di felicità per il fra-
che lui per la seconda volta giunse tello pentito. In quest’ode legata alla sfera familiare (sulla linea
al sospirato amore. quindi di componimenti come quelli da cui provengono i frr. 98,
98b, 132), estranea alla sfera del tiaso e forse composta per esse-
LA LIRICA MONODICA

Un attacco a Dorica e alla sua «arroganza» ( ) è an-
che nel fr. 7: è piuttosto nel fr. 12 che, specialmente sulla base
della sicura presenza del motivo del «rimprovero» (cfr. v. 6
), è stato rintracciato un sia pur lacunosissimo residuo
del componimento a cui Erodoto faceva riferimento.
Comunque sia, il fr. 5 V. presenta le movenze di un
π π , ovvero di un carme di accompagnamento per
chi si metteva in viaggio, cfr. ad es. Teocrito VII 52 ss. e so-
prattutto Orazio, Carmina I 3, che costituisce un interessante
riscontro, in quanto parimenti aperto da una preghiera a Cipride:
re cantata in un tempio sacro ad Afrodite (Lasserre), osserviamo
come Saffo ragioni nell’ambito dell’etica arcaica convenzionale,
imperniata sui valori del «far bene agli amici e male ai nemici» e
della , l’onore o buona fama come cardine delle relazioni in-
terpersonali. L’originalità del componimento sta piuttosto nell’aver
incanalato gli schemi formali del π π π e dell’inno cle-
tico (l’invocazione iniziale a Cipride e alle Nereidi, la struttura ad
anello bloccata dal ritorno dell’apostrofe a Cipride nell’ultima, qua-
si illeggibile, strofe che non abbiamo riportato: v. 18 su; [ ]
[ ]) in un tono medio di affettuosa colloquialità.
 584
58
84 LA LIRICA MONODICA
T. 4 Frammento Alle cinque strofe conservate da P. Oxy. 1231 con una sola lacuna di una certa
16 V. estensione (quella che riguarda i vv. 12-14) seguivano nell’edizione alessandri-
na altre tre, qui non riportate, di cui possediamo alcuni resti grazie alla com-
binazione tra i frustoli del medesimo papiro e P.S.I. 123: entrambi i testimoni
riportano sul margine sinistro, in coincidenza con la fine dell’ultima strofe, la
coronide (il segno di conclusione di un componimento). Pertanto o la nostra ode
è un carme completo seguito da un altro di sole tre strofe oppure essa contava
otto e non cinque strofe. Certo è che i vv. 1-20 sembrano possedere una propria
conclusa autonomia, marcata dal ritorno circolare, ai vv. 17-20, del paragone
col mondo della guerra.
La prima strofe appare organizzata secondo il modulo detto del «preambolo»
(Priamel), una figura paratattica della poesia greca arcaica, consistente nel far
precedere il dato che si vuol mettere in evidenza da uno o più esempi paralleli,
ognuno dei quali rappresenta un caso di eccellenza nel proprio ambito. Esempio
classico di Priamel è l’esordio della Olimpica I di Pindaro («Ottima l’acqua, come
vampa di fuoco/ sfavilla nella notte su ricchezze superbe l’oro,/ ma se tu, mio
cuore,/ vuoi cantare premi agonali/ non guardare nel giorno/ astro più caldo del
sole/ splendente per l’etere deserto/ né celebriamo gara più eccelsa di Olimpia
... ), dove l’eccellenza dei giochi olimpici sugli altri agoni corrisponde all’eccel-
lenza dell’acqua, dell’oro e del sole rispettivamente nell’ambito degli elementi
naturali, delle ricchezze e degli astri.

Metro: strofe saffiche.

Fonte: P. Oxy. 1231 fr. 1, col. I 13-34 e col. II 1 (vv. 1-22 e 32) e fr. 36 (vv. 28-30); P. Oxy. 2166(a) 2;
P.S.I. 123, r. 1-2 (v. 31 s.); Apollonio Discolo, Synt. 2, 418, 9 ss. Uhlig (v. 3 s.).

]
’ [] [ ]
] , ’ -
4

] ’
] [ ] ’,
[ ] ’ [ ]
8 [ ]
LA LIRICA MONODICA

1-4 ] … : «Alcuni dico- 5-9 ] … ] dal preambolo alla successiva esemplifica-

no che la cosa più bella sulla terra scura sia : «Ed è assolutamente facile renderlo zione mitica; piuttosto, si avverte l’inten-
un esercito di cavalieri, altri di fanti, altri di comprensibile a chiunque: infatti colei che zione di un tono piano, discorsivo, quasi
navi, ma io ciò di cui uno sia innamorato». superava di gran lunga in bellezza ogni esse- didattico. - = ha funzione di pronome
- = . re umano, Elena, abbandonato il marito [...] relativo: «colei che». -
- = .- ( )= .- giunse navigando a Troia». - - = ( è formato su
(= ) [ ] : cfr. fr. 1, 10; in Ome- = , a sua volta basato su , aor.
ro compare la formula , es. (aggettivo verbale di II di ). Al v. 8 la lacuna di due sillabe
Iliade II 669. - ] = .- «capire») «è assolutamente faci- brevi è stata variamente integrata: [ ]
= . - = le rendere comprensibile»: si è sottolineata Page, [ ] Marzullo
, congiuntivo. la «pesantezza del trapasso» (G. Perrotta) (cfr. Iliade XIX 95 ),
 SAFFO 5885
585
[ ] ’ ’ [ ,
[ ] [ ]
[ ] , ’
12 ]

, ] [
[] … [ ] .[.]
] ’ [ ] -
16 ’ ] ,

20 ] .

in entrambi i casi con enfasi del valore di tà» (Theander). - : è integrazione ( ), cfr. Pindaro,
.- [ ] = - di Schubart. A Pafo in Cipro sorgeva il più fr. 52o, 35 , Bacchilide
(aferesi). - [ = antico santuario della dea (cfr. dissea VIII 2, 6 .-
. Per lo schema narrativo cfr. Al- 362 s., Inno a Venere 58 s., Erodoto I 105, 3. = .- ] =
ceo, fr. 283, 4-6 [ ] [ / (relativo) .- (cfr.
[ ] [ / 13-20 ] … ] - )= .- = :
«e resa folle dall’uomo di Tro- : «infatti inflessibile [ha il pensiero «scintillio» è connesso con e
ia traditore degli ospiti lo seguì sulla nave ...] agevolmente [... e] ora mi ha fatto ricor- anche con , cfr. Esiodo, F 43(a),
attraverso il mare». dare di Anattoria assente, della quale vorrei 4; 70, 38; 73, 3; 196, 6, Apollonio Rodio
vedere l’amabile passo e il luminoso scintil- III 288 , detto di Me-
10-13 [ ] … : lio del volto più dei carri dei Lidi e i fanti dea, sempre riferito a uno sguardo amoro-
«e non si ricordò affatto della figlia né dei che combattono in armi». - ] : so. - = .
cari genitori, ma Cipride la traviò [contro ( «piegare», ) è inte- - : nel corso del VII secolo
la sua volontà.]». - = : grazione di Schubart, cfr. Bacchilide 9, 73 la cavalleria lidia aveva provocato grande
per l’espressione cfr. “Omero”, Inno a ] [ ] ). - : impressione sui Greci dell’Asia Minore:
Cerere 282 s. / l’integrazione di fine di verso è di V. Di Be- Mileto e Priene furono attaccate da Ardys,
.- = : nedetto. - : l’avverbio, che si legge Mileto da Sadyattes prima e da Alyattes
cfr. Archiloco fr. 124b, 4 in un verso per il resto fortemente corrotto, poi, Clazomene e Smirne dallo stesso Al-
. Incerta l’integrazio- doveva sottolineare la facilità con cui Afro- yattes. - ]
ne del v. 12, che comunque doveva con- dite porta a compimento le sue intenzioni. = . La pri-
tenere un’indicazione relativa a Elena: fra In principio di v. 15 Lobel ha pensato a ma sillaba di è breve per la cosid-
le proposte avanzate «suo ] ( ). - [ : Anat- detta correptio Attica (la vocale breve aper-
malgrado» (Kamerbeek), oppure, tenendo toria viene ricordata dalla Suda ( 107), ta - non si chiude dinanzi al gruppo muta
conto dell’unica traccia superstite a inizio se è corretta la correzione di cum liquida, in questo caso / /, e dunque
rigo, ] ; di senso opposto in , come un’allieva di Saffo si ha una scansione sillabica - -, non
] «non contro la sua volon- originaria di Mileto. - ] ( )= - -. LA LIRICA MONODICA

Rifletti sul testo

1 2
 586
58
86 LA LIRICA MONODICA

Analisi del testo

La prima strofe appare organizzata secondo quel tradizionale
tipo di Priamel (il termine fu coniato da F. Dornseiff sulla base
del latino praeambulum) imperniato sulla risposta a quel que-
sito «qual è la cosa migliore?» che in termini simili
troviamo proposto in un carme conviviale (890 PMG):
,
,
, altra realtà.
. Inoltre, se anche Saffo, sul piano della dichiarazione program-
La salute per un uomo mortale è la prima cosa,
la seconda esser bello d’aspetto,
la terza arricchire onestamente,
la quarta far festa con gli amici
e in “Teognide” 255 s. (il distico viene citato due volte da Ari-
stotele come iscrizione incisa sul propileo del tempio di Apollo
a Delo):
La cosa più bella è la giustizia, la più utile la salute,
ma la cosa più piacevole è ottenere ciò che si ama.
Senonché, mentre nel carme simposiale al primo posto viene
la salute e mentre in “Teognide” giustizia salute amore sono
proposti come valori equipollenti (l’amore domina nell’ambito
delle cose piacevoli come la giustizia in quello dei valori etici
e la salute in quello dell’utile), Saffo subordina all’amore ogni
matica, identifica l’amore nell’ottenere (prendendone posses-
so) ciò che si desidera, in realtà è poi solo l’esempio mitico
di Elena (che per avere Paride lo segue alla volta di Troia) ad
adeguarsi allo schema: una volta che l’exemplum viene applica-
to al caso personale, assistiamo allo slittamento di prospettiva
per cui la conquista del bene desiderato si riduce alla fruizione
visiva della persona amata, con la focalizzazione del luminoso
scintillio del volto di Anattoria.

· ·
, , .

T. 5 Frammento È forse l’ode più letta e più ammirata di Saffo, citata dall’Anonimo del Sublime
31 V. come capolavoro di poesia amorosa per l’abilità con cui Saffo sceglie e collega
le circostanze più salienti della passione: «Saffo, ad esempio, descrive le folli
sofferenze d’amore ogni volta traendo spunto dalla realtà stessa delle circostan-
ze. E dove mostra la sua grandezza? Quando è straordinaria nello scegliere e nel
connettere tra loro i momenti più intensi e acuti … Non resti ammirato di come
ripercorre nello stesso tempo l’anima, il corpo, le orecchie, la lingua, gli occhi,
la pelle, come se fossero cose a lei estranee, e disperse: e passando da un posto
all’altro gela, brucia, è fuori di sé, sragiona, è sconvolta dal timore e poco manca
che muoia, tanto che sembra provare non una sola ma un groviglio [ ]
di passioni? Tutto questo, infatti, accade a chi ama: ma, come dicevo, la scelta
dei momenti più intensi e il loro collegamento ha prodotto il capolavoro» (cap.
10, tr. di G. Guidorizzi).

Metro: strofe saffiche.

Fonte: Ps.-Longino, 10; Anecdota Parisina 1, 399, 26 ss. Cramer (v. 9 s.); Anecdota Oxo-
LA LIRICA MONODICA

niensia 1, 208, 13 ss. Cramer (v. 13), P.S.I. 1470 (vv. 14-16) ecc.

1-6 … : vero mi sgomenta il cuore dentro il pet- ci e , e denota grado

«Mi appare essere pari agli dèi quell’uo- to». - … ( ) (= sommo di beatitudine, piuttosto che di po-
mo, chiunque egli sia, che siede di fronte ): per il nesso, cfr. fr. 49, 2 tenza o di indifferenza; cfr. Catullo 51, 1
a te e da vicino ascolta te che dolcemente .- par … deo. - … =
parli e amorosamente sorridi, ciò che dav- : parrebbe esemplato sugli omeri- : il dimostrativo e l’articolo pre-
 SAFFO 5887
587
’ ,
-
4

, ’
,
’ ’ -
8 ’ ’ ’ ,

·
,
’ ’ ’, -
12 ’ ,

’
,

suppongono il riferimento a una persona , è correzione di Danielsson per accordo con la nota:
definita, come in Alceo 72, 7 s. …/ il tràdito .- : è usato imper- « :
.- = : «chiunque egli sia» sonalmente col valore di «è pos- questa parola presso gli Eoli è femmini-
denota persona definita di cui però non si sibile», cfr. Iliade XVIII 520 le». F.W. Schneidewin suppose che
conosce l’identità. - = .- «dove a loro era possibile fosse nato da una falsa interpretazione di
= .- = .- tendere l’agguato». Per l’afasia quale sin- , preverbio di , inteso come
= .- tomo dell’amore, cfr. Teocrito II 108 abbreviazione di ( ). Il codice Pari-
(= -): propriamente: «ascolta con atten- .- … : «è sino del ha:
zione»; è implicito il pronome «te», rica- spezzata» tmesi per , con che , che è certamente cor-
vabile dal del verso 2. - ha subito il fenomeno dell’assimilazione e rotto, ma presenta l’aggettivo (per
= : «che sorridi dell’apocope ( = ); è perfet- ), espunto da L. Spengel, che ha a
in modo tale da suscitare desiderio»; il neu- to intensivo di . L’immagine trova suo favore l’imitazione che ne fa Teocrito
tro singolare ha funzione avver- riscontro in Lucrezio III 155 et infringi lin- in II 106 s., in cui compare la stessa as-
biale e richiama il di guam, nell’ambito della descrizione della sociazione di sudore e di gelo:
Iliade VI 484. Cfr. Orazio, Carm. 1, 22, 23 sindrome di panico. - = : , /
s. dulce ridentem Lalagen amabo,/ dulce l’avverbio «è tipico delle descrizioni sin- «mi sentii tutta ge-
loquentem. - : è un nesso fortemente tomatologiche dei trattati medici» (V. Di lare più della neve, dalla schiena/ il sudore
asseverativo. - = Benedetto), cfr. ad es. Epidemie 7, 118. - mi scorreva»; del resto anche il testimone
( = ) è un aoristo ingressivo: … = - nel commentare il passo annota (10, 3):
«ha preso a sgomentarmi», s’intende qui e ( ). - . Una soluzione pos-
ora, non un passato più o meno remoto; in = .- ( )= .- - sibile, ma insoddisfacente per altri versi, è
Omero è connesso con la paura = , da , di D. Page.
(cfr. Odissea XXII 298, come in Anacreon- che propriamente denota un moto vibrato- La presenza dell’articolo e tutto il giro
te 408, 3); in contesto erotico lo troviamo rio o rotatorio; alcuni, a partire da Bergk, espressivo trovano preciso riscontro in fr.
anche in Alceo, 283, 3 s., detto di Afrodite preferiscono correggere in , 96, 12 (vedi T.
che svia Elena (numerosi sono i casi di tale sulla base di Apollonio Rodio IV 908 14), mentre per l’uso di in nesso con
LA LIRICA MONODICA

accezione del termine, soprattutto presso i . - = si può richiamare la frase

tragici); in Saffo, fr. 22, 13 s. è invece la Catullo 51, 10 s. rende, amplifican- nel
vista di un abito bello che giunge a “sbigot- do, con sonitu suopte/ tintinant aures. passo di Affezioni interne; il nesso fra sbi-
tire” chi osserva. gottimento e sudore è anche in Mimnermo,
13-16 … [ : «E fr. 5, 1 s. (= Teognide 1017 s.)
7-12 … : «Non appe- su me si spande il sudore, e un tremito tutta ,/
na infatti ti guardo per un breve momento, mi afferra, e sono più verde dell’erba e poco ’
così non è più possibile che io dica una paro- distante dall’essere morta appaio a me stes- (vedi Mimnermo, T3). - =
la, ma la lingua è spezzata e subito un fuoco sa». - = : la lezione è rica- .- =
sottile corre sotto la pelle e con gli occhi vabile da (per ) ( ), cfr. Iliade XIX 14
nulla vedo e ronzano le orecchie». - degli Anecdota Oxoniensia, dove .- :
= , neutro avverbiale. - = la presenza dell’articolo femminile è in «più verde dell’erba» l’espressione si pro-
 588
58
88 LA LIRICA MONODICA
, ’ ’
16 ’ ’ [

† †

spetta come un’iperbole costruita secondo cuperata grazie a P.S.I. 1470 (la tradizione successive al v. 16
uno schema che ritroviamo anche in fr. 156, dello Ps.-Longino ha solo . † † nel codice P dello Ps.-
2 «più aurea dell’oro» Longino sono effettivamente di Saffo e non
e in fr. 167 «mol- 17 … †: «Ma tutto si appartengono al commento dell’Anonimo;
to più candido di un uovo». - = . può sopportare poiché il povero (?) …» è l’ode continuava pertanto con un «ma tutto
- = .- = l’inizio di una nuova strofe, perduta per il si può sopportare poiché …». Cfr. Sofocle,
.- = (aferesi). resto: la presenza della grafia Filottete 634 … .
- = : la lezione è stata re- (= ) garantisce che le parole

