UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO

INVESTIGACIÓN MONOGRÁFICA
“ARQUITECTURA PRE-OCCIDENTAL: INDIA”

DOCENTE:
JOSE MIGUEL GUTIERREZ CARPIO

PRESENTADO POR:
ANCCO CHAVEZ, Carmen Rosa
BUTRON PACHECO, Katherine Oriana
CCOPA HUAMAN, Francisco
GARAY ARAOZ, Gerson
VILCA VARGAS, Yoseth

AREQUIPA
2019

CURSO: FILOSOFÍA Y LÓGICA UNSA

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 DEDICATORIA
El presente documento está dedicado a todas aquellas
personas interesadas en saber sobre el concepto del
espacio arquitectónico a través del tiempo,
específicamente de la India.

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 INTRODUCCIÓN
La India tiene una extensa historia enriquecida por su pasado y complementada
por su presente, a través de los años los diferentes acontecimientos a los
cuales estuvo sometida han hecho que esta tuviera diferentes características y
concepciones en las diferentes épocas y uno de ellos es sobre el concepto de
espacio arquitectónico que empleaban en sus edificaciones.
En la presente monografía se dará a conocer los diferentes conceptos sobre el
espacio arquitectónico que se dieron en la arquitectura de la India debido a su
cosmología, religión, influencias, etc. Así mismo se tomara como ejemplo obras
importantes de esta para poder tener un conocimiento más conciso a través de
una obra ya construida.
Desde ya agradecemos su deferencia y esperamos que esta monografía le sea
de utilidad.
.

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CAPITULO I. EL ESPACIO ARQUITECTÓNICO - INDIA

Al recordar un lugar recordamos las cosas contenidas en el. Si nos
proponemos recordar varios objetos, lo conseguiremos mejor y más
fácilmente, de igual manera que al ligarlo con una relación de un mismo lugar;
esto logrado tomando uno o más puntos salientes a los cuales podemos
referirnos.

La distancia de lugar nos impide presenciar el testimonio de los hombres, y

tampoco podemos sacarle por raciocinio; ya porque procede de causas
naturales como nosotros ignoramos. Si se tratan de actos libres, es imposible
conocerlos, porque no dependen de ninguna causa necesaria; y si son
acontecimientos naturales, no se conoce bastante el conjunto de relaciones de
las causas que obran sobre el globo. (Balmes, 1849)

Las sensaciones representativas de objetos y la ciencia geográfica, tienen por

base la idea de extensión. Está considerada como abstracción de todas las
propiedades especiales con que se nos ofrece los cuerpos, y tomada en sus
tres dimensiones, longitud, latitud y profundidad, constituye la idea de espacio. 1
Se ha dicho también que la extensión de los objetos es una propiedad real; y
en nosotros.

Se entiende vulgarmente por espacio la capacidad en que están colocados los

cuerpos2. Si se supone cuidado todo lo que hay dentro de un vaso, aun
concebimos su capacidad con las dimensiones limitadas por las paredes del
mismo; si con la imaginación reducimos a la nada todos los cuerpos sólidos y
fluidos, sensibles e insensibles, todavía concebimos las dimensiones del lugar
en que están colocados.

Una cultura como la india con una larga historia, una extensión territorial y una
religión desbordante, no percibe el espacio solo como un vacío conformado
por objetos y con una capacidad con dimensiones limitadas. Su espacio es de
identidad cultural propia que incluye entre sus rasgos de identidad una
arquitectura relacionada con lo sagrado tanto en los ámbitos de la vida pública
como de la privada.

La arquitectura es la manifestación más conocida y quizás la más valorada del

arte indio, sin embargo, salvo contados monumentos mundialmente célebres,
no tiene la presencia que le corresponde dentro de la historia de la arquitectura
universal.3

Esta arquitectura creó espacios esenciales para las actividades relacionadas

con lo espiritual, ya fuera en forma de alojamientos monásticos, de santuarios
para albergar a las divinidades o para rendirles culto, o de monumentos para
perpetuarse más allá de la muerte.

1 D J Balmes. Curso de filosofía elemental. p178

2 D J Balmes. Curso de filosofía elemental. p179
3 M. Ferro. Espacio y tiempo en la arquitectura india p1

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La filosofía india es una especie de teología, pues viene a ser un comentario o

exposición de la doctrina religiosa.4 Su dios Brahma, la sustancia única; nada
existe fuera de ella ni distinto de ella; lo que no es ella no es realidad, es mera
ilusión, un sueño. Es cierto decir que nada existe sino Brahma, y que todo
cuanto no es él se reduce a meras ilusiones, parece indicar la doctrina de la
sustancia única, que es todo y que se revela bajo distintas formas.

