1

UNICIENCIA

CORPORACION UNIVERSITARIA DE CIENCIA Y DESARROLLO

Asignatura:

HISTORIA DEL DERECHO Y DE LAS IDEAS POLITICAS

EL DERECHO CANONICO COMO PRIMER SISTEMA JURIDICO OCCIDENTAL

MODERNO

Presentado por:

WILSON ARDILA PARRA

LUIS CARLOS GUTIERREZ PUENTSES

Docente:

EMIRO ARIAS BUENO

Bucaramanga, Santander Abril, 06 de 2019

 2

Tabla de contenido

PAGINA

Tabla de contenido .......................................................................................................................... 2

INTRODUCCION .......................................................................................................................... 3
CONCEPTO DE DERECHO CANONICO ................................................................................... 4

Finalidad ......................................................................................................................................... 4

Carácter jurídico.............................................................................................................................. 4

Autonomia cientifica ..................................................................................................................... 6

FUENTES DEL DERECHO CANONICO .................................................................................... 6
LAS FUENTES PARTICULARES DEL DERECHO CANONICO ............................................. 7
DESARROLLO HISTORICO DEL DERECHO CANONICO. .................................................... 8
COLECCIONES ANTERIORES AL CORPUS IURIS CANONICI ............................................ 8
FORMACION DEL CORPUS IURIS CANONICI ..................................................................... 15
CONCILIO HISTORICO QUE ORIGINO LAS CRUZADAS ................................................... 19
CORPUS IURIS CANONICI. ...................................................................................................... 20
CODEX (CÓDIGO DE 1917) ...................................................................................................... 21
CONCILIOS DE LA IGLESIA CATOLICA ............................................................................... 26
POR QUE EL DERECHO CANONICO ES EL PRIMER SISTEMA JURIDICO
OCCIDENTAL MODERNO ........................................................................................................ 31
CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 32
LITA DE REFERENCIAS .......................................................................................................... 33
 3

INTRODUCCION

Este trabajo se realizó con el fin de conocer la influencia que tuvo el derecho canónico en el

sistema jurídico occidental moderno y su evolución desde el siglo I de nuestra era hasta casi

finalizar el siglo xx ; comenzando desde el aporte de los apóstoles a un sistema jurídico naciente

basado en un movimiento llamado el cristianismo el cual se tomó poco a poco el poder en el

mundo occidental tomando como base central el imperio romano de donde hasta la fecha se

encuentra ubicada su poder centralizado ; sus leyes y ordenamiento se ven consolidados en sus

concilios los cuales para la iglesia católica actual suman un total de 21 concilios el último de

estos tuvo como representante al PAPA JUAN PABLO II quien origino el actual Codex

canónico que rige a la iglesia y a su pueblo hasta la fecha; por otra parte el derecho canónico

influencio en la edad media el derecho secular el cual dio origen en cierta forma al derecho

moderno que rige la conducta humana.

 4

CONCEPTO DE DERECHO CANONICO

El derecho canónico desde un punto de vista restringido lo podemos tomar como el derecho

de la iglesia católica; la cual realiza un rígido sistema jurídico que rige la conducta externa de los

miembros de esta. Aunque algunos autores dicen que también se refiere al sistema jurídico de

cualquier corporación religiosa- no católica pero si cristiana.

Proviene del (del griego kanon/κανον, para regla, norma o medida)1 es una ciencia

jurídica que conforma una rama dentro del derecho cuya finalidad es estudiar y desarrollar la

regulación jurídica de la Iglesia católica. Bajo esta definición se engloban tres conceptos que han

conformado controversia acerca de su consideración a lo largo de la historia hasta nuestros días:

Finalidad

Mons. Francesco Coccopalmerio, Presidente del Consejo Pontificio para la interpretación de

los Textos Legislativos ha recordado recientemente que el fin del Código de Derecho Canónico

(es decir, el fin de la legislación eclesiástica) es la "salvación de las almas".