Analisi del testo

L’ode appare organizzata lungo l’asse che oppone «appare es-
sere a me» di v. 1 s. ad «appaio a me stessa» di v. 16: alla deis-
si iniziale «quell’uomo» corrisponde dunque un ripiegamento
monologico alla fine della descrizione dei sintomi patologici.
Ci si è chiesti a più riprese se «quell’uomo» sia immaginato
come presente o come assente al momento dell’esecuzione del
carme: un interrogativo che si lega alla vecchia questione se
«pari agli dèi» di v. 1 rappresenti o meno una formula di au-
gurio nuziale.
Possiamo provare a rispondere partendo dall’esistenza di una
tensione interna al discorso lirico per cui, mentre il modo in-
dicativo in (v. 1), (v. 3) e π (v. 4)
prospetta una dimensione attuale, il dimostrativo e il
pronome l’indefinito («chiunque sia che») distanziano
l’uomo e ne confondono la sagoma, riducendola a evanescente
figura emblematica: «‘quell’uomo’ è caratterizzato dal tratto
della distanza» (A. Aloni).
Istruttivo il parallelo con Odissea VI 158 s., dove (Odis-
seo parla a Nausicaa) richiama un ipotetico, futuro sposo della
ragazza:
’ π
’ ’ .
Ma più di tutti beato in cuore quell’uomo che,
prevalendo per doni nuziali, potrà condurti alla sua casa.
Se è vero che altrove Saffo designa lo sposo (o gli sposi) come
LA LIRICA MONODICA
sposo e sposa non sedevano l’uno di fronte all’altra ma, sepa-
rati, presso le tavole distinte degli uomini e delle donne (nell’
Anakalyptomene del comico Euangelos, fr. 1.1 s. K.-A., se ne
precisa anche il numero).
L’intimità creata dal fatto che l’uomo e la donna stanno seduti
l’uno di fronte all’altra è invece congruente con una situazione
di corteggiamento quale in genere si realizzava, dal ricordato
Epodo di Colonia di Archiloco ai Racconti efesii di Senofonte (1,
3) e al poemetto di Museo sulla vicenda di Ero e Leandro, nello
spazio di un santuario in occasione di una festa religiosa: ap-
punto in un simile contesto che rappresentava il «luogo privile-
giato, nel ristretto mondo della società greca, per gli innamo-
ramenti, per i primi approcci tra adolescenti, per le proposte di
matrimonio» (B. Gentili) Saffo poteva esprimere le sensazioni
descritte nel carme.
Ma come si spiega la deflagrazione dell’attacco di panico che
afferra l’«io»? Il testo lo dice con chiarezza: mi sembra essere
simile agli dèi l’uomo (il corteggiatore) che sieda di fronte a
te che gli parli dolcemente e gli sorridi amorosamente, il che
suscita in me questa angoscia ...
, Si è discusso se al v. 5 (corrispondente al quod di Catullo)
si riferisca ai due indicativi («siede» e «ascolta») oppure ai
due participi (relativi al parlare dolcemente e al ridere della
ragazza), ma, anche se in primo piano è il «ridere amorosa-
mente» posto in enjambement a principio di verso e di strofe,
la reazione dell’«io» scatta di fronte alla visione del riso e delle
parole della ragazza in quanto questo riso e queste parole so-

simile/-i agli dèi o a un dio determinato (fr. 44, 21 e 34 e
111, 5), il confronto con la lode di Odisseo per l’uomo che
potrà prendersi in sposa Nausicaa, mentre conferma l’infles-
sione nuziale che è stata talora rivendicata all’incipit del carme
(Wilamowitz, Snell), contrasta nel contempo con una conte-
stualizzazione epitalamica dell’ode.
La scena non può infatti alludere alla processione nuziale,
nel cui ambito uomo e donna procedevano affiancati a piedi
o sopra un carro, né al convito in casa del padre della sposa
prima dell’avviarsi del corteo perché nel corso di tale convito
no incapsulati dentro la comunicazione fra la ragazza stessa e
l’uomo che le siede di fronte.
In una tale rete di relazioni la crisi di panico che occupa il
centro dell’ode non può allora che prospettarsi come anti-
cipazione fobica di un evento iscritto nella storia ordina-
ria del gruppo: l’icona matrimoniale costruita dalla prima
strofe annuncia all’«io», come una sorta di premonizione,
che quella ragazza ormai nubile presto si sposerà abbando-
nando, con le implicazioni emotive che si osservano in fr.
94 (vedi T. 13) e in fr. 96 (vedi T. 14), le consuetudini di

vita in cui si era integrata da quando era ancora una pais
acerba.
Di qui una quasi-morte che non a caso trova significativi an-
tecedenti nel terrore di Andromaca per la sorte del marito in
Iliade XXII 452-454 e 460-474: dapprima la donna parla del
proprio battito accelerato, delle ginocchia che le si paralizza-
no, della paura che Ettore sia rimasto tagliato fuori della città,
poi il poeta descrive la notte che le scende sugli occhi e lo sci-
volare giù dalla sua testa del diadema, della rete, del nastro e
del velo che le erano stati donati nel giorno delle nozze, finché
la sequenza si chiude con l’immagine di Andromaca posseduta
da un turbamento (v. 474 ) che la trascina alle
soglie della morte.
La dimensione erotica è tutt’altro che assente dal carme, ma
più che la sostanza ne costituisce la premessa: l’ansia del di-
stacco erompe come uno sgomento, consegnato all’aoristo
π , che va ben oltre lo stupore attonito rintracciabile
nei presunti paralleli che sono stati richiamati in merito alla
specializzazione erotica del verbo: luoghi nei quali manca il
collegamento del verbo, decisivo per l’articolazione del senso
dell’ode saffica, a sintomi fobici.
Il dato del sudore ( π ), il richiamo alla repen-
tinità del fenomeno ( ), l’uso del verbo π in
concomitanza con l’atto di guardare ( ) li troviamo in-
vece associati nel già ricordato fr. 5 di Mimnermo, dove non
viene certo rappresentata una condizione di innamoramento,
bensì lo sgomento che a contatto con l’oggetto consueto dei
suoi desideri (i coetanei) afferra la persona loquens al pensiero
angoscioso della brevità della giovinezza.
E un quadro del tutto analogo emerge in Lucrezio là dove que-
sti, in III 152-160, viene a trattare dei rapporti fra animus (la
funzione egemonica, collocata nel cuore, sede sia del consilium
che della paura e della gioia) e l’anima (sparsa per l’organismo
e regolata dall’animus):
Verum ubi vementi magis est commota metu mens,
consentire animam totam per membra videmus
sudoresque ita palloremque existere toto
corpore et infringi linguam vocemque aboriri, 155
caligare oculos, sonere auris, succidere artus,
Rifletti sul testo
1 2
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589
denique concidere ex animi terrore videmus
saepe homines; facile ut quivis hinc noscere possit
esse animam cum animo coniunctam, quae cum animi vi
percussast, exim corpus propellit et icit. 160
Ma, quando la mente è commossa da timore più veemente,
tutta l’anima vediamo consentire attraverso le membra,
e quindi sudore e pallore effondersi per tutto il corpo
e balbettare la lingua e spegnersi la voce, annebbiarsi 155
gli occhi, fischiar le orecchie, venir meno le articolazioni;
alfine per il terrore dell’animo vediamo spesso gli uomini
crollare; sì che facilmente ognuno può da questo conoscere
che l’anima è congiunta con l’animo e, quando dalla potenza
Dell’animo è stata percossa, sùbito urta e sospinge il corpo. 160
(Tr. di F. Giancotti)
Né, qualora in fr. 1 fossero rappresentati gli effetti di un colpo
di fulmine, avrebbe senso l’enunciato π nel pur
problematicissimo ultimo verso conservato dell’ode (v. 17).
Non è l’eros ma l’angoscia che si può «sopportare», forse con
la consolazione di un pensiero che, sulla base del pur corrotto
π π , è stato individuato (M. West) nella fiducia
(o almeno nella speranza) che prima o poi le cose potranno
cambiare allo stesso modo in cui il povero può d’improvviso
diventare ricco con il favore degli dèi (cfr. Teognide 657-666).
West osservava che in tal modo la chiusa di fr. 31 poteva ma-
nifestare lo stesso ottimismo (la stessa fiducia nel successo)
della chiusa dell’Ode ad Afrodite e riferiva l’eventualità di un
cambiamento futuro a «quell’uomo». Ma l’uomo resta del tutto
fuori campo dopo la prima strofe, e anche il nesso fra invito al-
la sopportazione e richiamo alla legge del cambiamento con la
menzione prioritaria del povero che può diventare ricco (e non
del ricco che può diventare povero) suggerisce il riferimento
della sentenza all’«io»: al di là della crisi provocata dall’attesa
della prossima partenza della persona amata doveva profilarsi
la possibilità di un ritorno all’equilibrio emotivo e alle gioie
della vita in coerenza con quella funzione terapeutica della cri-
si di panico per cui, una volta esauritasi la sindrome patologi-
ca, la persona sofferente si riconosce libera dalle angosce che
proprio la crisi aveva portato alla luce.
LA LIRICA MONODICA
 590
59
90 LA LIRICA MONODICA
T. 6 Frammento Eustazio cita questi versi a commento di un passo omerico, nel quale l’immagine
34 V. della luna che splende sul cielo insieme con le stelle è termine di confronto per
la rappresentazione dei fuochi notturni che brillano nell’accampamento troiano.
Come sembrano confermare un passo dell’imperatore Giuliano e una ripresa del
poeta epico Nonno di Panopoli (IV sec. d.C.), la similitudine omerica viene da
Saffo rimodulata per celebrare la bellezza di una fanciulla di fronte alla quale
tutte le altre scompaiono, come in cielo la luna, nel pieno del suo fulgore, offu-
sca gli astri che le stanno intorno.

Metro: strofe saffiche.

Fonte: Eustazio,
Commento a Iliade
,
729, 20 ss.; Anecdota
Parisina III 233, 31
Cramer, ecc.

1-4 … la nozione del “bello” si ha in fr. 58, 26 ripresa del luogo saffico in Nonno, Dio-
: «Gli astri ( = ) ... (vedi T12). - : nisiache XLI 256 ss.
intorno alla bella luna ( = l’avverbio sottolinea il carattere ciclico del / -
) di nuovo nascondono ( - fenomeno. - = «pie- / «quanto più
= ) l’aspetto na», nella fase del plenilunio, cfr. fr. 154, Selene nasconde gli astri, saettando i raggi
luminoso ( = ), quando 1 ‹ › e sgombri di nubi nel plenilunio» (tr. di D.
( = ) piena risplende al suo Iliade XVIII 484 ... . Accorinti), dove lo splendore degli occhi di
colmo ( ) su tutta la terra». - - : è supplemento, general- Beroe oscura quelli delle coetanee come la
= come nota Di Benedetto, mente accolto, di Holt Okes (1810) sulla luna gli astri.
una analoga associazione del «brillare» con base di Iliade VIII 1 . Una

Analisi del testo

Il passo omerico che Eustazio accosta ai versi di Saffo è Iliade mo. Si è in genere pensato al paragone di una ragazza bellis-
VIII 555-559: sima con ragazze belle, e in effetti corroborano questa ipotesi
sia le parole con cui Giuliano allude ai versi di Saffo (Orat. 3,
’ ’ 109c π π
’ , ’ · π
’
· ’ ’ «una bellezza tale da nascondere le altre fanciulle
[ , come – credo – intorno alla luna piena gli astri rilucenti, su-
, · perati nello splendore, nascondono il loro aspetto») sia il ri-
ferimento dell’immagine al mondo agonale in Bacchilide 9, 27
Come le stelle in cielo, intorno alla luna splendente ss.: π /
brillano luminose, quando l’aria è senza vento – / : «tra i pentatli
appaiono tutte le cime e i picchi, spiccava come la luna fulgente spicca sulla luce delle stelle nel-
e le valli; dall’alto si apre il cielo infinito, la notte di metà del mese»; e analogo carattere ha il paragone
LA LIRICA MONODICA

si vedono tutte le stelle e si rallegra nel suo cuore il pastore. delineato da Pindaro in Istmica IV 23 s.:
[Tr. di G. Paduano] ,/
«[la Fama] destata risplende in volto come tra gli altri astri la
È subito chiaro che con Saffo è sulla stella lucente del mattino».
linea di (e anche è consonan- Subito dopo questi versi la luna era inoltre definita «argen-
te con ), ma già l’innovativo introduce una tea», come attesta ancora Giuliano, Epist. 19, 387a π …
qualificazione soggettiva; e la situazione è diversa, perché in
Omero – come osservava Eustazio – luna e astri risplendono , e anche tale aggettivo
insieme mentre in Saffo le stelle scompaiono, «nascondono» ben si poteva adattare al paragone (cfr. Alcmane 1, 5
il loro aspetto di fronte allo splendore della luna al suo col- π π ).
 SAFFO 5991
591
T. 7 Frammento Esempio illustre di similitudine ridotta all’essenziale. Colpisce la fisicità con cui
47 V. l’eros è rappresentato, con una concretezza che trova un antecedente solo in
Archiloco (frr. 191 e 193).

Metro: pentametri xx ‹ ›
eolici.
Fonte: Massimo di Tiro , .
18, 9 p. 22 Hobbein.

1-2 … : «… ed Eros condo lo schema «del tutto e della par- di pula secca», ma senza precedenti è il
( = ) mi ha turbato il cuore, te». - : il verbo già in riferimento del turbine alla sfera amo-
come vento che si abbatte contro le quer- Omero qualifica l’azione del vento, cfr. rosa. - = : il verbo
ce ( = ) sul ( = ) Odissea V 368 è usato per Borea da Esiodo,
monte». - : è integrazione di Lobel, / «come un Erga 511 ss.
ma si potrebbe pensare anche a se- vento impetuoso disperde un mucchio

T. 8 Frammento L’attesa esaudita dell’amata è resa con vigorosa brevità, riutilizzando una meta-
48 V. fora omerica sul «refrigerio» del cuore.

Metro: pentametri , , ’ ,
eolici.
Fonte: Giuliano, Epist. ’ .
183-240 s.
Bidez-Cumont.

1-2 … : «Venisti, e bene osservato V. Di Benedetto – un modulo è brillante correzione del Thomas, per il
hai fatto ( = ), e io ti espressivo colloquiale, attestato ad es. in corrotto , cfr. Meleagro,
agognavo, e desti refrigerio al mio ( Euripide, Medea 465 ss. e in Erodoto V A.P. XII 132, 7 s. ,
= ) cuore che bruciava di desiderio». 24, 4 .- /
- : cfr. Iliade III 428 … : tmesi = : già «ani-
, Teocrito XII 1 , in Iliade XIII 84 ma greve d’affanni, che un attimo bruci
.- ( ): è correzione di (e cfr. X 575); è usato meta- nel fuoco e ti riprendi un attimo e rifiati»
Lobel per il della parafrasi di Giu- foricamente, per denotare il riprender [tr. di F.M. Pontani].
liano; con si recupera – come ha fiato in una pausa bellica;

T. 9 Frammento I due versi sono citati da fonti diverse, ma un passo di Terenziano Mauro (de
49 V. metris 2154 s. cordi quando fuisse sibi canit Atthida/ parvam, flora virginitas
sua cum foret) suggerisce che essi si susseguissero nell’ordine qui riprodotto o
LA LIRICA MONODICA

almeno appartenessero al medesimo componimento. Si è colto in essi un tono

di rimprovero, ed effettivamente nel fr. 130 Attide viene accusata di non darsi
più pensiero di Saffo per «volare» verso Andromeda, che doveva guidare un
tiaso concorrente con quello di Saffo ( , /
, «… ma tu, o Attide, ti sei stancata
T18 di pensare a me e voli verso Andromeda»). In ogni caso si tratta di spunti che
costituiscono una spia sulle relazioni all’interno del tiaso e sugli antagonismi
fra tiasi rivali.
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92 LA LIRICA MONODICA

Metro: pentametri eolici.

Fonte: Efestione 7, 7 (v. 1); Massimo di Tiro 18, 9 p. 231, 10 ss. Hobein (v. 2), ecc.

, , ·
’ .

1-2 ... : «Io to dei pronomi personali è certamente ma anche l’acerba immaturità può esser
( = ) ero innamorata ( intenzionale. - ( ) = fonte di innamoramento nel cosmo del
= da , cfr. 16, 4 [T4]) , cfr. 31, 1 .../ tiaso, che proprio dell’acquisizione del-
di te tanto tempo fa (potav = potev), o (T5). - … = la faceva l’obiettivo dei processi
Attide: mi sembravi essere una bimba mi- … , con elegante col- formativi (eleganza, arte ecc.) che si pra-
nuta e sgraziata». - = , con locazione degli aggettivi ai margini del ticavano al suo interno.
suffisso di provenienza: l’accostamen- verso. Non solo il fulgore della bellezza

T. 10 Frammento Con movenza risoluta Saffo profetizza a una donna a noi ignota («ricca e igno-
55 V. rante», informa Plutarco) uno squallido aggirarsi nella dimora di Ades, perché
essa non conosce le «rose della Pieria». Da un lato questo frammento mostra
un’intransigente aggressività in una poetessa che pur asseriva di non avere tem-
peramento maligno ma animo gentile (fr. 120), dall’altro fa risaltare, per con-
trasto, la funzione che Saffo attribuiva alla propria poesia, capace di garantirle
l’immortalità: si confrontino ad esempio i frammenti 32
/ «(le Muse) che mi resero onorata, donandomi le loro
opere» e 147 «credo che qualcu-
no si ricorderà di noi anche in futuro».

Metro: asclepiadei
maggiori.
Fonte: Stobeo III
’
4, 12 (vv. 1-4); ’
Plutarco, coniug. praec.
145f-146a (vv. 1-3), ecc.
’ .