Si para una sociedad de la India el espacio esta unido con la religión, siendo
su dios más importante Brahma entonces decimos que siendo Brahma el
origen de todo y el lugar donde todo ocurre, un espacio para india es Brahma
así mismo este espacio está dispuesto para oración y lugar de residencia.

El espacio en la india para un monje es claro y sencillo, con la peculiaridad de

sus dilatadas dimensiones, que llegan a ocupar dos o tres niveles este origen
sagrado que aportan al espacio; buscando que espacios como un templo sea
un espacio de contacto entre lo humano y lo divino, pero en él nunca se da
cabida a un amplio número de devotos.

En relación con el espacio el pensamiento indio insistió en una idea

complementaria a su concepción del tiempo como acto. Se tiende a considerar
a la conciencia como el factor que crea el receptáculo donde habitan los seres
y no a la inversa, como se entiende en la concepción moderna del espacio.
Esta idea será desarrollada fundamentalmente por el sā khya, que hará de un
principio intelectivo (buddhi) el fundamento del espacio y del tiempo, y por los
budistas, que asociarán los diferentes ámbitos del espacio a los diversos
estados mentales5.

REFUGIO ESPIRITUAL: El espacio indio siempre mantuvo una entidad

cultural propia que incluye entre sus rasgos de identidad una arquitectura
relacionada con lo sagrado tanto en los ámbitos de la vida pública como de la
privada. Esta arquitectura creó espacios esenciales para las actividades
relacionadas con lo espiritual, ya fuera en forma de alojamientos
monásticos, de santuarios para albergar a las divinidades o para rendirles
culto, o de monumentos para perpetuarse más allá de la muerte6.

4 D J Balmes. Curso de filosofía elemental. p 486

5 Juan Arnau: COSMOLOGIAS DE LA INDIA pag.20
6 María Jesús Ferro Payero: EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA ARQUITECTURA INDIA pag.1

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FUENTE DE EXISTENCIA: La propia planta de los estupas incorpora la forma

de un mandala, representación que está en el origen de cualquier construcción
sagrada india, tanto budista como hinduista. Un mandala es una imagen de
una figura geométrica realizada con puntos, líneas rectas, curvas y
circunferencias y representa un cosmograma. La parte más importante del
estupa es el relicario, que se corresponde con el punto central del diseño
del mandala. Este punto, el más sagrado, simboliza el origen del tiempo
y el espacio, la fuente de la que mana la existencia y a la cual retorna 7.

EL ESPACIO COMO CONEXION DIVINA: Simbólicamente el templo se

considera como el asis mundi, el eje del mundo. El templo se construye con el
fin de ser la morada de la divinidad y también como espacio de contacto entre
lo humano y lo divino, pero en él nunca se da cabida a un amplio número de
devotos. Según la mitología hindú los dioses residen en el monte Meru, que
está en el centro de sus representaciones cosmográficas y es el eje que
conecta el mundo con la esfera celestial. La montaña simboliza el ascenso
espiritual del hombre hacia lo divino y por tanto los templos deben evocar esa
montaña sagrada. Esta causa explica el fuerte contraste que se produce entre
el pequeño espacio que se otorga a las dependencias interiores y las
dimensiones de los volúmenes exteriores que las definen8. (Ferro Payero)

CONCEPCIÓN DEL ESPACIO EN EL TAJ MAHAL

El Taj Mahal es una construcción mogola nacida de un impulso amoroso que
se materializó siguiendo estéticamente más la idea del mundo como jardín
imperante entre los creyentes musulmanes de aquella época, que la idea de
montaña y cueva que caracterizaba a las construcciones del pueblo
conquistado. La arquitectura religiosa hindú se fundamenta en un modelo que
postula un universo plano y circular.

La mayoría de los templos hindúes que se han levantado teniendo como base
un diagrama simbólico y mágico que se denomina mandala o yantra. Los
recorridos por el interior de los templos tienen como objetivo conducir al lugar
de culto, es decir, a esas pequeñas cuevas o santuarios que se alcanzan, en
la mayoría de los casos, en un trayecto marcado por el mandala del templo.