Carácter jurídico

El carácter jurídico del derecho canonico es la unión de lo temporal y lo eterno, de lo visible

y lo invisible de lo carismático y lo jurídico, durante la historia de la iglesia ha existido un debate

acerca de esto los grupos espiritualista las corrientes antijerarquicas sin matizaciones para que
 5

exista una comunicación directa entre Dios y el pueblo. Una organización democrática en la

iglesia

Autonomía científica

La mayor parte de la doctrina defiende una autonomía científica del derecho eclesiástico

desde muchas ópticas siendo la más importante debido a la existencia de unos principios

constitucionales del factor religioso; por otra parte su autonomía proviene de la regulación

jurídica del factor religioso.

- Autonomía científica del Derecho eclesiástico: dos conceptos

Se distinguen dos conceptos:

+ El Derecho Eclesiástico carece de autonomía legislativa ya que la legislación de la materia

eclesiástica se encuentra repartida por todo el ordenamiento jurídico

No existe un código eclesiástico. Dicho derecho se compone de un conglomerado heterogéneo

de nociones, instituciones y normas.

Debido a esta dispersión normativa algunos autores piensan que este derecho no es una rama

del ordenamiento sino una especialidad de otras ramas que, sin embargo, puede estudiarse por

separado.

+ La mayor parte de la doctrina defiende una autonomía científica del derecho eclesiástico

desde distintas ópticas

Debido a la existencia de unos principios constitucionales vinculados con la regulación

jurídica del factor religioso.

Por la teoría de la relación jurídica religiosa o por razón de la religión.

 6

FUENTES DEL DERECHO CANONICO

En el derecho canónico, así como en cualquier área del derecho existen diversos tipos de

fuentes, como lo son:

Fuentes generales: Son las reglas que determinan situaciones jurídicas aplicables tanto para

la Iglesia en su conjunto como para algunas Iglesias en lo particular o comunidades.

Las fuentes generales son: la Ley, la Costumbre, la Jurisprudencia y las Fuentes particulares.

Fuentes especiales: Son las que surgen en casos específicos y de manera excepcional.

Fuentes divinas: Son las que provienen directamente de Dios (Las sagradas escrituras).

Fuentes humanas: Son las que emanan de las autoridades competentes (Constitución, Normas,

Reglamentos, etc.)
 7

LAS FUENTES PARTICULARES DEL DERECHO CANONICO

Las fuentes particulares son fuentes específicas y admitidas por el Código Internacional

Canónico, son las 3 siguientes:

Concordatos: También llamada legislación externa o internacional de la Iglesia, son los

acuerdos que la iglesia tiene con otras naciones o Estados Internacionales.

Decretos generales e instrucciones: Los decretos generales son los que establecen

principios comunes aplicables para todos los sujetos pasivos (bautizados).

Por otro lado, las instrucciones son las formas en que la Iglesia aclara la prescripción de leyes,

desarrollo y determinación de las formas en las que ha de ejecutarse una nueva Ley.

Actos administrativos singulares: Tienen diversas formas: decreto, rescripto, privilegio o

dispensa, y son otorgados por aquellos que tienen potestad ejecutiva.

 8

DESARROLLO HISTORICO DEL DERECHO CANONICO.

Ha continuación realizaremos un viaje a lo largo de la historia del derecho canónico

La cual puntualizare en cinco ítems fundamentales para hacer este estudio a lo largo de la

historia desde el siglo I hasta llegar al Codex actual que fue promulgado por el papa juan pablo

II.

COLECCIONES ANTERIORES AL CORPUS IURIS CANONICI

Colecciones pseudoapostólicas (ss.II-V): Doctrina Duodecim Apostolorum o DIDACHÉ

(ss. I-II): con tiene preceptos morales, normas litúrgico-sacramentales y normas sobre la

jerarquía.

Didascálica (s. 111): su contenido es similar al de la Didaché, pero ofreciendo el testimonio

de una disciplina más articulada en el episcopado.