... «(l’anima) andava a gran passi

LA LIRICA MONODICA

1-4 : ... .- : è restitu-

«… e morta ( = - zione di H. Grotius (1623) per sul prato asfodelio» [tr. di G.A. Privite-
) tu giacerai né più alcuna memo- della tradizione di Stobeo. - : ra]. - = ,
ria di te ( = cfr. T9) vi sarà la Pieria è una regione della Macedonia, cfr. Odissea IV 824 .-
( = ) mai in futuro , perché luogo di nascita delle Muse secondo Esio- = , da
non hai parte ( = ) del- do, Teogonia 53, e per Saffo cfr. fr. 103, 8 = , con - espri-
le rose ( = ) della [ ] [ ]. - : dativo mente separazione e distanza; per il «vo-
Pieria, ma ignota ( = ) breve; il plurale è generalizzante. Il nes- lo» dell’anima all’Ade cfr. Iliade XVI 856
anche nella ( = ) casa di Ades so è frequente in Omero. - -
vagherai fra gli oscuri morti, volata via di = , in contrasto col , Odissea XI 222 -
qui». - : integrazione di L. Spengel del v. 1; il «vagare» è caratteristico e Platone,
(1828). - = mnhmosuvnh: cfr. delle nell’Ade, cfr. Odissea XI 539 Fedone 70a ( ) .
Iliade VIII 181
 DOSSIER: LA NUOVA SAFFO DI COLONIA 5993
593

Dossier
La «nuova Saffo» di Colonia e il tema
della vecchiaia nel mondo greco arcaico
C ome abbiamo già avuto occasione di osservare in Mimnermo (v. pp. 000-000),
l’eros, in quanto vitalità e piacere, nella poesia greca trova un limite invali-
cabile nella vecchiaia, i cui segni invasivi, che offendono così il corpo come la
mente, sono al centro di un’ode di Saffo che già in parte conoscevamo da P. Oxy
1787, fr. 1 (= Saffo fr. 58) ma che un papiro dell’Università di Colonia recente-
mente pubblicato (P. Köln 21351) ci permette ora di leggere quasi integralmente:
onde evitare confusioni nella numerazione dei versi tra fr. 58 e il nuovo papiro
chiameremo questa ode Senilità.

T. 11 Si propone il carme sulla vecchiaia restituito dal papiro di Colonia: il testo risulta
Senilità
leggibile in modo complessivamente chiaro, tranne che nel margine sinistro dei
primi 4 versi, che sono stati ricostruiti exempli gratia (per un approfondimento
sui problemi testuali del papiro, vedi F. Ferrari, Una mitra per Kleis, Pisa, Giardi-
ni editori 2007, 180). L’ode è costituita da sei strofe distiche: dopo un invito a
coltivare i doni delle muse, Saffo lamenta gli effetti psico-fisici della vecchiaia,
proponendo poi il paradigma mitologico di Titono, come esempio dell’inelutta-
bilità, per gli esseri umani, del declino fisico che il procedere dell’età comporta.

Per saperne di più

DOSSIER: LA NUOVA SAFFO DI COLONIA

P. Köln 21351 e P. Oxy 1787: due papiri discordanti?
Ricavato dal cartonnage di una mummia, il papiro di Colonia Inv.
21351 è stato pubblicato da W. Gronewald e R. Daniel nell’estate
del 2004 sulla rivista specialistica «Zeitschrift für Papyrologie und
Epigraphik», e un altro frustolo (Inv. 21376) appartenente allo
stesso rotolo si è aggiunto nel 2005 a cura degli stessi editori.
In seguito, gli stessi Gronewald e Daniel hanno pubblicato l’ul-
tima parte superstite del papiro (fr. 2, col II, r. 9-21), che però
contiene un carme che non ha niente a che fare con Saffo e che è
stato anche trascritto da una mano diversa seppur coeva. Poiché
i tredici versi di questo nuovo carme non appartenente a Saffo
risultano composti nella koiné artificiale della lirica corale e in un
disegno metrico estraneo alla poesia eolica, è certo che il rotolo
conteneva un’antologia. La scrittura sia dei brani saffici sia del
brano non saffico è tipica dei primi decenni del III secolo a.C.,
ciò che fa del rotolo di Colonia il più antico esemplare del testo di
Saffo, anteriore anche al carme dell’ostrakon fiorentino (fr. 2) e a
quello sulla mitra di Kleis (fr. 98), mentre l’altro papiro che con-
serva questo carme sulla vecchiaia, ovvero il P. Oxy. 1787, molto
lacunoso in quanto è caduto il margine sinistro, risale invece alla
fine del II secolo d.C.
Una sorpresa offerta dal papiro di Colonia è che quanto resta dei
componimenti che in esso precedevano e seguivano il brano di
dodici versi che chiameremo Senilità non coincide con i brani che
precedevano e seguivano la stessa ode in P. Oxy 1787. Più precisa-
mente, la divergenza fra i due testimoni papiracei ha confermato
da un lato l’ipotesi di Gallavotti, secondo cui l’ode Senilità aveva
inizio con l’apostrofe a un gruppo di fanciulle a r. 11 di P. Oxy
1787 ( ] [ ] , ) e non con r. 13 (]
[ ] ) come avevano supposto Lobel e Snell;
dall’altro l’assenza nel papiro di Colonia di qualsiasi traccia dei
due distici, ricostruiti sulla base di P. Oxy 1787, fr. 1, 23-25 e
fr. 2, 1 e di Clearco, fr. 41 Wehrli, (T. 12) che erano stati fin qui
considerati la conclusione di Senilità, ha posto nuovi interrogativi
in merito alla conclusione di questo carme di Saffo sulla vecchiaia.
 594
59
94 LA LIRICA MONODICA

Metro: ipponattei ] [ ] , ,
acefali espansi. ]
Fonte: P. Köln 21351
col. I 9-12 e col. II ] [ ]
1-8; P. Köln 21376 , ]
col. II 4-8; P. Oxy
1787, fr. 1, 11-22. [ ] , ’ ,
6 ’ .
, ;
8 ·
] [ ]
10 o [
_[ ] ,
12 [ ] .

[Se amate] o fanciulle, i bei doni [delle Muse] dal seno di viola,
2 [danzate al suono di questa] cetra sonora amica del canto,
[ma a me] la pelle che un tempo era [delicata] ormai la vecchiaia
4 [l’ha sciupata,] e i capelli da neri sono diventati bianchi,
e l’animo mi si è fatto greve, e non reggono le ginocchia
6 che una volta erano agili a danzare come cerbiatti.
Di questo spesso gemo: ma cosa posso farci?
8 Un essere umano sfuggire a vecchiaia non può,
e infatti dicevano che un tempo Aurora dalle braccia di rose,
10 per amore salì nella coppa portando Titono,
che era bello e giovane, ai confini del mondo, ma pure lui che aveva
12 una sposa immortale lo ghermì col tempo la vecchiaia canuta.

MEMORIA LETTERARIA

Patografia della vecchiaia

Già i primi editori del papiro di Colonia hanno addotto una serie di passi che dimostrano la convenzionalità
di questa patografia della vecchiaia, a partire da Archiloco, fr. 188:
’ ·
,
LA LIRICA MONODICA

Non più fiorisci nella morbida pelle: ormai è inaridita

da solchi, e ti afferra [il destino] della maligna vecchiaia.

Mimnermo, come abbiamo visto, enumera gli effetti penosi della vecchiaia «che rende brutto anche
l’uomo bello» e in fr. 4 ricorda al pari di Saffo la vicenda di Titono, «a cui Zeus impose la vecchiaia, che è
un male ancor più angoscioso della morte» (v. p. 000): si fa riferimento al mito secondo cui Aurora dalle
braccia rosate aveva ottenuto da Zeus l’immortalità per l’amato Titono, ma non l’eterna giovinezza, con
conseguenze spiacevolissime per la mitica coppia; e come in Mimnermo, fr. 12 W. (e anche in Stesicoro,
fr. 185 P. e in Eschilo, fr. 187 R.) si rievoca la coppa del Sole (ma anche di Aurora), il letto-imbarcazione
su cui la dea compie il suo viaggio notturno da ovest a est, unendosi al giovane amante appena rapito
 DOSSIER: LA NUOVA SAFFO DI COLONIA 5995
595
(si tratta, per la “coppa” solare, di un paradigma mitico del Vicino Oriente illustrato da C. Watkins, The
Golden Bowl: Thoughts on the New Sappho and its Asianic Background, “Classical Antiquity” 26 [2007],
305-324).
Ma particolarmente affine al carme di Saffo è il catalogo di sintomi della vecchiaia snocciolati con la stessa
serialità parattica e analogamente conclusi con un verbo ( del v. 7 rispetto a
al v. 7 di Senilità) che denota il singhiozzare del soggetto in Anacreonte, fr. 395, 1-7 (v. p. 000):

Canute ormai a noi Ecco perché singhiozzo

le tempie e candido il capo spesso paventando il Tartaro:
e giovinezza leggiadra più pauroso è di Ades
non è qui, ma decrepiti sono i denti il recesso e dolorosa
e non più della dolce la discesa, perché è fissato che
6 esistenza molto tempo rimane. 12 chi discese più non risalga.

Ma se questi poeti eseguivano i loro brani, con l’accompagnamento della lira o dell’aulo, nelle sale simpo-
siali, qual era il contesto di esecuzione del carme di Saffo?
Secondo gli editori di Colonia Saffo, al principio, direbbe alle ragazze ( ) a cui si rivolge che ella stessa
porta i doni delle Muse prendendo di nuovo la cetra, ma tanto più ora che il nuovo papiro ha confermato la pre-
senza del verbo «danzare» ( ) al v. 6 e ha mostrato che l’enumerazione dei segni della senilità culmi-
nava nell’impossibilità del soggetto a danzare, ne consegue che Saffo doveva invitare le ragazze del suo gruppo
non già ad ascoltare o a suonare, bensì a danzare, come fanno un gruppo di ragazze cretesi in Inc. auct. 16:
’ ’
’ ’ ’
Così un tempo fanciulle cretesi danzavano a tempo
attorno all’amabile altare con i piedi delicati.

La vecchiaia impedisce alla poetessa di danzare alla guida del coro secondo un ruolo che le era stato abi-
tuale e che viene rievocato in un epigramma adespoto di età ellenistica (A.P. IX 189):
,
, ’ ·
· ’
4 .
·
.

DOSSIER: LA NUOVA SAFFO DI COLONIA

Venite al santuario splendido di Hera dagli occhi bovini,
ragazze di Lesbo, muovendo le tenere orme dei piedi:
lì formate un bel coro, e vi guiderà
4 Saffo che regge fra le mani una lira d’oro
Beate voi per la vostra danza gioiosa: certo vi sembrerà
di udire un dolce canto della stessa Calliope.

Il tempio di Hera era certamente il fulcro di quel santuario confederale, forse situato nella piana di Messa,
in onore della triade (ma con la dea come nume centrale) Zeus - Hera - Dioniso, presso il quale l’eteria
di Alceo implora la punizione di Pittaco in Alceo fr. 129 (p. 000) e dove lo stesso Alceo assiste agli agoni
femminili di bellezza in Alceo fr. 130b (p. 000).
Se dunque per i condizionamenti dell’età la poetessa canta senza danzare e se le sue giovani adepte so-
no invitate a onorare i doni delle Muse assecondando con i loro passi di danza la musica e il canto della
maestra – verosimilmente seduta come sul dritto di una moneta di Mitilene del 150 circa d.C. conservata
al British Museum –, il carme viene a replicare nella sua struttura di fondo la situazione sottesa al famoso
brano di Alcmane sul cerilo e le alcioni (fr. 26) anche se, mentre questo brano in esametri dattilici doveva
essere parte di un “proemio” citarodico a un partenio che le vergini apostrofate avrebbero dovuto cantare
danzando, nel caso di Saffo il coro doveva limitarsi a danzare (p. 000):
Non più, vergini dal canto soave, dalla voce sacra,
le membra hanno la forza di portarmi: fossi, oh fossi un cerilo
 596
59
96 LA LIRICA MONODICA
che sul fiore dell’onda vola insieme con le alcioni
con intrepido cuore, sacro uccello dal cangiante colore del mare!

Il racconto della vicenda di Eos e Titono che occupa la parte finale di Senilità ha un precedente, forse di
pochi decenni, nell’inno omerico ad Afrodite.
Ad Anchise atterrito al pensiero di essersi appena congiunto con una dea e che prega Afrodite di non
lasciarlo vivere fra gli uomini, la dea risponde di avere coraggio e cerca di consolarlo col pensiero che
avrà un figlio (Enea) che regnerà sui Troiani; poi gli ricorda appunto la vicenda di Eos e Titono (Inno ad
Afrodite, vv. 225-238):
225 ’ ,

’ ·

,
230 ’ ,
’ ’
’ .
’
’ ’ ,
235 ·
, ’ .
’ ,
’ .
225 E in verità, fin quando egli era nella molto amabile giovinezza,
godendo dell’Aurora dai fiori d’oro, che sorge di buon mattino,
dimorava presso le correnti dell’Oceano, ai confini della terra:
Ma quando le prime ciocche bianche scesero
giù dal suo bel capo e dal nobile mento,
230 dal suo letto si astenne l’Aurora veneranda;
tuttavia, tenendolo nelle sue stanze, lo nutriva
di cibo terreno e di ambrosia, e gli donava belle vesti.
Ma quando con tutto il suo peso gravò su di lui l’odiosa vecchiaia
ed egli non riusciva più a muovere né a sollevare le membra,
235 questa nel suo animo le sembrò la decisione migliore:
lo relegò nell’interno della casa, e serrò su di lui le porte risplendenti.
La sua voce mormora senza fine, ma il vigore
non è più quello che un tempo risiedeva nelle agili membra.
(Tr. di F. Càssola)
Afrodite avrebbe potuto evitare di ripetere la fatale dimenticanza di Eos chiedendo a Zeus non solo l’im-
mortalità ma anche l’eterna giovinezza dell’amato. D’altra parte l’eventualità non viene neppure presa in
considerazione anche perché – aggiunge subito dopo la dea (vv. 247 ss.) – ella dovrà già penare non poco
per sottrarsi alla censura che per essersi unita a un mortale le muoveranno gli altri dèi.
Del resto, non migliore fortuna arride nel mito alle prove di immortalità di Calipso con Odisseo, di Demetra
con il piccolo Demofonte, di Selene con Endimione, e Anchise sa bene (v. 189 s.) che «non ha vita fiorente
colui che giace con le dee immortali».
LA LIRICA MONODICA

La reazione giusta resta quella di Saffo «ma cosa posso farci?» (v. 7), replica senile del «ma tutto si può
sopportare» che in fr. 31 blocca l’elencazione dei sintomi patologici (T5).
In entrambi i casi il richiamo all’esperienza vissuta sfocia nel riconoscimento della necessità, e la rinuncia a
un vincolo che non può perpetuarsi o all’utopia di un’eterna giovinezza diventa materia di canto, saggezza
da condividere, convalida di una funzione didattica che faceva della poetessa anche una maestra di vita.
Se la cosa più bella per gli uomini non è il potere o la forza di cui sono emblema i carri dei Lidi e i fanti in
completa armatura, bensì ottenere ciò che si desidera (fr. 16) (T4), tuttavia, ove questo non sia possibile,
la rinuncia – l’accettazione dei condizionamenti istituzionali (la partenza di una ragazza amata) o di quelli
biologici (la senescenza) – diventa la migliore supplenza del bene.
Nel caso della vecchiaia, se si accetta l’inevitabile degrado delle membra, la consolazione può venire, per un
poeta come Saffo, dalla gioia di poter ancora guidare con la musica e il canto un coro di ragazze adolescenti.
 SAFFO 5997
597
T. 12 Frammento Quello che già conoscevamo come fr. 58 V. trasmesso da P. Oxy 1787, un pa-
58 V. piro fortemente danneggiato nella parte sinistra, deve essere valutato sotto
nuova luce: infatti nel papiro ossirinchita dopo l’ode Senilità, che abbiamo
visto concludersi al v. 12 con le parole , vi sono ulteriori
versi che – in virtù del confronto col papiro di Colonia precedentemente
T11 esaminato e delle conclusioni che se ne sono tratte – devono essere ritenuti
l’inizio di un carme autonomo. E del resto vi è una netta cesura fra il tono
sconsolato del mito di Titono che chiude Senilità e l’opzione per una grazia
raffinata ( ) e luminosa, che Saffo afferma in questo componimen-
to. Le lacune del papiro sono integrate ai vv. 3-4 da una citazione di Clearco,
presso Ateneo XV 687b.