Esta forma geométrica, el mandala, es la que organiza el espacio, no sólo en

la mayoría de la arquitectura religiosa de la India, sino también en gran parte
de su arquitectura civil9.

En el Panch Mahal las plantas flotan unas sobre otras y dan la impresión de
que nada parece sujetarlas. Totalmente abiertas por los flancos, sin muros de
carga, todo el conjunto se sostiene gracias a un sistema de columnas que
genera algo parecido a lo que más tarde se llamará en arquitectura planta libre.
Con esta forma de construir lo que se consigue es no determinar de forma
permanente la distribución de los espacios interiores, hoy pueden ser unos y
mañana otros distintos sin que cambie la forma del edificio10.

7 María Jesús Ferro Payero: EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA ARQUITECTURA INDIA pag.7

8 María Jesús Ferro Payero: EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA ARQUITECTURA INDIA pag.8
9 Félix Ruiz de la Puerta, Juana Sánchez González: FORMAS MODERNAS EN EL ARTE DEL RAJASTHÁN pag.618
10 Félix Ruiz de la Puerta, Juana Sánchez González: FORMAS MODERNAS EN EL ARTE DEL RAJASTHÁN pag.619

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El "espacio" es un fenómeno nocional que da forma y existe por el contexto.

Hacer espacio es una suma total de tiempo y combinación de espacio. El
espacio en el tiempo no es lo mismo. Del mismo modo, el tiempo en un espacio
diferente tampoco es el mismo. Por lo tanto, habiendo invertido en el tiempo el
espacio cambia. Esta yuxtaposición constante del tiempo en el espacio es la
premisa esencial de la arquitectura india.11

11 Yatin Pandya. Concept of Space in Traditional Indian Architecture. P. 135

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CAPITULO II. CONCLUSIONES

Conclusiones generales
 Los espacios en la india busca una relación con sus dioses, los dioses
son la fuente de todo el origen natural y artificial de su existencia, si bien
en otras concepciones el espacio solo es la organización de objetos en
un lugar, en la india, es su religión.
 En la idea del espacio, la extensión en general se funda en la religión;
pero es de notar que esta idea por sí sola no basta para el entendimiento
de espacio. El espacio en la india es entonces una relación con su
entorno creado por un dios supremo y delimitado por elementos
sencillos y muy trabajados al mismo tiempo.
 La India toma el Espacio como referente de conexión espiritual o divina,
ya que mediante este espacio situado en lo más alto posible es para
ellos una forma de acenso hacia lo divino.
 La arquitectura en la India siempre estuvo relacionada a lo que ellos
creen verdadero, es así que el concepto de Espacio cambia a una forma
más espiritual, tenga la forma q tenga, es un ambiente divino.
 El espacio en la india cambia de acuerdo a la influencia que tenga, en
el caso de la influencia del estilo mogol su espacio es netamente
simétrico para lograr mediante este perfección y equilibrio lo cual está
relacionado con el Corán y el paraíso, en el caso de la influencia del
hinduismo el espacio se vuelve manejable y cambiable sin cambiar la
estructura del edificio visto desde el exterior esto se logra gracias a su
estructura liviana y transparente, mediante el cual se busca la unión con
el cielo.
 Los conceptos del espacio arquitectónico de la india surgen alrededor
de su cosmología.
 Para la india, el espacio responde a una época y valor cultural que sus
usuarios le han dado con énfasis en su permanencia en el tiempo.

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BIBLIOGRAFIA

Balmes, J. (1849). Curso de filosofia elemental. En J. Balme, Curso de filosofia

elemental (págs. 18-19). Paris, Francia: Bouret y morel.
Ferro Payero, M. J. (s.f.). EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA ARQUITECTURA INDIA.
Obtenido de
https://eprints.ucm.es/6123/1/EL_TIEMPO_Y_EL_ESPACIO_EN_LA_ARQUI
TECTURA_INDIA.pdf
María, F. P. (2002). La miniatura india en España. La miniatura india en España.
Madrid, España: Cegal.
Pandya, Y. (2005). “Concept of Space in Traditional Indian Architecture”.
Ahmedabad.: Mapin Publishing.
Sir Banister Fletcher. "Historia de la Arquitectura-1: Egipto, el Cercano Oriente, Asia,
Grecia y los Reinos Helenísticos de la Antigüedad", Volumen 1, ed. Editorial
Limusa S.A. México 2005, Tomo 4, Capítulo 25, 26, 27

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