Traditio Apostolica S. Hippolyti (220 aprox.): contiene el ritual romano de la ordenación de

todos los grados y ministerios en la Iglesia primitiva y trata de varias instituciones eclesiásticas.

Constitutiones Apostolicae (ss. IV-V): es una colección de normas relativas a las

costumbres y a la liturgia; depende de las recopilaciones anteriores, pero contiene también

algunas herejías.

Cánones 85 Apostolici (s. IV): forman la última parte de las Constitutiones Apostolicae y

tratan de las obligaciones, de las cualidades de la ordenación de los clérigos, de los delitos y de

las penas. Hay varios cánones que provienen de los sínodos orientales de los cuatro primeros

siglos.
 9

Colecciones de la unidad católica-regional (ss. V-VI) : Del siglo y en Oriente proceden

las colecciones de leyes eclesiásticas y de leyes civiles juntamente.

También en África existen colecciones de concilios regionales y provinciales.

En España se recogen también los cánones de los concilios orientales, los cánones de Galia,

de Afrecha y de Roma.

En Francia se recogen a su vez los cánones de Oriente, de España y de Roma.

En Italia aparece el llamado renacimiento gelasiano, que va de Gelasio I (492-496) al papa

Hormisdas (5 14-523). Es un hecho muy importante porque confluyen en Roma todas las

recopilaciones regionales. Las recopilaciones más importantes son:

La Versión Hispano: anterior al renacimiento gelasiano, contiene los cánones de los primeros

concilios; la Versión Prisca, parecida a la anterior;

La Collection Dionysiana: recopilada en Roma en el siglo VI por el monje escita Dionisio;

contiene los cánones de los primeros concilios, a los que se añade una serie de decretales; tuvo

mucha importancia y autoridad; se redactaron tres ediciones entre el 497 y el 523; Adriano 1 se

la ofreció completa a Carlomagno y llegó a tener un carácter oficial; se la llamó Collectio

Dionysio-Hadriana en Francia se conoció con el nombre de Líber canonuni

Colecciones de la diversidad nacional-regional (ss. VI-VIII): En el siglo VI, debido a

la formación y consolidación de los reinos germánicos, se cae en un fuerte particularismo

regional-nacional. La jerarquía eclesiástica se debilita y en algunas partes ya casi no funciona.

 10

Donde funciona todavía sigue influyendo la Dionvsiana. En el siglo VII se agudiza el

particularismo, en cuanto que en el derecho eclesiástico entran cada vez más los diversos

derechos germánicos, muy diferentes a veces entre sí.

En Italia se producen recopilaciones menos importantes, pero que añaden nuevos textos, o

bien recopilaciones de Formulae, según las cuales se escribían las actas de los papas o de la curia

romana. En Oriente se observa una omisión sistemática de los cánones occidentales y se recogen

sólo los africanos. Las decretales de los papas no se traducen ni se divulgan. Es importante la

Collectio Truhana del siglo VII, ya que fija las fuentes del derecho.

En este período es notable la función que desempeñó la Iglesia de España. A pesar de la

invasión y de la persecución por parte de los visigodos arrianos, se conservó la disciplina antigua

romana, universal, mediante todas las colecciones anteriores al regionalismo. En el 586 se

produce la conversión de los visigodos al catolicismo; y así pues, se vio favorecida la unidad

legislativa por el restablecimiento de la jerarquía.

Este fenómeno de España es importante, ya que en las demás naciones el influjo de los

derechos germánicos, que tuvo como consecuencia el fraccionamiento de la disciplina

eclesiástica, llevó a un debilitamiento de la autoridad de la jerarquía eclesiástica, y por tanto a

una sumisión progresiva de la Iglesia a la autoridad civil. El concilio Toledano IV (633) tuvo

como resultado la redacción de la Collectio Hispana, que es una colección tácitamente oficial, ya

que tiene como autor a la misma jerarquía. Luego fue reconocida por Alejandro III (1159-1181)

como Corpus canonum authenticum Ecclesiae Hispanae. Este reconocimiento fue confirmado

luego por Inocencio III (1198-1216).