Metro: ipponattei x ].
acefali espansi.
Fonte: P. Oxy 1787, fr.
x ]
1, 22-25 e fr. 2, 1-3. ’ ,[ ]
Clearco, fr. 41 Wehrli
[ ] [ ] .
ap. Ateneo XV 687b.
[ ].[...] .[
.[ ...
[

[Ciò che ognuno] considera [la cosa di maggior pregio]

[… il figlio di Crono gliela] conceda,
ma io amo la raffinatezza, [e a voi] e a me l’amore
4 del sole ha dato in sorte [questo] splendore e [questa] bellezza.
[Infatti] avete bevuto (?) …
amate …
e…

Rifletti sul testo

1 2
LA LIRICA MONODICA
 598
59
98 LA LIRICA MONODICA

Analisi del testo

Secondo una prospettiva analoga a quella qui affermata da Saf-
fo, Pindaro dichiarerà, proprio a principio dell’Istmica V, che
solo grazie a Theia, madre del Sole e principio di luce, gli uomi-
ni possono apprezzare il valore di ogni altro bene. «Nella cul-
tura greca arcaica la luce del sole era associata con il nascere
dell’uomo, con la sua morte, e soprattutto con il vivere dell’uo-
mo, secondo l’espressione formulare omerica “vede/vedere la
luce del sole”, e su questa linea Saffo inventa un nesso nuovo
e atipico qual è “l’amore del sole”, in corrispondenza a un suo
scavare in una dimensione nuova della psiche umana. In effet-
ti, nel contesto della cultura greca arcaica, la nozione del “de-
siderio di vivere” non è un dato così ovvio come può sembrare a
noi, e una espressione del desiderio di vivere come quella della
chiusa del fr. 58 di Saffo la si cercherebbe invano in Omero e
negli altri poeti anteriori a Saffo» (V. Di Benedetto).
Le due iuncturae ed mo-
strano un evidente parallelismo: sono due manifestazioni di
uno stesso orientamento di fondo.
Del resto l’aggettivo / , insieme con le forme (av-
verbio e sostantivo) ad esso correlate, rappresenta un elemen-
to chiave del lessico saffico e appare di volta in volta attribuito
nella poesia d’età arcaica e classica ai più vari referenti, dal
gesto di miscelare acqua e vino (Saffo, fr. 2, 14) a una giovane
donna (Andromaca) nel giorno delle nozze (Saffo fr. 44, 7 cfr.
Esiodo fr. 339, 3 M.-W.) e a un giovane dio (Adone) morente
(Saffo, fr. 140, 1), dal modo come una melodia è stata com-
posta (Stesicoro, fr. 212, 2 Davies) a uno strumento musicale
a corde (la pektis in Anacreonte fr. 373, 2 Page), da panni di
lana (Saffo, fr. 100) a un ramo di mirto (Pindaro, Istmiche VIII
65-67), dall’incedere (Euripide, Medea 830 e 1164) al piede
stesso che incede (Euripide, Troiane 506) o alla guancia di una
fanciulla (Euripide, Fenicie 1486): segno che ciò che accomuna
questi referenti è la sensazione di piacere e di grazia che vi è
comunque connessa. L’a habrosyne di Saffo ha una connotazio-
ne “ideologica” come scelta di vita fondata sul senso dell’arte
e dell’eleganza; figura suprema della habrosyne, Afrodite ha
ottime ragioni per confortare Saffo e accorrere in suo aiuto sul
proprio carro aereo (ode 1, p. 000); proteggere Saffo signifi-
cava riaffermare le valenze più autentiche dell’eros, garantirle
un kleos destinato a raggiungere tutti gli uomini e un’esistenza
privilegiata nell’oltretomba era il giusto premio per un’arte che
rappresentava un perpetuo omaggio al mondo della dea.

T. 13 Frammento L’occasione più tipica di sofferenza nella poesia di Saffo è quella connessa al mo-
94 V. mento in cui le ragazze che facevano parte della sua cerchia lasciavano il gruppo
per andare spose a un aristocratico della stessa Lesbo o anche di altra località:
un distacco che comportava lacrime e rimpianti sia per chi si allontanava sia per
le coetanee sia infine per Saffo stessa, come emerge con particolare intensità in
questo frammento, restituitoci da una pergamena conservata a Berlino e data-
bile al VI secolo d.C.
Questa ode, mutila al principio e alla fine, forse meglio di ogni altra ci dischiude
lo scenario raffinato del tiaso saffico. «Vorrei sinceramente essere morta», dice
la poetessa rievocando il momento della separazione, forse molto recente, da
una ragazza del gruppo; ma parole di conforto Saffo ha pronunciato nel momen-
to del distacco: «Va’ e sii felice e ricordati di me!».
La finezza con cui sono reciprocamente organizzati i piani del presente e del
passato, del desiderio e della memoria, sta soprattutto nell’opposizione fra
l’attuale desiderio di morte e il pacato autocontrollo, congruente col suo ruolo
LA LIRICA MONODICA

di guida e di maestra, con cui Saffo riuscì a consolare l’angoscia dell’amica; ma

il ricordo dei teneri particolari della vita in comune, atto a consolare l’amica
nel momento della partenza, serve ora a Saffo stessa per smorzare la propria
ansia.

Metro: strofe composte da due gliconei e da una sequenza costituita da un gliconeo espanso con un
dattilo (glda).
Fonti: P.Berol. 9722 fol. 2; Ateneo 674d (v. 15 s.).
 SAFFO 5999
599
’
2

’ [ ·
’ [ ] ,
5 ’, ’ ’ .

’ ’
’
8 ’,

, ’
[…(.)].[..(.)]..
11 [ ( ) ………] ’

[ ]

… e sinceramente vorrei essere morta.

2 Lei mi lasciava piangendo

a lungo e questo [mi] disse:

«Ahimé, come terribilmente soffriamo,
5 o Saffo: davvero a malincuore ti lascio».

E io così le rispondevo:
«Addio, e di me
8 ricordati, perché tu sai che ci curavamo di te:

e se no – ma io voglio
richiamarti alla memoria […]
11 quante cose [piacevoli] e belle godevamo:

[ché] molte [corone] di viole LA LIRICA MONODICA

1 : (= ) sul moti- discorso diretto, quello articolato con /

vo di «amore e morte» cfr. 31, 15 s.; Ana- ( ) … , cfr. ad es. Iliade III ( ) «ti saluto, straniero, perché anche
creonte 411a ( ). 228 , una volta che tu sia nella tua terra tu ti ricor-
«gli rispose allora Elena dal di di me». Cfr. anche Aristofane, Pace 719
5 : (= ) si noti lungo peplo, radiosa fra le donne». , Orazio,
la posizione in fine di strofe, con ricercata Carmina III 27, 13 s. sis licet felix, ubicu-
simmetria rispetto a alla fi- 7 : (= ) mque mavis,/ et memor nostri.
ne della strofe precedente. richiama la forma di saluto con «ad-
dio» e anche il successivo ( ) si in- 9 : di nuovo in fine di
6 … : (= … - quadra nel formulario del saluto: come nella verso (cfr. v. 1): c’è intenzionale contrasto fra
) Saffo adatta alla struttura del glico- memorabile scena del commiato di Nausicaa l’iniziale desiderio di morte e l’attuale desi-
neo uno dei moduli epici per introdurre un a Odisseo, Odissea VIII 461 , , derio di far ricordare le gioie vissute insieme.
 600
60
00 LA LIRICA MONODICA
[ ] ’
14 ..[ ] ‹ ›

’
17 [ ] .

.....[ ].
.[ ] [..]
20 [ ]

[ ]
[ ]
23 [ ].

[ ]
[ ]
26 ’ [ ] ,

e di rose e anche di [crochi]

14 posasti intorno [al tuo capo] presso di me
Il frammento papiraceo noto come Papiro
di Colonia, catalogato P. Köln 21351.
e molte collane ritorte
fatte di fiori [incantevoli]
17 attorno al collo delicato,

e con molto […] profumo

floreale […]
20 e regale a profusion ti ungesti

e su morbide coperte
[…] placavi il desiderio […]
23 di tenere […],
LA LIRICA MONODICA

e non c’era [festa nuziale] né

santuario né […]
26 donde noi fossimo lontane,

14 : «tutta la partecipazione sta nell’esserle accanto, nel contemplarla Perrotta].

di Saffo al mundus muliebris dell’amica mentre ella s’adorna e si profuma» [G.

.[
29 ]...
non bosco [né] pista di danza
29 [né] strepito [di nacchere]
…
Analisi del testo
Saffo, il cui nome compare in vocativo al v. 5, rievoca il con-
gedo da una giovane che da poco si è allontanata in lacrime
da lei, forse in vista di un matrimonio in una contrada remota.
Che il congedo fosse un evento molto recente è suggerito da
«sinceramente vorrei essere morta» di v. 1, la frase che, no-
nostante alcune voci contrarie che la attribuiscono alla ragaz-
za al momento della partenza, è da assegnare già per ragioni
espressive a Saffo nel momento presente: non conosciamo ca-
si, in Saffo come in Omero, di battute di un certo personaggio
che vengano interrotte ex abrupto e poi riprese con un «egli/
ella disse».
Del resto, nell’ipotesi dell’attribuzione della frase alla ragazza
che si congeda, saremmo di fronte a «un’incongruente antikli-
max emotiva. Non si può dire “questa separazione mi fa deside-
rare di essere morta”, tanto è dolorosa, e poi “davvero ti lascio
contro la mia volontà”» (M. Vetta). Ora dunque Saffo vorrebbe
essere morta, ma – ricorda – furono parole di conforto quelle
che pronunciò al momento della partenza per placare il pianto
della ragazza.
Dopo le prime parole di addio, il richiamo al passato, introdot-
to da una movenza colloquiale intesa a promuovere l’esercizio
della memoria, appare scandito da tre icone ognuna delle quali
occupa il giro di una strofe: dapprima (vv. 12-14) i serti di viole
e di rose e (forse) di crochi di cui spesso la giovane cinse il
proprio capo accanto a Saffo; poi (vv. 15-17) le collane floreali
che spesso si pose attorno al collo delicato; infine (vv. 18-20)
l’unguento prezioso con cui si profumò la pelle.
La scena colloca Saffo e la giovane nella casa della prima se è
vero che già nei poemi omerici (cfr. Iliade XIII 627, Odissea IX
427 e XI 490) un nesso come π (v. 14) suole denotare,
al pari di chez moi, il trovarsi non solo accanto ma in casa di
qualcuno.
Segue una strofe (vv. 21-23) in cui si dice che su «morbide
coperte» la ragazza ora lontana appagava il desiderio delle
giovani amiche, e questa strofe, quale ne fosse il senso pre-
ciso, nell’avvio con e nell’articolazione sintattica si rivela
parallela alle tre che la precedono, tanto che tutta la sequenza
dei vv. 12-23 si configura come un’omogenea distillazione di
ricordi.
E in più c’è da tener conto che queste «coperte» (
devono collegarsi non a un semplice giaciglio per un pic nic o a
un seggio su cui posarsi, ma a un letto su cui stare distesi per
SAFFO 6001
601
].
]
tutta la notte.
Per quel che i vv. 21-23, pur nell’impossibilità di ricostruire
ogni parola e ogni sillaba della strofe, se il testo viene correla-
to ad altri brani di Saffo, risulta chiaro che soddisfare il π
di delicate fanciulle equivale a dire che su morbide coltri ella
appagava di volta in volta il desiderio di questa o quella com-
pagna di dormire (di trascorrere la notte) con lei. Che si tratti
di un augurio o di un dato di fatto (la differenza dipende da
un’elisione), il motivo del dormire insieme con una «compa-
gna» compare in fr. 126:
( )
che tu dorma/dormendo sul petto di una tenera compagna.
A partire dal principio della strofe di vv. 24-26 il ritmo del car-
me subisce invece una brusca accelerazione perché attraverso
una disseminazione di particelle negative viene enumerata
seccamente una serie di spazi o di situazioni da cui il soggetto
lirico e la ragazza che domina la scena non erano mai assenti.
Sicuro è il richiamo a santuari ( al v. 25), a boschi (v.
27), al suono di strumenti musicali (v. 28) – forse nacchere
–; congetturale, ma molto verosimile, quello a piste di danza
(v. 27), e comunque è indubbio che l’esercizio del ricordare si
focalizzava su una serie di luoghi sacri e di situazioni festive.
Posidippo di Pella, epigrammista di età ellenistica, compendie-
rà il senso della giovinezza di Protide nella partecipazione a
«feste di vergini» e nella modulazione dell’aria musicale detta
«beotica» (58, 1-3 A.-B.). Abbiamo allora, ponendo fra paren-
tesi i casi non sicuri, la serie:
– (festa nuziale),
– tempio,
– ?,
LA LIRICA MONODICA
– bosco,
– (pista di danza) ....
– strepito (di nacchere)
La dicotomia espressiva che caratterizza il decorso dell’ode si
accompagnava dunque a un contrasto fra spazi interni e spazi
esterni alla casa di Saffo che è ad un tempo opposizione fra
) attività private inerenti all’eleganza, alla bellezza, al piacere
di dormire insieme e attività legate a occasioni festive e ad
esecuzioni musicali.
 602
60
02 LA LIRICA MONODICA
T. 14 Frammento Questo carme, riportato dalla stessa pergamena berlinese che ha conservato
96 V. il fr. 94, come il precedente fa riferimento a una separazione recente: se ne
leggono sei strofe e qualcosa resta anche delle sei strofe successive al v. 17,
schegge erranti di un discorso che doveva continuare a essere dominato dal
tema della nostalgia. Un «io» anonimo (individuale o corale) si rivolge a un
«tu», identificato al v. 16 come Attide, per rievocare un’amica che un tempo era
solita rallegrarsi con Attide e godere del suo canto; ora ( , v. 6) «lei» spicca
( ) fra le donne lidie come la luna che vince lo splendore di tutte le
stelle e da Sardi – dove forse è sposa di un principe lidio – volge la mente alle
memorie del tiaso, vagando spesso ansiosa, morsa da irresistibile nostalgia.

Metro: strofe composte da un endecasillabo (cretico + gliconeo), da un gliconeo e da un falecio (gli-

coneo + baccheo), con sinafia sia fra primo e secondo che fra secondo e terzo colon.
Fonte: P. Berol. 9722 fol. 5.

] .[..]
2 ] [ ]

.[...]. , .[...].. [..]

-
5 , ’

-
’
8

‹ › ’ ’ -

[…da] Sardi
2 […] spesso qua volgendo la mente

a come vivevamo insieme […]

simile a dea ben riconoscibile ti […]
5 e in sommo grado godeva del tuo canto,
LA LIRICA MONODICA

ma ora fra le donne lidie eccelle

come talora, tramontato
8 il sole, la luna dalle dita di rosa

5 simile a dea ben riconoscibile: la ri- temide) e sembra preferibile a quella che di Saffo si è sposata, è diventata una .
costruzione di Lobel - vede in Arignota un nome proprio.
«simile a dea ben riconoscibile» si 8 : «dalle dita di rosa»
giova del confronto con Odissea VI 108 6 : evidentemente la ra- Saffo trasferisce alla luna l’epiteto omerico
(detto di Ar- gazza che un tempo faceva parte del gruppo dell’Aurora, .
 SAFFO 6003
603
’
11

’ -
’ -
14

’ -
’
17 [ ] [ ]

’ .[..].. ’
’ [..] [..(.)]
20 [..(.)] [.....(.)].

che supera tutti gli astri, e la luce

si posa sul mare salso
11 come sui campi fioriti,

e la bella rugiada è sparsa

e sono sbocciate le rose e i teneri
14 cerfogli e il meliloto in fiore,

ed ella spesso vaga memore

della dolce Atthis e, credo, si divora
17 il cuore delicato con il desiderio possente,

e lì […] di andare ci […]

[…] tuttavia molto
20 risuona […] nel mezzo

13 : (= ) i fiori per eccel- trifoglio ricco di miele. che invoca Saffo e l’amica di un tempo
lenza sacri ad Afrodite sono un ingrediente perché varchino il mare e giungano sino a
non raro del mondo saffico. 20 … : del seguito dell’ode lei; ai vv. 21-23, i meglio leggibili di que-
restano schegge in genere assai misere di sta sezione, si dice che «non è facile per
LA LIRICA MONODICA
14 : una pianta aromatica altre cinque strofe: ai vv. 18-20 parrebbe noi eguagliare la bellezza incantevole delle
delle ombrellifere. - : sorta di di cogliere il grido della ragazza assente, dee…».

Rifletti sul testo

1 2
 604
60
04 LA LIRICA MONODICA

Analisi del testo

L’amica di Atthis vive in Lidia e ripensa al gruppo che ha lascia-
to. Quello che il testo rievoca è un tipo di rapporto preferen-
ziale che un’adepta di Saffo poteva intrattenere con un’altra
adepta e che si fissa nel piacere di udirne il canto. Se ne è
dedotto che Atthis doveva essere la corega dei canti che l’ami-
ca eseguiva un tempo (A. Aloni) e che anche il canto presente
doveva essere di natura corale. Ma nessuna delle due conse-
guenze si impone, e almeno in relazione alla seconda si può
anzi sospettare che le due modalità, monodica e corale, fos-
sero parimenti possibili e praticabili fin dal principio dato che
non ci sono segnali a favore dell’una o dell’altra (non c’è un
«io» riconducibile a sentimenti o esperienze individuali e non
c’è un «noi» che si ponga come legato all’esecuzione in atto).
Ciò che emerge è che il soggetto del discorso lirico intende
assicurare ad Atthis che l’amica ha nostalgia per lei, anzi va-
ga inquieta nel ricordo del passato e per l’intenso desiderio
della tenera Atthis si divora l’animo delicato. C’è un accordo
evidente fra la delicatezza ( π ) dell’animo dell’amica
di Atthis e la dolcezza della stessa Atthis ( 15) come
c’è un contrasto altrettanto evidente fra queste due nota-
zioni e l’intensità della nostalgia dell’amica.
Perciò il canto, esibendo all’orecchio e all’immaginazione di
Atthis la certezza di un tale orientamento emotivo, intende ri-
sarcirla di una crisi della presenza che deve essere medicata,
perché la ragazza possa tornare alla vita e alle consuetudini
del gruppo.
Anche la rappresentazione della luce lunare che si posa sul ma-
re e sui campi fioriti in concomitanza con il diffondersi della
rugiada e lo sbocciare di rose e cerfogli e del meliloto ha una
funzione consolatoria perché questa luce che vince quella de-
gli astri notturni si propone, secondo un modulo che troviamo
anche nel fr. 34 («Gli astri intorno alla bella luna nascondono il
volto...» T6), come emblema sensibile (e sensuale) della figura
che spicca fra le donne lidie.
Esito iperbolico di questo movimento di neutralizzazione di un
distacco traumatico è, in quella che forse era l’ultima strofe del
carme, la fantasia di un grido che invitava l’amica e la maestra
(o tutto il gruppo) a recarsi presso di lei (e questo grido, par-
rebbe di capire fra sillabe smozzicate, riecheggiava più volte
attraverso il mare).