Al mismo tiempo se desarrolló el derecho de la Iglesia en las islas célticas y en Bretaña. Es un

derecho consuetudinario, basado en una disciplina contraria a la de la Iglesia romana por falta de
 11

relaciones y en una rígida conservación de tradiciones locales en oposición a los sajones, que

habían invadido las islas célticas. Los monasterios son el centro de la vida religiosa y civil del

país, y esto aumenta la confusión, el fraccionamiento y el subjetivismo del derecho en aquellas

zonas.

Son de este período los Libri paenitentiales, que tanto influjo tendrán en toda la Iglesia en lo

que atañe a la disciplina de la penitencia con la venida de los monjes celtas al continente después

de la invasión de los sajones y de los vikingos.

En Galia se consigue la unidad política con el reino de los francos. pero se observa un

debilitamiento de la autoridad eclesiástica; por eso los vínculos entre las mismas Iglesias de la

Galia son muy lábiles. Las relaciones con Roma son escasísimas. Se conserva el ius antiquum

como sustrato, pero queda corrompido por el añadido de leyes, con lo que se llega a tal

particularismo que cada Iglesia tiene su liber canonum.

Colecciones del renacimiento franco (ss. VIII-IX)

Con la aparición del feudalismo se tiene una fuerte instrumentalización de la Iglesia por parte

de los primeros príncipes carolingios. Por causa de esto la jerarquía se debilita cada vez más el

clero, en general, cae en una depravación cada vez mayor.

Se observa un conflicto estridente entre la confusión y la anarquía que reina en el ámbito

eclesiástico y la exigencia por parte va de Pipino el Breve de dar mayor unidad y orden a todo el

reino. Se ve que un medio para realizar este intento sería la reforma de la disciplina y de las

costumbres, tanto del clero como de los fieles, por medio de una unificación del derecho y de las

colecciones. Por esto se quiere volver al derecho auténtico, antiguo, universal, pontificio.

Añadiendo los elementos de la sana tradición gálica y de la insular que se había introducido con

la venida de los monjes celtas. En el 742 comienza una serie de concilios reformatorios.
 12

De este período es la Dionysio-Hadriana, de la que ya hemos hablado; otra colección es la

Dacheriana: expresa el espíritu de la reforma carolingia, que se expone en el prefacio de la

misma. Indica además la autenticidad de los textos. Utiliza textos universales, y particulares sólo

cuando faltan los primeros.

Sin embargo, la reforma carolingia obtiene sólo en parte sus efectos. En realidad, la jerarquía,

debido al sistema patrimonial que se había establecido con las iglesias privadas y con las

investiduras laicas, estaba demasiado radicalmente secularizada y corrompida, sometida por

completo al arbitrio del poder secular.

Resulta insuficiente recurrir al ius antiquum por la oposición de los príncipes feudales a la

reforma. Los papas de entonces, demasiado débiles, no supieron intervenir con nuevas normas.

Dada esta situación y dada la finalidad que se quiere alcanzar, se desarrolla la llamada

recopilación espuria. Se forma en Francia una oficina, no sabemos en qué lugar, con muchos

empleados, con la finalidad de recoger de todos los monasterios y los archivos de Francia

documentos que pudieran desatar los vínculos que sometían a la Iglesia a la potestad secular,

establecer sólidamente la jerarquía y la organización eclesiástica, obligar a los clérigos a la

estricta observancia de su sagrado oficio, reformar las costumbres de los laicos.

Se recurre entonces a aquellas normas que restauran la disciplina antigua: los antiguos

concilios de Oriente y de Occidente, las decretales de los papas, el derecho romano, las

capitulares, la Sagrada Escritura, los santos padres. En este sentido se puede llamar reforma

romana, ya que de manera particular propugna y transmite la disciplina de la Iglesia occidental.