T. 15 Frammento Più volte in Saffo il sentimento amoroso è colto allo stato nascente, sia nei mo-
102 V. di della tradizione lirica popolare sia come improvvisa rivelazione di una forza
irresistibile.
Alla tradizione dei canti di lavoro, e precisamente delle canzoni intonate du-
rante la tessitura (le chansons de toile), appartiene un breve brano in due versi
lunghi, dove una ragazza (anonima e proprio per questo tale da confondersi con
tutte coloro che intonano la canzone) dichiara di non non riuscire a tessere la
tela perché si è innamorata di un giovane.

Metro: versi di 15 sillabe costituiti ciascuno da un reiziano giambico e da un falecio acefalo.

Fonte: Efestione 10, 5 (p. 34 Consbruch).

,
’’
LA LIRICA MONODICA

1-2 ... - «se avessi anche tessuto delle vesti». .- : il nesso

: «… Dolce madre ( = - = , la trama del tessuto: fra e è già in Archiloco,
), non posso proprio ( , per il motivo dell’amore che impedisce fr. 196
particella enclitica asseverativa) tessere di dedicarsi al lavoro della tela, cfr. an- (vedi introduzione ad Archilo-
questa ( , dimostrativo) tela, soggio- che Seneca, Phaedra 103 Palladis tela co, T. 16). - = ; per
gata dal desiderio di un ragazzo ( vacant. - ( , cfr. - questa accezione dell’aggettivo, che può
= ) a causa della tenera Afrodi- , )= ; per l’uso del valere anche «snello», «agile» come in
te ( = - )». - verbo in contesti erotici cfr. 1, 3, e per fr. 115, 2 , cfr. Eschilo,
= «battere», cfr. Euripide, un’espressione molto simile a quella usa- Prometeo 399 ... .
Elettra 542 ta qui da Saffo cfr. Teognide 1350

Analisi del testo
Saffo recupera un modulo tradizionale con raffinata signo-
ria dei propri mezzi espressivi (basti notare la vigile sele-
zione degli epiteti, con e aveva pudore a nominare le floride nozze/ al padre; ma lui
a incorniciare il distico con un chiasmo elegan-
te) ma conservando un’aderenza ai procedimenti della cul-
tura popolare ben più marcata rispetto alle forme dell’epica
omerica, dove tuttavia già compariva, sia pur trasformato e
diversamente articolato, lo stesso spunto, allorché, nel VI
canto dell’Odissea (vv. 15 ss.), Nausicaa, dopo un sogno in
cui Atena le ricorda che è giunto il tempo delle nozze (vv. 27
s.: «e a te le nozze s’appressano, quando bisogna che bel-
le [di vesti] tu stessa/ ne vesta e n’offra a quelli che devon
MEMORIA LETTERARIA
Chanson de toile
La cadenza da chanson de toile è motivo che sarà rielaborato attraverso una serie di dettagli puntuali da
Orazio in Carmina III 12.4-7 rivolgendosi a una certa Neobule (il nome è una reminiscenza archilochea):
Tibi qualum Cuyherae puer ales, tibi telas
operosaeque Minerevae studium aufert,
Neobule, Liparei nitor Hebri,
simul unctos Tiberinis umeros lavit in undis.
SAFFO 6005
605
condurti») chiede al padre un carro per portare questi abiti
al fiume, e il poeta commenta (vv. 66 s.): «così diceva: ché
tutto capiva» (tr. di R. Calzecchi Onesti). Come ha osservato
V. Di Benedetto, «sia la ragazza del fr. 102 di Saffo che Nau-
sicaa intendono trasferire il problema in un ambito familiare
(…) è significativo che, al di là delle istruzioni datele nel
sogno dalla dea Atena sotto forma della compagna, Nausicaa
senta il desiderio di “parlarne con i genitori, il caro padre e la
madre”: affiora dunque il modulo della ragazza che parla con
la madre, anche se esso di fatto non viene mostrato dal poeta
dell’Odissea nella sua effettiva realizzazione».
A te il figlio alato di Citerea ruba il cesto da lavoro,
a te lo splendore di Ebro lipareo sottrae, Neobule,
i tessuti e l’impegno sacro a Minerva operosa
quando i lucidi omeri immerge nelle acque del Tevere.
Sorprendente affinità con il nostro
frammento di Saffo possiamo poi ri-
scontrare in un canto popolare inglese:
«Oh mother, put the wheel away, I can-
not spin tonight;/ oh mother, take the
wheel away and put it out of sight».
LA LIRICA MONODICA
Stampa seicentesca che raffigura una tessitrice
che lavora al telaio nella propria casa.
 606
60
06 LA LIRICA MONODICA

Dossier

Riti nuziali
L ’eros trova un’espressione positiva e socialmente rilevante
per la perpetuazione del gruppo e dei suoi valori nei carmi
nuziali, che occupano uno spazio significativo nella poesia
di Saffo: canti intonati in occasione delle feste di nozze o
durante il corteo che alla sera scortava la nuova coppia al-
la casa dello sposo (imenei) o davanti alla camera nuziale
(epitalami, «canti davanti al talamo») sia la sera stessa
che il mattino seguente (gli antichi definivano questi ultimi
epitalami «del risveglio», ).
È opinione diffusa che i filologi alessandrini includessero
nel libro degli Epitalami, di cui non sappiamo se era l’ot-
tavo o il nono, non tutti i carmi nuziali di Saffo, ma solo
quelli composti in metri diversi da quelli degli ‘epitalami’
disseminati negli altri libri, ma, come è stato osservato,
in relazione al tema nuziale solo il corpus di cui fanno
parte i frammenti 104-117 – che è stato costruito da-
gli editori moderni associando brani esplicitamente
ricordati nelle citazioni antiche come epitalamici (fr.
113 e fr. 116) e carmi di sicuro tenore nuziale – offre
componimenti la cui «destinazione alla cerimonia
sembra sempre evidente, concreta, e ottenuta spes-
so attraverso il ricorso a toni immediati, popolareg-
gianti, e a forme dirette come, per esempio, l’apo-
strofe, il dialogo o il vero e proprio motteggio» (C.
Pernigotti).
Una tendenza già notata da Ps.-Demetrio, De elocutio-
LA LIRICA MONODICA

ne 166-167 quando affermava:

Busto inscritto di Saffo
Eresso, copia romana di un
originale greco del V secolo
a.C.
Saffo, quando canta la bellezza, usa un linguaggio bello e sedu-
cente, e così pure quando canta gli amori e la primavera e l’alcione. Ogni bella
parola è intessuta nell’ordito della sua poesia e alcune sono anche di sua propria
invenzione. Ma è in una chiave ben diversa che ella si fa gioco dello sposo rozzo
e del portiere al matrimonio, usando cioè un linguaggio assai ordinario, basato
su un lessico prosastico piuttosto che poetico.
[Tr. di A. Ascani]
 DOSSIER: RITI NUZIALI 6007
607
Inoltre la teoria tradizionale comporterebbe che i brani inclusi fra gli Epitalami si
caratterizzassero per la presenza di metri diversi rispetto a quelli usati nei com-
ponimenti nuziali sparsi negli altri libri. E invece alcuni metri usati nei frammen-
ti 104-117 compaiono anche in brani che epitalamici verosimilmente non erano.
La costruzione di un libro di Epitalami non dovette dunque avvenire meccanica-
mente, con l’inserimento in uno stesso contenitore dei carmi nuziali non assegna-
ti ad altri libri, ma comportò una coscienza di questo “genere” fondata su tratti
stilistici e performativi rintracciati nei testi.
L’operazione era praticabile in quanto, com’è noto, il rito nuziale greco si con-
figura, al pari di quello funebre, come un rito di passaggio: un viaggio, per la
nubenda, da una casa all’altra, da un contesto familiare a un altro.
Per quanto sparuti e per quanto provenienti da citazioni operate per le più diverse
ragioni, i frammenti del gruppo 104-117, in coerenza con la loro funzione prag-
matica, con l’essenzialità della loro dizione e con l’esecuzione corale per gruppi
omogenei (coetanee della sposa e coetanei dello sposo), si possono disporre in
larga misura lungo le tappe della cerimonia, secondo un sincronismo fra canto e
azione rituale che fa del primo quasi una funzione o una modalità del secondo.
Questa dimensione è tuttora ben riconoscibile per quei brani che provengono da
composizioni eseguite rispettivamente all’inizio del corteo nuziale che scortava
gli sposi, a piedi o su un carro, dall’una all’altra casa, e davanti alla camera nu-
ziale.

Canti vespertini
T. 16 Frammento Dopo il banchetto presso la casa della sposa la processione iniziava sul far della
104a V. sera al lume delle fiaccole, e appunto al calar della sera, segnata dall’apparizio-
ne di Espero, si riferisce fr.

Metro: il primo verso è un esametro dattilico. Nella convinzione che, come in Catullo 62, tutto il carme
fosse in esametri, vari editori hanno considerato irrimediabilmente corrotto il v. 2.
Fonte: Ps.-Demetrio, De elocutione 141.

’ ,
DOSSIER: RITI NUZIALI
, , .

Espero, tu riporti ogni cosa che Aurora lucente disperse:

riporti la pecora, riporti la capra, riporti via la figlia alla madre.

1 : Espero è il pianeta Vene- cfr. lat. Aurora) = , (cfr. Inno a 2 = .- =

re, definito da Saffo Cerere, 51 ). (tmesi e anastrofe).
in fr. 104b. - : (< *Ausos,
 608
60
08 LA LIRICA MONODICA

MEMORIA LETTERARIA

Ascolta, si fa sera…
La sezione del canto di Saffo era intonata dal semicoro delle vergini che cantano a contrasto con i maschi,
come ricaviamo in Catullo 62, 20-24:
20 Hespere, qui caelo fertur crudelior ignis?
Qui natam possis conplexu avellere matris,
conplexu matris retinentem avellere natam
et iuveni ardenti castam donare puellam.
Quid faciunt hostes capta crudelius urbe?

20 Venere, non sei tu l’astro più crudele del cielo?

Non puoi strappare la figlia alle braccia materne,
una figlia ben stretta tra braccia materne, strapparla
per consegnarla intatta al fuoco d’amore dell’uomo?
Non si è così crudeli in una città di conquista?

E i giovani replicano (62, 26-30):

Hespere, qui caelo lucet iocundior ignis?
Qui desponsa tua firmes conubia flamma,
quae pepigere viri, pepigerunt ante parentes
nec iunxere prius quam se tuus extulit ardor.
30 Quid datur a divis felici optatius hora?

Venere, non sei tu l’astro più allegro che splende nel cielo?
La tua fiamma suggella unioni da tempo promesse,
pattuite tra uomini, pattuite da padri e da madri:
ma unione vera niente, se prima non sorge il tuo fuoco.
30 Danno gli Dei un’ora più dolce e sperata di questa?
[Tr. di E. Mandruzzato]

Catullo ripete da Saffo non solo il motivo di Espero crudele per le une e gioioso per gli altri, ma anche
una tessitura espressiva giocata sull’iterazione, e vi aggiunge l’epanalessi conplexu ... matris / conplexu ...
matris secondo una mimesi orale che vuol comunicare il senso dell’improvvisazione e dell’immediatezza.
Certo è che entrambi i poeti puntano a realizzare col massimo nitore formale una tematica che lascia ben
poco spazio a invenzioni o novità.
Un esempio di come la poesia novecentesca possa trasformare spunti classici fino a sintonizzarli senza
residui alla temperie della civiltà industriale è offerto da T.S. Eliot, The Waste Land, 220-223:
At the violet hour, the evening hour that strives
homeward, and brings the sailor home from sea,
the typist home at teatime: clears her breakfast, lights
LA LIRICA MONODICA

her stove, and lays out food in tins …

All’ora viola, l’ora della sera che volge

al ritorno, e porta a casa dal mare il marinaio,
la dattilografa a casa all’ora del tè: sparecchia
la colazione, accende il fornello e tira fuori cibo in scatola…
[Tr. di A. Serpieri]

Una nota dell’autore (al v. 221) dichiara la memoria consapevole di questo luogo saffico («… questo può
non apparire esatto come i versi di Saffo, ma io avevo in mente il pescatore costiero o di dory, che ritorna
al calare della notte»).
 DOSSIER: RITI NUZIALI 6009
609
T. 17 Frammento Analogamente, ben si addicono a un gruppo di vergini, ma con un contrasto
114 V. fra voce singola e coro delle compagne che personificano globalmente la ver-
ginità, due sequenze che toccano della fine della condizione di vergine, e cioè
il fr. 107: ; «devo tenermi ancora stretta alla
verginità?» e il fr. 114 V., che propone un dialogo scherzoso, nel quale «il gioco
è accentuato dal fatto che l’appello della prima battuta sembra presupporre la
possibilità del ritorno di Verginità» (V. Di Benedetto).

Metro: il v. 1 è un tetrametro coriambico catalettico, del v. 2 è impossibile, per lo stato del testo,
stabilire lo schema metrico.
Fonte: Ps.-Demetrio, De elocutione 140.

– , , ;
–† , †.

SPOSA – Verginità, verginità, perché mi lasci? Dove te ne vai?

VERGINITÀ – Mai più tornerò da te, mai più tornerò.

Analisi del testo

Ritroviamo qui, sia nell’anadiplosi , sia
presumibilmente anche al v. 2, il gusto già notato per l’itera-
zione.
Sull’anadiplosi, in particolare, Ps.-Demetrio, Eloc. 140 osser-
vava:
Le attrattive che derivano dall’impiego delle figure sono ma-
nifeste e abbondano in Saffo, per esempio quelle che risulta-
no dall’impiego dell’anadiplosi, come quando la sposa rivol-
gendosi alla sua verginità dice ... [citazione di fr. 114] Così si ha
evidentemente più fascino che se le parole non fossero state
ripetute e non ci fosse stata la figura. Sebbene l’anadiplosi
sembri essere stata escogitata piuttosto per dare concitazione
al discorso, tuttavia in Saffo anche i mezzi stilistici finalizzati
alla veemenza vengono trasfigurati dalla grazia.
[Tr. di A. Ascani]
Autore, in età ellenistica, di un trattato incentrato sulla de-
finizione ed esemplificazione del sistema dei registri stilistici
(grandioso, elegante, piano, veemente) forse ad uso di stu-
denti di retorica di livello avanzato, ciò che questo retore
sconosciuto vuol mettere in evidenza è quel procedimento di
mescolanza degli stili per cui una figura caratteristica di un
certo stile (in questo caso l’anadiplosi, che di per sé sarebbe
propria dello stile veemente) può essere attivata all’interno di
uno stile di segno complessivamente diverso (in questo caso
quello elegante, caratteristico di Saffo).
Spogliata dell’abito retorico che gli è stato imposto, l’osserva-
zione è corretta nel senso che la poetessa riesce ad esprimere
secondo schemi che abbinano vivacità ed eleganza movimenti
tipici di una produzione che doveva fare del gioco verbale po-
polaresco e della facile memorizzazione dei significanti un suo
punto di forza.
DOSSIER: RITI NUZIALI

Rifletti sul testo

1 2
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61
10 LA LIRICA MONODICA

Frammento In un frammento che spicca per la sagace intonazione colloquiale, una ragazza
105a V. che forse troppo a lungo ha serbato la verginità viene assimilata a una mela che
rosseggia sulla cima del ramo più alto.

’ ,
’ , ,
’, ’ ’ .
Come quel dolce pomo rosseggia in cima al ramo,
alto sul ramo più alto, e se ne scordarono i coglitori di mele,
anzi, non se ne scordarono, ma non riuscirono a raggiungerlo.

La similitudine, che si apre solenne e omerizzante, riceve dapprima un subitaneo

arresto («se ne scordarono i coglitori di mele») e poi una sorridente, arguta cor-
rezione («non riuscivano a raggiungerlo»), con la ripresa enfatizzata
/ .

MEMORIA LETTERARIA Fiori mele e verginità

Una certa analogia si coglie con Catullo, che forse contamina questo brano col fr. 105b V.

, ...
come il giacinto che sui monti i pastori
coi piedi calpestano, e a terra (è) il fiore purpureo…

allorché fa cantare al coro delle ragazze (62, 39-44):

Ut flos in saeptis secretus nascitur hortis,
40 ignotus pecori, nullo convolsus aratro,
quem mulcent aurae, firmat sol, educat imber:
multi illum pueri, multae optavere puellae:
idem cum tenui carptus defloruit ungui,
nulli illum pueri, nullae optavere puellae.

Come un fiore nascosto nasce nei giardini recinti,

40 ignoto al gregge, mai sradicato dall’aratro,
accarezzato dalla brezza, irrobustito dal sole, allevato dalla pioggia:
molti ragazzi e molte ragazze lo desiderano,
ma, quando è ferito dall’unghia sottile che lo coglie,
LA LIRICA MONODICA

ragazzi e fanciulle non lo desiderano più.

Rifletti sul testo

1 2
 DOSSIER: RITI NUZIALI 6111
611

Davanti al talamo
A ltro momento essenziale della cerimonia di nozze che i nostri esigui fram-
menti riescono a illuminare è quello del canto corale davanti alla porta della
camera nuziale dopo che gli sposi erano entrati ed essa era stata chiusa.

Frammento All’ingresso degli sposi si riferisce questo frammento, anch’esso riecheggiato

111 V. da Catullo (61, 76 claustra pandite ianuae), dove il ritornello viene
intercalato dopo ciascun verso:
In alto, l’architrave
– imeneo!
sollevate, o carpentieri
. – imeneo!
5 , 5 Arriva uno sposo pari ad Ares
, – imeneo!
, molto più grande di un uomo grande
. – imeneo!

Il brano è un concentrato di enunciati performativi carichi di forza illocutoria che

scandiscono in perfetta sincronia l’azione cerimoniale.
Anche qui si esalta il tipico: oltre che nel refrain , nel paragone con
Ares (equivalente a quello con Achille in un altro epitalamio a cui allude Imerio
Orazioni IX 16) e nella sottolineatura di una superiorità fisica che assimila lo
sposo all’Aiace omerico, «valido e grande nella testa e nelle vaste spalle più di
ogni altro acheo» (Iliade III 226 s.).

Frammento A un momento successivo alla chiusura del talamo appartiene invece questo
110 V. frammento, in cui viene fissato, nel timbro “faceto” a cui faceva riferimento
Ps.-Demetrio, De elocutione 166-167, il costume rituale per cui le amiche della
sposa fingevano di voler riportare via la compagna e, incontrata l’opposizione
di un amico dello sposo che aveva il compito di chiudere la porta del talamo e di
vietarne l’accesso, prendevano a schernirlo: DOSSIER: RITI NUZIALI
, Il portiere ha i piedi lunghi sette braccia,
, per le scarpe ci sono voluti cinque buoi,
’ . e dieci calzolai ci hanno lavorato.

Pure qui, come per l’assimilazione dello sposo ad Ares o ad Achille, è lo stru-
mento dell’iperbole a innescare la scintilla burlesca.
Anche laddove difettano i precedenti è legittimo immaginare che Saffo propo-
nesse questi tocchi di rustico humour ripetendo motivi convenzionali. La sua arte
sembra consistere tutta, in questi casi, nel nitido splendore della forma: qui, in
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61
12 LA LIRICA MONODICA
particolare, il parallelismo fra le prime due frasi, con i numerali posti in fine di
verso nella prima parte di due composti entrambi pentasillabici, rispetto all’in-
versione nella terza frase, col numerale posto al principio.
E il faceto che sembra dominare in questi canti davanti alla porta («epitalami»
in senso letterale) viene ad opporsi al patetico che a principio della cerimonia
colorava di sé, dal punto di vista della sposa e delle sua compagne, la coscienza
dell’imminente abbandono della condizione verginale.

Il congedo
A nche se di interpretazione non del tutto univoca, i due saluti che troviamo in
fr. 116 e in fr. 117 V. vanno intesi come forme di congedo rivolto agli sposi
verso la fine della cerimonia.
Mentre in fr. 116
, , , , ...
Salve, o sposa, e salve a te, sposo onorato!

abbiamo due imperativi rivolti all’uno e all’altra, in fr. 117

† †, ’
Salve a te, o sposa, e salve a lui, lo sposo!

alla seconda persona (ma in ottativo desiderativo) usata per la sposa corrisponde
per lo sposo un imperativo in terza persona, ma i due enunciati differiscono solo
per una sfumatura di tono.

Infine, se le lodi della sposa o dello sposo sono di problematica collocazione

all’interno dei tempi del rito cerimonia perché probabilmente venivano ripetuti
in fasi diverse, parimenti alla fase finale della cerimonia davanti alla camera
nuziale, subito prima del congedo, doveva correlarsi il modulo delle congratula-
zioni ( ) rivolte agli sposi.
LA LIRICA MONODICA

Per saperne di più

La marca di congedo propria di e emerge dal posto da Teocrito (18.49) a principio della sezione conclusi-
confronto sia con il verso va dell’Epitalamio di Elena sia anche con ,
nella chiusa della Pace di Aristofane (v. 1357) subito
, , . dopo l’ultimo refrain «Imèn, Imeneo!» (un congedo non agli
Salve, sposa; salve, sposo che hai nobile suocero. sposi ma ai partecipanti alla festa).
[Tr. di O. Vox]
 DOSSIER: RITI NUZIALI 6113
613
Frammento Di questo schema resta in Saffo un solo esempio sicuro, per altro inopportuna-
112 V. mente riprodotto sia nell’edizione di Lobel-Page che in quella della Voigt come
un pezzo unitario: si tratta invece con tutta evidenza dei resti di un brano in
cui il coro si rivolgeva prima allo sposo e poi alla sposa (oppure dapprima il se-
micoro delle vergini si rivolgeva allo sposo e poi quello dei giovani alla sposa),
comunque con un forte stacco di orientamento illocutivo fra v. 2 e v. 3.

– ,
’, .

– , ’ .…
’, ’ ’
5 ……… ’ ’’ .

ALLO SPOSO – Sposo felice, ecco, per te le nozze che desideravi

sono compiute, e possiedi la vergine che desideravi.

ALLA SPOSA – Incantevole il tuo aspetto, e i tuoi occhi [...]

dolci come il miele, e amore si spande sul tuo volto fascinoso,
5 [e ...] in sommo grado [ti] ha onorato Afrodite.

L’apostrofe sarà ripresa alla lettera da Teocrito al v. 16 del già ri-

cordato Epitalamio per Elena, che si finge intonato (v. 3) davanti alla camera nu-
ziale appena dipinta ( ), e a qualcosa di concluso o
che volge al suo termine rimandano le indicazioni ’ ed di v. 2.

Frammento Sul piano, dei significanti, affiora qui un nuovo tratto di oralità popolaresca,
115 quella “rima” / fra v. 1 e v. 2 che certo non a caso trova in Saffo un
preciso parallelo in un altro brano epitalamico.

’, , ;
’ .
A che cosa, sposo caro, ti potrei ben paragonare?
Proprio a un virgulto snello io ti paragono. DOSSIER: RITI NUZIALI
Saffo, insomma, componeva canti nuziali de-
stinati a diventare parte integrante di diversi
Analisi del testo momenti della cerimonia nuziale, né vi è alcun
Nel delicato paragone, in forma di indovinello, fra lo sposo e indizio che uno stesso carme potesse correlarsi
un giovane virgulto si individuano reminiscenze colte (l’assimi-
a momenti diversi del rito. Per quanto raffinata
lazione di Nausicaa a un fresco germoglio di palma,
, in Odissea VI 163, e cfr. anche Alcmane, fr. 110 potesse essere la sua arte, la nostra poetessa ri-
«somigli a lino maturo»), che si in- modulava gli schemi della tradizione al servi-
trecciano a movenze popolaresche (oltre alla forma a domanda zio delle specifiche esigenze ‘registiche’ delle
e risposta, la rima fra i due versi, come in 112, 1 s.).
varie fasi della festa.
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61
14 LA LIRICA MONODICA
T. 18 Frammento Se l’epica arcaica non ignora aspetti e momenti dell’amore – come ad es. il lega-
130 V. me di Ettore con Andromaca o di Odisseo con Penelope, la seduzione di Zeus ad
opera di Hera nel canto XIV dell’Iliade o quella di Anchise ad opera di Afrodite
nell’inno omerico ad Afrodite – è nella poesia lirica (e più tardi nella tragedia
attica) che le diverse prospettive dell’eros sono indagate con lucida consapevo-
lezza della natura umana e con l’adozione.
Forza che investe la persona dall’esterno col potere di disarticolarne le mem-
bra, l’eros è sentito come un valore che rende bella e godibile la vita ma, se
non è corrisposto o viene tradito o per qualche altra ragione (una partenza, la
morte) viene soffocato, può trasformarsi in sofferenza e malattia, tormento che
annebbia la ragione, pena che consuma e avvilisce. Di qui la sua natura di serpe
«dolcemaro», che sarà largamente riecheggiato anche nella poesia latina (in 68,
18 Catullo dirà che Venere dulcem curis miscet amaritiem).

Metro: tetrametri ’ ,
eolici.
Fonte: Efestione 7,
7 (p. 34 Consbruch);
altri.

1-2 ... : «Di nuovo Eros , 910 s. .../ , avrà ampia fortuna in seguito, cfr. ad es.
( = ) che scioglie le membra Archiloco 196 ... , Sofrone, P.S.I. 1214 d, 2 ss.
mi agita, dolceamara irresistibile fiera». - Alcmane, fr. 3, 61 , [ ] , Posidip-
= , come già segnalato in carmina popularia 873, 3-4 / po, A. P. V 134, 4, Orphica, fr. 361 Kern
nota a 1, 15, l’avverbio sottolinea il topos .- = : il verbo, già noto [ ] , Catullo 68, 18, do-
della ciclicità dell’esperienza erotica (cfr. ad Omero, è assorbito nella sfera erotica ve Venere dulcem curis miscet amaritiem.
anche Ibico, fr. 287, 1). - = solo con Saffo e questo uso verrà ripreso - = , contro cui non
, da e «membra» in età ellenistica cfr. Bione 9, 5 c’è , cfr. Inno a Hermes 434
(quindi ). L’aggettivo è . - : ... , Sofocle, Antigone 781
spesso utilizzato nella poesia arcaica per probabile neoconiazione di Saffo, creata .- = ,
indicare l’effetto fisico provocato da eros: muovendo da nessi del tipo cfr. nota ad Alcmane 89, 3 e Teocrito 29,
cfr. già Esiodo, Teogonia 120 s. …/ ... (Teognide 1353 s.), che 13 .

Analisi del testo

Sulla linea dei frr. 47 e 48 l’amore è colto come esperienza del v. 1). Efestione (o piuttosto l’epitome che noi
violenta e irresistibile, che si rinnova periodicamente ( ); possediamo) cita immediatamente dopo questo distico il fr.
ma la confessione è sorvegliata dalle memorie poetiche e dalla 131, metricamente omogeneo, che poteva appartenere al me-
coscienza stilistica, che dispone il dettato lirico con raffinata desimo componimento: , ’ π /
semplicità (il geniale π , la coppia di aggettivi in , π ’ π «tu, o Attide, ti sei
asindeto al v. 2, che motivano il tradizionale epiteto di Eros stancata di pensare a me e voli verso Andromeda».
LA LIRICA MONODICA

T. 19 Frammento Si è già visto, a proposito del fr. 5, come Saffo rievocasse talora le vicende dei
132 V. propri familiari. La madre è menzionata nel fr. 98a, 1 [ ( ), e
la figlia Cleide, che portava lo stesso nome della nonna, è ricordata anche nel
fr. 98, dove Saffo si duole di non poterle procurare, per il particolare frangente
politico, la mitra lidia che tanto desidera («… ma io, o Cleide non so dove tro-
vare la mitra variopinta: al Mitilenese …»: il «mitilenese» è Pittaco). Qui l’elogio
della bellezza della bionda Cleide è delineato con enfasi affettuosa, modificando
 SAFFO 6115
615
il modulo tradizionale (cfr. Odissea IX 21 ss., Pindaro, Peana IV 13 ss.) per cui si
dichiara di non voler cambiare la propria patria, per quanto angusta o povera,
con nessun’altra contrada.

Metro: Efestione cita questi versi dicendo che sono costituiti da metri giambici e trocaici e che hanno
tutti la stessa scansione salvo il variare della cesura. E in effetti il v. 1 e il v. 3 si configurano
come un dimetro trocaico seguito da un dimetro giambico catalettico, mentre il v. 2 si mostra
refrattario a questo schema.
Fonte: Efestione 15, 18 s. (p. 53 Consbruch); scolio A a Efestione 15 (p. 159, 18 ss. Consbruch).

,
’ ...

1-3 ... : «Io fiore determinato, quale il di valore di «vorrei» o di «darei in cambio»,
ho una bella figlia ( = Dioscoride 4, 58: cfr. piuttoso Alcmane 3, cfr. Pindaro, Peana IV 15 ]
) che ha ( = ) l’aspet- 68 , Pindaro, Olimpica II 72 «non lo scambierei
to ( = ) simile ( .- = con le ricchezze di Babilonia». -
= ) a fiori d’oro, la mia diletta , propr. «amata» ( ), ma = per sinecfonesi. -
… Cleide, in cambio della quale ( l’aggettivo in Omero, dove compare cinque = , che in Omero è riferito solo
= , relativo) io non vorrei né tutta volte, tende a denotare, più che l’affettività a località: forse qui si legava a al
( = ) la Lidia né l’amabile». del legame, l’unicità della discendenza bio- verso seguente, cfr. Mosco 3, 89
- = logica. - : nei versi seguenti ricor- .
: è improbabile che Saffo pensi a un reva evidentemente un verbo reggente col

T. 20 Frammento Questa quartina costituisce un momento di grande suggestione in cui Saffo,

168b V. usando un minimo di elementi – un disegno assolutamente essenziale, con tre
brevi membri sintattici disposti paratatticamente e contrapposti al colon finale
–, raggiunge un massimo di felicità espressiva. Non un Volkslied, come ancora
interpretava il brano Wilamowitz, ma la perentoria sicurezza di un poeta piena-
mente consapevole del proprio stile, che consegna alla tradizione letteraria un
brano destinato a larga diffusione.

Metro: ipponattei
acefali in serie
continua.
,
Fonte: Efestione 11, 5
(p. 37 Consbruch). Tramontata è la luna
e le Pleiadi; a mezzo
LA LIRICA MONODICA

1-4 : perfetto stativo, che de- stelle della costellazione del Toro, consi-
nota l’assenza dell’astro, come in Platone, derate nella Grecia arcaica soprattutto in
Fedone 116e ... .- relazione ai cambiamenti stagionali: come
= : l’articolo in ge- raccomanda Esiodo, Erga 383 s., al tem-
nere è assente in relazione a corpi celesti, po della loro comparsa nel cielo notturno
ma può essere tollerato, soprattutto nel no- bisogna mietere, al momento della loro
stro contesto, in cui è in oppo- scomparsa bisogna arare. Più precisamen-
sizione con ; cfr. fr. 154, 1 te, a cavallo fra VII e VI sec. a.C. la loro
.- levata eliacale doveva avvenire verso il
= : si tratta del grappolo di sette 10 maggio, allorché esse cominciavano ad
apparire poco prima dell’alba, il loro tra-
monto «cosmico» verso la fine di ottobre,
allorché poco prima dell’alba scompariva-
no alla vista: poiché qui il «tramonto» delle
Pleiadi si dà per compiuto a metà della not-
te, la situazione è implicitamente collocata
nell’estate matura. - : in lesbio ci
attenderemmo , ma il nesso
poteva già essere d’uso corrente: è
attestato di frequente nella prosa attica. -
 616
61
16 LA LIRICA MONODICA
, ·
.

è la notte, già l’ora

trapassa; io dormo sola.

: le parti della notte (da qui il plura- stantivo, vedi sotto. - ( ) : una (B. Marzullo). - = ; il
le). - … ( )= , iunctura dotata di un «vissuto valore “pro- verbo ha valenza erotica già in Odissea
cfr. Teognide 985, Platone, Protagora tagonistico” e generalmente oppositivo, VIII 313 .
310a .- che costituisce, per l’estrema frequenza, - = .
= , per il valore circostanziato del so- un tratto personale della poesia di Saffo»

Immagini topiche
Solitudini
Il topos della notte in solitudine avrà grandissima fortuna, come si può constatare anche da pochi
esempi:
Aristofane, Ecclesiazuse 912 s.
( )
il mio amante non è arrivato,
e io resto qui sola

Ps.-Teocrito XX 45
e dorma sola di notte

Bione II 27 s. ,
, , ,
le altre come sorelle dormono fra di loro,
invece io sola, e anche tu, vergine, dormi da sola

Orazio, Satire I 5, 82 s. hic ego … stultissimus usque puellam

ad mediam noctem exspecto

Properzio I 12, 13 s. longas solus cognoscere noctes / cogor

LA LIRICA MONODICA

Rifletti sul testo

1 2
 SAFFO 6117
617

Analisi del testo

A lungo negata a Saffo per ragioni esterne (Efestione lo citava 379), (Odissea XIV 407), (Esiodo,
senza nome d’autore, ma il vescovo Arsenio, pubblicando con Teogonia 354), il termine denotasse qui un tempo (il tempo del
molte aggiunte la raccolta di Apoftegmi di suo padre Apostolio, dormire insieme) evidenziato nell’immediato contesto da quel
la registra con l’indicazione ) e per presunte anomali con cui il trascorrere dell’ è posto in relazione.
linguistiche, questa suggestiva quartina, che propone un «io» Dunque una sequenza tematica notte / hora / sonno che rimo-
probabilmente da identificarsi genericamente con una donna dula passi come Omero, Odissea XI 373 s.
innamorata, oggi viene attribuita a Saffo col consenso quasi
unanime degli studiosi (così anche nell’edizione canonica di ’ , ,
E.M. Voigt). · .
Molto si è discusso anche sull’interpretazione del sostantivo
al v. 3, volta a volta inteso nel senso generico di «tempo» Ma questa è una notte molto lunga, incredibile, a non è an-
o in quello di momento prefissato per un incontro o come «gio- cora tempo
vinezza» (B. Lavagnini), sulla linea di Teognide 985 di dormire nella sala.
«e d’un tratto come
un pensiero se ne va la giovinezza splendente» ma in evidente e XV 392-394:
contrasto con le precedenti indicazioni temporali, o infine in
è stata vista (P. Maas) non la forma con psilosi corrispon- … · ,
dente all’attico (cfr. lat. hora), bensì un etimologi-
· ,
camente connesso con , col valore di «tempo
di un turno di guardia» (una valenza per altro registrata solo
, · .
in Etym. Magn. 17, 18), di modo che la frase significherebbe
... ma queste notti sono incredibili: si può dormire
qualcosa come: «passa la ronda».
e si può, se piace, ascoltare, e non bisogna che tu
Considerando che sia in Omero che in tutta la poesia greca
ti corichi prima del tempo: anche troppo sonno è un fastidio.
arcaica = att. può denotare, come sintetizza P.
Chantraine nel suo Dictionnaire étymologique, o «periodo de-
Dunque l’«io» poetico lamenta, nella propria solitudine ferita,
finito di tempo considerato nel suo ritorno ciclico: “stagione”,
l’emarginazione da quel tempo di sonno in compagnia della
“ora”, in particolare la stagione per eccellenza ricca di ogni
persona amata di cui altri certo fruisce e sembra operare su
fioritura, “la bella stagione”» oppure, più specificamente, «il
se stessa una sorta di traslazione, all’interno dei valori e del-
“momento propizio” o “abituale” per un’azione», è verosimile
le consuetudini del tiaso, dell’esperienza angosciosa che in
che, sulla linea di nessi epici come … (Odissea XI
Odissea XIX 515-17 Penelope confidava all’ospite non ancora
riconosciuto:

, ,
, ’
.