Sin embargo, cuando no se encuentran documentos auténticos útiles para la consecución de los

fines que se proponen, se alteran algunos de los documentos encontrados o se hacen ex novo.
 13

Toda esta actividad se desarrolla entre el 845 y el 857 o, todo lo más, entre el 847 y el 852.

Pero hay que reconocer que con este fenómeno se tiene un nuevo período de la historia de las

fuentes del derecho eclesiástico, ya que a través de estos documentos falsos se subrayan

precisamente algunas de las instituciones ya afirmadas por colecciones anteriores.

Recordemos los Capitularia Benedicti Levtiae y las Decretales pseudo-Isidorianae que

contienen el famoso espúreo de la Donatio Constantini.

Colecciones entre la reforma carolingia y la reforma gregoriana (ss. IX-X1):

Aumentan los apócrifos y con ellos aumenta la confusión, dado que el recurso a los mismos

no logró sanar los males por los que se utilizaban.

Los monjes de Cluny se hacen promotores de una reacción contra la incertidumbre de la

disciplina eclesiástica y la depravación generalizada.

Es el comienzo de la reforma gregoriana el que promoverá la potestad suprema universal de

los papas como solución a los problemas de la época, junto con un vivo renacimiento espiritual.

Es importante el Decretum Burchardi Wormatiensis: asienta los principios básicos de la nueva

reforma. De hecho es obra de la reforma episcopal en Alemania. Es una colección universal, bien

ordenada, práctica.

Colecciones de la reforma gregoriana (s. x) : Los principios fundamentales de la

reforma gregoriana son abolición de las investiduras laicas, lucha contra la simonía, con carácter

universal, reivindicación de la autoridad suprema universal, retorno a la antigua disciplina y a la

tradición, uso solamente de textos antiguos auténticos (pero entre ellos están tambiém las

decretales pseudolsidorianas, que se consideraban entonces genuinas), lucha contra los textos

espúreos, rechazo de los textos de la autoridad inferior contrarios a los de la autoridad suprema,

juicio de la Santa Sede sobre la autoridad de los textos, lucha c injerencia de la autoridad civil.
 14

De este período son:

El Dietatus Papae Gregorii VII: es un índice de los derechos de la Santa Sede, con la

indicación de los textos probatorios

La Collectio 74 titulorum: fue el Liber annualis de la curia romana y de los papas. Es la

segunda colección oficial de la Sede, a pesar de que no es auténtica.

Colecciones de la reforma gregoriana evolucionada (s. XI): A pesar de la actividad de

la reforma, siguen teniendo vigor las colecciones antiguas en lo que no se refiere a materias que

contienen directamente la reforma. Además, muchos textos de la reforma son considerados como

demasiado rígidos y sufren progresivas modificaciones. Esto se verifica también porque los

papas que sucedieron a Gregorio VII prosiguieron la lucha de forma más diplomática

(especialmente Urbano II) y, una vez ganada la batalla principal, la que se dio contra las

investiduras laicas, se inclinaron por un arreglo y una transacción del conflicto.

Se introducen entonces nuevas colecciones que siguen con menor rigor los principios de

selección de los textos. Vuelven a aparecer textos espúreos o alterados.

De este período son las Collectiones Ivonis Carnuiensis: Tripartita; Decretum: Panormia.

Escritos y colecciones que preparan el Decreto de Graciano (ss. XI-XII): Frente a las

muchas discordancias entre las colecciones que corrían y las discordancias dentro de las mismas

colecciones, surgen algunos intentos de conciliación de los textos. Los criterios que empiezan a

seguirse son los de escoger los textos más genuinos, más perfectos y más aceptados por los

papas. La misma interpretación de los textos empieza a hacerse más atenta y científica. Respecto

a la conciliación de los textos se sigue el criterio de la distinción entre leyes necesarias e

inmutables y leyes contingentes y mudables, entre leyes de autoridades superiores

y de autoridades inferiores, y sobre todo entre ley y dispensa.