… ma quando scende la notte e il riposo abbraccia ogni creatura,

sto distesa nel letto e attorno al mio cuore oppresso
si affollano acute ansie che fra le lacrime mi straziano.

Moneta di Mitilene in bronzo: figura femminile seduta con chitone ed

LA LIRICA MONODICA
himátion in atto di suonare la lira. Metà del II secolo d.C.
Provenienza sconosciuta; ora a Londra, British Museum. A più
riprese, tra il I e il III secolo d.C., Mitilene nonché Ereso (città
ambedue dell’isola di Lesbo) prescelsero l’effigie di Saffo per la
loro monetazione in bronzo: la poetessa vi compare seduta, come
qui, ma anche con la più semplice erma-ritratto; oppure, meno
frequentemente, è di nuovo stante e tiene la lira appoggiata a una
colonnina di sostegno. È possibile che simili iconografie locali in età
romana imperiale fossero legate a tipi statuari eretti nelle medesime
città; in ogni caso di tali coniazioni dà notizia anche la coeva
tradizione letteraria (cfr. Polluce, Onomasticon 9, 84: «i Mitilenesi
hanno raffigurato Saffo sulle monete»).
 618
61
18 LA LIRICA MONODICA

Anacreonte
T. 1 Frammento Ateneo cita dapprima i vv. 1-6 in relazione al rapporto tra vino e acqua, poi i
356 P. vv. 7-11 per dimostrare che la «bevuta scitica» consiste nel bere vino schiet-
to. Nel primo gruppo di versi l’invito è a tracannare il vino, miscelato con un
dosaggio piuttosto forte, tutto d’un fiato, per «baccheggiare» senza freni; ben
diversa invece – come ha messo in luce R. Pretagostini – la situazione simpo-
siale auspicata nei versi successivi (7-11), che contengono un’esortazione ai
partecipanti al simposio perché, facendo ricorso a un uso più moderato del be-
re e all’intonazione di bei canti, eliminino dal convito quella caratteristica di
esaltazione e di sfrenatezza ( ) che lo fa somigliare a un simposio scitico,
riportandolo invece ai modi tipici del simposio greco, quell’occasione di letizia
( ) e di canti che Anacreonte delinea anche in un brano elegiaco
(56 Gentili = 2 West):

,
,

Non mi è caro chi presso al cratere ricolmo bevendo

narra i tumulti le risse le lagrimose guerre,
ma solo chi d’Afrodite e delle Muse insieme
i bei doni associando canta l’amabile gioia.
[Tr. di B. Gentili]

Un orientamento che richiama da un lato l’elegia di Senofane (fr. 1, vedi p.

000) intesa ad espungere dal convito ogni forma di intemperanza, dall’altro
la descrizione callimachea del dotto Pollide (Aitia, fr. 178, 1 s. Pfeiffer) che
«disdegnava di bere vino dal vaso tracio/ d’un fiato, ma godeva della piccola
ciotola», o anche la dichiarazione di Orazio in Carmina I 27, 1-4:

Natis in usum laetitiae scyphis

pugnare Thracum est: tollite barbarum
LA LIRICA MONODICA

morem verecundumque Bacchum

sanguineis prohibete rixis

Lanciarsi i calici, destinati alla gioia,

è da traci: si elimini questo costume
barbarico; dal casto Bacco
si tenga lontana ogni rissa di sangue.
[Tr. di M. Ramous]
 ANACREONTE 6119
619
Metro: strofe esastiche (di cui la seconda mutila dell’ultimo verso) di dimetri ionici anaclomeni ovvero
“anacreontici”: intercalati al quinto verso (cfr. v. 5 e v. 11) da un dimetro ancre-
ontico puro: .
Fonti: Ateneo X 427a (vv. 1-11) e XI 475c (vv. 1-5 ); Eustazio, Commento all’Odissea 1476,
31 (vv. 1-5 ).

a b
’ , , , ’
,
, ’ ’
, ’ 10 , ’
5 , .
.

1-6 ... : «Suvvia, ( = ). - : la è un erano le baccanti di Tracia, così chia-

o ragazzo, portaci un orcio di modo che io
beva d’un fiato dopo aver versato dieci parti
d’acqua e cinque di vino, affinché di nuovo
io possa baccheggiare sfrenatamente». Il
poeta si rivolge all’anonimo , un ser-
vo che funge da coppiere, anche a nome
degli altri convitati: perciò dice «a noi»
tipo di per versare nelle kylikes la
miscela di vino e acqua attinta al cratere.
- : «di modo che» è forma ionica per
.- : «d’un fiato» accusativo
avverbiale (letteralmente: «senza chiudere
la bocca» da privativo e radice di
«chiudo la bocca»). - :i
erano propriamente tazze o mestoli per
attingere il vino dal cratere. Il codice Mar-
ciano di Ateneo ha , che
fu corretto da Pauw in , rapporto alla situazione («così come state
ma è senz’altro da preferire
di R. Pretagostini, che ha giustamen-
te osservato che «senza ec-
cessi» sarebbe in contraddizione sia con
l’invito a bere tutto d’un fiato sia con la
miscela piuttosto forte data dal rapporto
5 : 10. - : (da ) l’avverbio
denota in genere, nello stesso Anacreonte
e nella lirica arcaica, il carattere iterativo,
o ciclico, di un’esperienza, l’eros in pri-
mo luogo (cfr. nota a Saffo 1, 15; Ibico,
fr. 287, 1): qui però – come mostra la
ripresa al v. 7 – denota il rinnovarsi del
«baccheggiare» in relazione a una fase
precedente della medesima ri-
unione conviviale. - … verso finale della strofe, che doveva con-
: tmesi, col
valore di : se, parallelo a
le o -
mate dalla , la pelle di volpe che
solevano indossare.
7-11 ... : «Su, di
nuovo non più così con chiasso e urla pra-
tichiamo la bevuta scitica col vino, ma sor-
seggiando fra canti leggiadri...». Evidente
il parallelismo, in principio di strofe, fra
e 1, e cfr. anche
al verso 6. - : ha funzione deittica in
facendo»). - =
(formato sull’interiezione onomatopeica
) è propriamente il grido di guer-
ra (cfr. Iliade II 149; IV 436 ecc., Esiodo,
Teogonia 686). Al pari dei Traci, gli Sciti
erano famosi, oltre che per l’ardore bel-
licoso, per l’abitudine a bere vino pretto
d’un fiato: cfr. Erodoto VI 84, 3 «dicono
dunque che Cleomene (…) li frequentava
molto e frequentandoli più del convenien-
te apprese da loro a bere vino puro, e per
questo gli Spartiati ritengono che impaz-
zisse. Da quel tempo, a quanto dicono essi
stessi, quando vogliono bere vino puro
dicono: “Mesci alla scitica”». È caduto il
tenere il verbo principale dell’ultima fra-
10.
LA LIRICA MONODICA

Erma di marmo. Età adrianea. Rinvenuta a Roma, nel quartiere di Trastevere,

fuori Porta Portese, ora a Roma, Museo Nuovo dei Conservatori. Il busto reca
sul plinto l’iscrizione Anakrevwn lurikov~ e replica fedelmente la testa di
una statua romana, in marmo, del poeta che fu rinvenuta nel secolo scorso
a Monte Cavallo (nel Lazio) e che è attualmente alla Ny Carlsberg Glyptothek
di Copenhagen. All’origine è verosimilmente una statua di Anacreonte
eretta sull’acropoli di Atene e menzionata da Pausania (I 25, 1): «c’è la
statua di Anacreonte di Teo, il primo che dopo Saffo di Lesbo si sia dedicato
prevalentemente alla composizione di poesie erotiche: ed egli è ritratto nella posa
di un uomo che canta ubriaco».
 620
62
20 LA LIRICA MONODICA

Analisi del testo

Tra le due sequenze (vv. 1-6 e vv. 7-11) si viene a instaura-
re – osserva Pretagostini – «un rapporto oppositivo» per cui
ciascuna di esse si riferirebbe a un particolare tipo di simposio
(scitico/greco): perciò esse potrebbero rappresentare «qualco-
sa di analogo alle coppie agonali di ambiente simposiale» quali
troviamo realizzate nella silloge teognidea (cfr. vv. 579 s./581
s.; 595 s./597 s.; 1253 s./1255 s.), nei carmi melici simposiali
(cfr. carm. conv. 900/901 PMG) e in altre antologie conviviali.
D’altra parte una coppia agonale consiste per sua natura in un
dialogo a botta e risposta, con la replica del convitato y che può
approvare variare correggere confutare il precedente interven-
to del convitato x. Pertanto, se i due brani citati da Ateneo si
succedevano immediatamente l’uno all’altro nell’edizione che
egli o la sua fonte utilizzavano (come porterebbe a pensare il
π «e proseguendo» con cui Ateneo introduce la
seconda citazione), ne consegue che uno dei due brani, verosi-
milmente il primo, non apparteneva ad Anacreonte, così che la
loro trasformazione in un singolo componimento poteva essere
avvenuta solo in conseguenza di un collage antologico, oppure
che qualcuno aveva giustapposto all’interno di un libro simpo-
siale due proposte ideate ed eseguite dal poeta di Teo per due
distinte occasioni. Senonché metro ed eleganza stilistica ren-
dono la prima ipotesi improbabile, mentre la seconda appare
smentita da un ( ) «non più» iniziale che sembra fare del
secondo brano la risposta coerente e immediata al primo, tanto
più che 7 riprende 1e 7 riprende 6.
D’altra parte, se è plausibile riferire le due sequenze allo stesso
poeta e alla stessa occasione, possiamo pur sempre immagina-
re che esse costituissero reazioni diverse a una stessa sequenza
di momenti conviviali nel cui ambito Anacreonte proponeva se
stesso, in una sorta di rappresentazione mimica, come anfitrio-
ne, rex convivii, «regista», commentando dapprima il momento
dell’euforia dionisiaca, poi quello della giusta misura.
In tal caso il canto veniva ad assumere un’articolazione in tempi
e fasi distinti quale riscontriamo ad es. in un ampio brano della
silloge teognidea (vv. 467-496), forse attribuibile a Eveno di Pa-
ro, nel quale il soggetto rivolge inizialmente una serie di consigli
a Simonide, l’anfitrione (non costringere nessuno a restare con-
tro voglia; se qualcuno si addormenta non lo svegliare; un servo
stia sempre pronto a versare il vino nelle coppe…), ma più oltre
si rivolge in rapida successione a due ospiti smodati (tu non bere
al di là della misura; tu alzati prima di essere ubriaco) e infine
passa al «voi», prospettando come destinatario l’intero gruppo
riunito. E in modo parzialmente comparabile Orazio, in Carmina
I 18, pur rivolgendosi costantemente al medesimo destinatario
(Varo, prospettato come rex convivii al pari del Simonide della
silloge teognidea), dapprima svolge un elogio del vino in termini
di euforia dionisiaca (cfr. vv. 5 s.), ma raccomanda subito dopo
di non abusare dei «doni di Libero», prefigurando i danni (egoi-
smo, arroganza) dell’ebrietà.

T. 2 Frammento Un capolavoro di epigrammatica eleganza, uno scherzo conviviale dal breve re-
358 P. spiro di due strofe tetrastiche, in relazione alle quali si orienta l’articolazio-
ne sintattica. Nella prima strofe, la scena di Eros che invita il poeta al gioco
erotico con la ragazza dal sandalo variopinto (e molto della grazia del quadro
deriva dall’uso studiato dell’aggettivazione, con duplice chiasmo – ...
, , – e con sensuale
gioco coloristico). Il tono e il ritmo cambiano nella seconda strofe: le nervose
parentetiche sulla provenienza della ragazza e sulla chioma bianca del poeta
preparano la conclusiva espressione di disappunto: il poeta sarebbe ben pronto
a rispondere all’invito di Eros, ma la ragazza «dispregia» il vecchio spasimante e
guarda estasiata verso la chioma di un giovane.

Metro: due strofe

LA LIRICA MONODICA

tetrastiche, composte
ciascuna di tre gliconei
e un ferecrateo.
Fonte: Ateneo XIII ·
599c.

1-4 ... : tipica funzione in Anacreonte, cfr. nota al T1. bianca del poeta ai vv. 6 s. - : qui
«Di nuovo Eros dall’aurea chioma, colpen- - : epiteto più spesso riferito ad è usat nel senso erotico del lat. ludere, come
domi con una palla purpurea, mi invita a Apollo, ma sarà ripreso da Euripide, Ifigenia in Asclepiade, A.P. V 158, l
scherzare con la ragazza dal sandalo vario- in Aulide 548 : qui an- .- = .-
pinto». - = : per la sua più ticipa ironicamente la notazione sulla chioma =- è un hapax.
 ANACREONTE 6221
621
5 ’, ’
, ,
, ,
’ .

5-8 ( ) ... : «ma lei – pro- tante centro culturale, luogo di eleganza e vecchiaia è sviluppato anche nel fr. 395, 2
viene infatti da Lesbo ben costruita – di- di lusso che poteva aver alimentato il senso (T4) e nel fr. 420
sprezza la mia chioma – infatti essa è bian- di superiorità della bella etera: in questa di-
ca – e guarda incantata verso un’altra». rezione va l’epiteto , che richia- «quando i capelli bianchi mi si
- : probabilmente ma l’ riferito a Lesbo in Iliade intrecceranno ai neri»; si confronti anche
l’isola non è ricordata né per i tiasi omo- IX 129 e 271, nel contesto di un elogio l’ode di Saffo Senilità, di recente scoperta
erotici né per la fama di cui le sue donne della bellezza e della sapienza artigianale (T11), v. 4 ]
godevano come raffinate amatrici, quanto delle donne dell’isola. - : il mo- . - : «sta a bocca
piuttosto perché rappresentava un impor- tivo della canizie quale conseguenza della aperta», costruito con e l’acc. anche
in Aristofane, Nuvole 996
.- : sott. ,
cioè la chioma di un giovane, in marcata
Analisi del testo opposizione a del v. 6; altri,
come Page, pensano a una deliberata ambi-
Come ha osservato O. Vox, «l’atteggiamento del dio che, nell’invitare a un gioco
guità fra /un’altra chioma e /
erotico con la fanciulla di Lesbo, all’inizio può sembrare innocente e benevolo, si un’altra ragazza: «Anacreonte, preparatasi
chiarisce con quello che (almeno per noi) è l’insuccesso finale: l’apparente “invito” la via con la menzione apparentemente ca-
(π ) con il lancio della “palla purpurea” di odissiaca memoria (Odissea suale dell’isola nativa, trasforma il proprio
VIII 372 s.) non era altro che il lancio di “sfida” nei confronti dell’“io” anacreontico, insuccesso in uno scacco della ragazza
una regolare provocazione agonistica a misurarsi nel gioco amoroso, direttamente grazie all’inatteso scherzo finale – la vera
ragione del suo disdegno non è che egli è
con la ragazza e indirettamente con lui stesso, il dio».
vecchio, ma che è un uomo».

T. 3 Frammento Artemone uno e due. Prima portava un berrettino a punta e orecchini di legno
388 P. e una sudicia fodera di scudo, e se la faceva con fornaie e prostitute; ora mon-
ta in carrozza, il figlio della fattucchiera, e porta collane d’oro e un parasole
d’avorio.

Metro: strofe tristiche, composte da due tetrametri coriambici anaclomeni (il coriambo può essere
sostituito da un metron giambico) e da un dimetro giambico.
Fonte: Ateneo XII 533f.

’ LA LIRICA MONODICA
‹ › ,

Mentre prima portava un berretto, copricapo appuntito,

e dadi di legno agli orecchi e una lisa pelle di bue
attorno ai fianchi,

1 : è un hapax che denota retto frigio. - : è part. perf. «stringere a forma di vespa ( )».
un copricapo a punta forse simile al ber- di , che propriamente significa
 622
62
22 LA LIRICA MONODICA
,
5
,

, ’ ,
,
’ ·

10 ’ , ,
,

sudicia fodera di uno scudo senza valore, frequentando

5 fornaie e prostitute, lo sciagurato Artemone,
che rimediava una vita di espedienti

spesso ponendo il collo sul legno e spesso sulla ruota,

e spesso fustigato con la frusta di cuoio sulla schiena, depilato
nella chioma e nel mento,

10 ecco che ora monta in carrozza portando collane d’oro,

il figlio di Cica, e porta un parasole d’avorio
come le donne...

4 : le fornaie (da 6 … : l’aggettivo - 9 : la depilazione era un

e ) godevano di una pessima re- (cfr. «scoria») si riferisce castigo generalmente riservato agli adulteri.
putazione, come conferma Aristofane, primariamente al metallo adulterato o di
Rane 857 s. / bassa lega: l’uso metaforico trova riscontro 11 : il nome proprio femminile
anche in Teognide (117 , connesso con «mescolare»,
«non sta bene prendere in giro i poeti come e 965 … ). è forse fittizio e potrebbe alludere alla pro-
fossero fornaie». fessione di fattucchiera della madre: «ov-
7 = : è il legno della gogna vio che di costui non si nomini il padre: il
5 : «finalmente il nome del ( ), lo strumento di tortura in cui era- gaglioffo che ora con ridicolo snobismo si
miserabile, in posizione enfatica alla fine di no costretti a introdurre la testa, secondo il atteggia a gran signore, non può nemmeno
verso e in assonanza con » (Gentili). lessicografo Polluce, i mercanti disonesti. vantare un !» (G. Burzacchini).

Analisi del testo

LA LIRICA MONODICA

Lasciata la consueta maniera morbida e raffinata, Anacreonte sequenza, succede la più essenziale fotografia della condizione
si cimenta nel ritratto di un volgare parvenu (forse un man- attuale di Artemone, fino alla divertita immagine dell’ombrelli-
tenuto, cfr. fr. 372, 1 s.), tuttavia manifestando – a livello no d’avorio, che il disgraziato di un tempo porta proprio come
«comico» – la medesima abilità compositiva: tutto il brano è una signora.
studiatamente imperniato sull’antitesi π 1/ ( ) Nonostante qualche consonanza anche verbale, non c’è in Anacre-
10 (entrambi in principio di strofe); e alla serie quasi inter- onte lo sdegno reazionario di Teognide contro i nuovi ceti emer-
minabile di cola sintattici incentrati su una forma participiale genti quanto piuttosto un elegante gioco letterario che si compia-
( 1, 5, 6, 7, 8), ce di selezionare parole rare (e alcuni hapax sono probabilmente
talora allargati con ironiche apposizioni (vv. 1 e 4), della prima neoconiazioni) costeggiando con bravura il sermo vulgaris.
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623

Rifletti sul testo

1 2

T. 4 Frammento Abbandonati i toni frivoli del contesto simposiale, Anacreonte indugia sulla mi-
395 P. nuziosa rappresentazione degli effetti della vecchiaia: da una parte la deva-
stazione fisica, evidenziata con tratti di stilizzato realismo (la canizie, i denti
malandati), dall’altra la consapevolezza della precarietà dell’esistenza umana e
dell’incombere ineluttabile dell’aldilà, sul quale il poeta ferma per un attimo lo
sguardo terrorizzato.

Metro: come nel fr.

356 (T. 1).
,
Fonte: Stobeo IV 51,
12. ’ ’
, ’ ,
5 ’
·

’
·

10 , ’
·
.

1-6 ... : «Canu- … : (cfr. Odissea V 152 720 ss. con «Tartaro» si designa il luogo
te (sono) ormai a noi le tempie e candido (è) ). posto tanto più in basso dell’Ade di quanto
LA LIRICA MONODICA

il capo e non c’è ( = ) più la la terra è lontana dal cielo, circondato da

leggiadra giovinezza, e vecchi ( ) 7-12 ( ) ... : mura con porte di bronzo, qui esso sembra
(sono) i denti, e non più molto ( «per questo spesso singhiozzo, paventando identificarsi genericamente con le sedi in-
= ) tempo resta della dolce esisten- il Tartaro: pauroso è infatti il recesso di Ades fernali. - = (psilosi);
za». - = : il plurale ha funzione ( = ) e dolorosa ( , cfr. nel significato di «discesa» il termine non
patetica. - … : Ana- Mimnermo 1, 10) la discesa ad esso; e in- ricorre prima di Eronda 1, 56; altrove vale
creonte sembra sciogliere l’epiteto ome- fatti è fissato per chi vi sia disceso di non «ritorno». - : per il motivo
rico , cfr. Iliade VIII risalire». - : hapax, cfr. Esi- cfr. Alceo 38A, 1 ss., Antipatro di Tessa-
518 . chio , ; lonica, A.P. XI 23, 3
- … : cfr. Iliade XXIV è connesso etimologicamente con - , Catullo 3, 12 illuc, unde ne-
348 ; in Anacreonte l’ag- «gocciolo». - : mentre gant redire quemquam, Virgilio, Eneide VI
gettivo ricorre anche in 394a e 402a, 2. - in Iliade VIII 13 ss. e in Esiodo, Teogonia 126 ss.).
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24 LA LIRICA MONODICA

Analisi del testo

Questo componimento è stato ripetutamente negato al poeta di
Teo, talora con giudizi perentori, come quello espresso da B. Mar-
zullo, secondo il quale «attribuirla ad Anacreonte è adulterarne
la signorile, sobria figura». L’odicina sembra tuttavia rispecchia-
re alcune tendenze tipiche dell’arte di Anacreonte, in particolare
nella costruzione a dittico, per cui ciascuna sequenza si dispone
nel giro di una singola strofe, con una transizione centrale, in
questo caso fornita al v. 7 da ( ). L’articolazione del
contenuto richiama il fr. 358: i vv. 1-6 enunciano la situazione,
attraverso l’allineamento di frasi nominali secondo una tipica
struttura arcaica; i vv. 7-12 dichiarano le personali reazioni del
poeta, pianto e paura. Conformi allo stile anacreonteo sono inol-
tre il gusto per il chiasmo raffinato (cfr. vv. 1 s., con gli aggettivi
studiatamente relegati ai margini della frase), la preziosa sele-
zione lessicale (in particolare l’hapax ), infine lo
stesso motivo della chioma incanutita (cfr. frr. 358, 6 e 420).
Quanto al tono, che è sembrato stridere con la conviviale sprez-
zatura di altri carmi, occorre tener conto che spunti patetici
(reali o fittizi) ricorrono anche altrove (cfr. ad es. il fr. 411(a)
π · / π
«mi avvenga di morire! Non ci può es-
sere assolutamente altra liberazione da queste sofferenze»); e
d’altra parte la chiusa risolve l’acme patetica nel gusto letterario
del gioco verbale .

T. 5 Frammento L’invito conviviale prepara l’arguto proposito di fare a pugni con Eros nel senso
396 P. di voler resistere al suo potere, come rivela anche l’eco sofoclea in Trachinie 441
s. / ,
«non è saggio chi, come un pugile che scambia i colpi, vuol resistere
a Eros». Come osserva B. Gentili, «il tema dell’invincibilità del dio si risolve
nell’immagine arguta di un pugilato con Eros. Un atteggiamento ardimentoso
e sicuro si nasconde nel tono scherzoso della sfida; il poeta cerca la lotta quasi
certo di vincere l’avversario o almeno di resistergli». Un gioco disinvolto, che
viene da Anacreonte rinnovato nel lacunoso fr. 346 (4): «Facevo a pugni dura-
mente, e ora riprendo fiato e vigore … molta gratitudine ti devo, o Dioniso, per
essere sfuggito a Eros via davvero dai vincoli pesanti per causa di Afrodite … ‹il
coppiere› porti vino con l’anfora e porti acqua ribollente …» [tr. di B. Gentili].

Metro: anacreontici. , ,
Fonti: AteneoXI 892a
‹ ›
(vv. 1-4); Demetrio,
De elocutione 5 (v. 1); ,
Orione, p. 62, 30, ecc. .

1-4 ... : «Porta = : le corone erano un requi- di Ateneo e di Eustazio) io faccia a pugni
acqua, porta vino, o ragazzo ( , tipi- sito costante dei conviti), portali ( ( , raro per – cfr. 346
co invito al coppiere, cfr. 356a, 1 ( ) = : ridetermina il triplice ), (4), 1; Ipponatte 102, 8 ] )
… ), porta a noi ( = ) corone affinché ( finale, enfatizzato da , con Eros».
fiorite ( [con sinizesi di / /] che è la lezione di Orione di contro a
LA LIRICA MONODICA

T. 6 Frammento Anacreonte assimila una ragazza ritrosa a un giovane cerbiatto di latte, sbigotti-
408 P. to dall’assenza della madre. Il paragone compare anche nell’epodo archilocheo
di Colonia (v. 31 [ ), in Alceo (fr. 10, 5-6
«un bramito spaurito di cervo nasce nel cuore») e in
Saffo (nell’ode Senilità, T. 11 v. 6) e sarà distesamente e virtuosisticamente rie-
laborato da Orazio, Carmina I 23.
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Metro: trimetri ionici puri (v. 1) o anaclomeni (vv. 2 e 3).
Fonti: Eliano, Nat. anim. 7, 39; Ateneo IX 396d; scolio a Pindaro, Olimpica III 52 (I 120 Drachmann);
Eustazio, Commento all’Iliade 711, 34.

1-3 ... : «… dolce- ( + rad. di ), «sbocciato di fre- III 52a (I 120 Drachmann), per un delibe-
mente come giovane cerbiatto di latte che sco», usato in senso proprio in Iliade XIV rato intervento di Zenodoto di Efeso sulla
nella selva, rimasto separato dalla madre 347 e in Esiodo, Teogonia 576. - galaqh- base dello scrupolo naturalistico legato al
cornigera sbigottisce». - : che si novn: il nesso con nebrov~ era già in Odissea dato per cui le cerve femmine non hanno
lega a un verbo precedente, che doveva IV 336 = XVII 127 nebrou;~ ... nehgeneva~ corna; d’altra parte le corna vengono attri-
reggere sia un complemento oggetto fa- galaqhnouv~. - : indica buite alle cerve anche altrove in testi poe-
cente parte dell’illustrandum sia separazione, «lungi da». - :è tici: Pindaro, Olimpica III 29
1: in ambito erotico l’aggettivo corrispon- incerto se la variante «amabile», , appunto il passo commentato
dente ricorre in Saffo 96, 15 s. ... «leggiadra», probabilmente inferiore, si sia dallo scolio appena citato. - : aor.
.- : nesso comparativo già prodotta per corruzione meccanica, o, co- ingressivo: cfr. nota a Saffo 31, 6.
noto ad Omero. - = me dichiara lo scolio a Pindaro, Olimpica

MEMORIA LETTERARIA

Lo smarrimento di cerbiatta
Questo è il testo dell’ode oraziana rivolta a Cloe, che sviluppa la similitudine della ragazza e del cer-
biatto:

Vitas inuleo me similis, Chloe, Tu mi sfuggi, Cloe, come cerbiatto

quaerenti pavidam montibus aviis
matrem non sine vano
aurarum et silvae metu.
5 Nam seu mobilibus veris inhorruit
adventus foliis, seu virides rubum
dimovere lacertae,
et corde et genibus tremit.
Atqui non ego te, tigris ut aspera
10 Gaetulusve leo, frangere persequor:
tandem desine matrem
tempestiva sequi viro
che fra i monti impervi cerca la madre impaurita,
non senza vano
timore dei venti e della selva.
5 O che di primavera trasalisca l’arrivo
nelle foglie agitate, o che i verdi
ramarri smuovano i rovi,
trema nel cuore e nei ginocchi.
Ma io non t’inseguo per sbranarti
10 come tigre selvaggia o leone africano.
Dimentica la madre
ora che sei matura per seguire l’uomo.
LA LIRICA MONODICA

Rifletti sul testo

1 2
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26 LA LIRICA MONODICA
T. 7 Frammento Come un fabbro Eros ha colpito il poeta con un maglio poderoso e poi lo ha
413 P. tuffato in un torrente gelato, per ben temprarlo alla prossima avventura amo-
rosa. Con sorridente solennità Anacreonte rimodella una similitudine omerica,
Odissea IX 391-3: /
/ … «come un fabbro
immerge nell’acqua gelida, temprandoli, un gran maglio o un’ascia che sibilano
acutamente…».

Metro: due versi composti ciascuno da un dimetro ionico catalettico (parteneo) e da un dimetro giam-
bico catalettico.
Fonti: Efestione 12, 4, p. 39 Consbruch.

, .

1-2 ... : «Di citato nella premessa; studiata la collo- ’ «ed io,
nuovo Eros, come un fabbro, mi ha colpito cazione, con forte iperbato, di un cane, attraversai il torrente/ scuotendo
con un grosso maglio e mi ha tuffato in un e , simmetricamente dislocati via ogni cosa nella corrente impetuosa»,
torrente invernale». - : cfr. nota a a principio di verso. - … Apollonio Rodio IV 460 s. /
T1, v. 6 (e anche T2, v. 1). - : : cfr. Teognide 347 s. (T5) .
per questa accezione cfr. Odissea IX 391, /

Anfora attica a figure rosse del

Pittore dell’Angelo Volante. 480-
460 a.C.
Provenienza sconosciuta; ora a
LA LIRICA MONODICA

Parigi, Museo del Louvre.

Questo comasta, che indossa un
chitone podéres e un himátion, è
stato identificato dubitosamente in
Anacreonte, benché sia anonimo.
Infatti egli ha una stringente
somiglianza con un analogo
personaggio, pure con skyphos sorretto
nella mano destra e lira impugnata nella
sinistra, che è raffigurato su una lékythos
a figure rosse di Gela (dove però compare
anche il nome).
 ANACREONTE 6227
627
T. 8 Frammento Secondo lo stoico Eraclito, che cita il passo, Anacreonte raffigurava allegorica-
417 P. mente un’etera, che nasconde la propria natura capricciosa sotto l’apparenza di
un carattere orgoglioso e sprezzante.

Metro: distici costituiti ,

ciascuno da due
tetrametri trocaici,
, ’ ;
di cui il secondo
catalettico.
Fonte: Eraclito,
, ,
Questioni omeriche 5. ’ ‹ ’› .

·
.

1-2 ... : «Pule- me di consueto in età arcaica, l’agg. sigli di Nestore ad Antiloco in Iliade XXIII
dra tracia, perché guardandomi di traverso indica abilità e competenza. 306 ss. e Orazio, Carmina I 1, 4 s. metaque
mi fuggi senza pietà e credi che io non pos- fervidis/ evitata rotis.
segga alcuna abilità?». - : cfr. Esichio 3-4 ... : «Sappilo
, Eubulo, fr. 84, 2 Kock bene, con arte potrei metterti il freno e, 5-6 ... : «ma tu
; connotazioni eroti- reggendo le redini, farti girare attorno ai pascoli sui prati e scherzi saltellando legge-
che sono anche in Anacreonte 346(1), 7-9 termini della pista». - : originariamente ra: infatti non hai per cavalcatore un abile
[ ] / ] pronome personale (= ), proprio come cavallerizzo». - : per la connota-
/ ....]´[.] [ ] il secondo di questo verso, tende già zione erotica del verbo cfr. nota a fr. 358,
«… i prati di giacinti, dove Cipride in Omero a cristallizzarsi come particella 4. - : cfr. Iliade XX 226 (sc.
lega le puledre lasciate libere dal giogo». - asseverativa: qui introduce una sfumatura )
: i cavalli traci sono apprezzati già enfaticamente scherzosa. - : per la .- : acc. dell’ogg. interno
in Omero, in particolare i cavalli di Reso metafora del «reggere le redini», in conte- con funzione avverbiale. - :
in Iliade X 434 ss. - : l’avverbio, sto erotico, cfr. 360, 3 s. / cfr. Euripide, Baccanti 782 …
da , già noto all’epica, ricorre anche «reggi le redini della mia ani- : questo tipo di doppio senso
in Eschilo, Prometeo 240, Apollonio Rodio ma». - : nelle corse equestri, si sarà largamente sfruttato da Aristofane,
II 626: ha sapore aulico e quindi, nel con- tratta delle colonnine che delimitavano il e compare anche in Teognide 1249-52. -
testo, ironico. - : propriamente: punto estremo attorno a cui girava il carro : l’aggettivo è un hapax co-
«(credi che io non) conosca». - : co- per invertire il senso della corsa; vedi i con- struito su e .

LA LIRICA MONODICA

Moneta di Teo in bronzo.

Figura maschile nuda in piedi, con clamide e lira. Età romana imperiale.
Provenienza sconosciuta; ora a Londra, British Museum.
La figura identificata dall’iscrizione posta in esergo Anakrevwn Thivwn sembra non
dissimile dal tipo statuario che è noto grazie alla copia che si conserva alla Ny Carlsberg
Glyptothek di Copenhagen; tuttavia una statua del poeta, eretta a Teo stessa dai suoi
concittadini, è menzionata in A. P. IX 599.
 628
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28 LA LIRICA MONODICA

Analisi del testo

Riutilizzando una metafora equina ricorrente nella poesia anti- una suonatrice di aulo) ruota attorno al nesso avversativo, pre-
ca (da Alcmane 1, 45 ss. a Teognide 257 ss., da Lucilio, 1041 s. diletto da Anacreonte, del v. 5 (cfr. frr. 347, 3; 373,
Marx an‹ne› ego te vacuam atque animosam,/ Thessalam ut in- 2; 388, 10; 391 e, per la struttura antilogica, anche fr. 358,
domitam, frenis subigam ante domemque? a Orazio, Carmina III 5). L’amalgama – caricato da perifrasi ( ... 2,
11, 9 ss.) e nello stesso Anacreonte (oltre al citato fr. 346(1), ... 4) e termini aulici – di interrogative retoriche
cfr. fr. 360), il poeta assimila la ragazza a una puledra tracia (vv. 1 s.), scherzosi ammonimenti (vv. 3 s.), allusioni erotiche
che lo fugge senza pietà e se stesso a un abile cavallerizzo, (π 5, π 6) compone un brano, forse comple-
che ben seprebbe domare la riottosa partner. L’elegante gioco to, di maliziosa fattura.
conviviale (la ragazza sarà stata probabilmente un’ ,

Rifletti sul testo

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