 15

La ciencia canónica empieza a utilizar el método escolástico introducido por Abelardo, que se

aplica también para el estudio del derecho romano, que vuelve a florecer con la escuela de

Bolonia. Se establece un vínculo entre el derecho canónico y la teología.

FORMACION DEL CORPUS IURIS CANONICI

A ejemplo de las Pandectas de la Codificación de Justiniano, que acababa de recuperarse, se

siente la necesidad de una unificación de la disciplina eclesiástica para poner fin a la

incertidumbre de la misma y a no pocos abusos. Esa unificación tenía que ser interna:

conciliación de las normas diversas y en parte opuestas; y también externa: unidad de

recopilación de la masa de normas dispersas por las varias colecciones.

“Decreto” de graciano (1140)

Esta obra fue realizada por el monje Graciano, maestro de teología en Bolonia (muerto antes

del 1160). Utiliza la ayuda de sus discípulos en el monasterio de los santos Félix y Nabor en

donde vivía —especialmente de Paucapalea—, que continuarían su obra, añadiéndole incluso las

llamadas Paleae.

La intención de Graciano es la de recoger los textos que en diversos tiempos y regiones

determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos unidad según reglas de selección, de

interpretación y de conciliación elaboradas sistemáticamente mediante una aplicación universal,

 16

general, sistemática, homogénea, total, de forma que se obtenga un cuerpo coherente y orgánico

de normas que puedan aplicarse siempre y en todas partes.

De aquí nace la Concordia discordantium canonum o Decretum, que marca el verdadero

comienzo de la ciencia canónica. Conviene, sin embargo, tener muy en cuenta que el derecho

canónico no surge con Graciano, sino su estudio científico: enseña a deducir de los textos

antiguos su sentido genuino, a aplicar las normas antiguas a las exigencias contemporáneas, a

resolver las controversias y a suplir las lagunas.

Pero el Decretum tiene que considerarse como obra privada, ya que nunca fue aprobado como

Codex authenticus.

Colecciones entre el “decreto” y las “decretales” de Gregorio ix (1191-1226)

Después del Decreto se produjo un gran florecimiento de la ciencia y de las instituciones de

derecho canónico, bien sea por el ejercicio efectivo del primado de jurisdicción por parte de los

papas, bien por la gran autoridad doctrinal que va asumiendo cada vez más la escuela de Bolonia.

En ella se desarrollan las Glossae al Decreto y a las nuevas Decretales pontificias que van

saliendo.

Empiezan a aparecer las llamadas Collectiones Exiravagantium: colecciones de decretales

pontificias.

Entre ellas tenemos:

Compilatio I antiqua (1191): recoge las normas omitidas por Graciano y las emanadas

después del Decreto.

Compilatio II antiqua (1210-1212): recoge las decretales anteriores a Inocencio III.

 17

Compilatio III antiqua (1210): decretales de Inocencio III. Es la primera colección

redactada por orden del papa y promulgada auténticamente por él a través de la comunicación a

la escuela de Bolonia. Quedan derogadas las colecciones privadas de las decretales de Inocencio

III.

Compilatio IV antiqua (1215-1216): es una recopilación que sigue siendo privada.

Compilatio V antiqua (l226): es una recopilación auténtica; el papa Honorio III mandó

incluso que se utilizara en las escuelas y en los juicios.

“Decretales” de gregorio ix (1234)

Se desarrolla mucho el ius decretalium, pero con numerosas repeticiones, abrogaciones,

derogaciones, con perjuicio de la aplicación del derecho y del estudio en las escuelas. Además

aumenta más aún la confusión del uso, todavía vigente, de las viejas recopilaciones.

Se siente entonces la necesidad de una recopilación universal, única, exclusiva, auténtica, que

ofrezca de forma compendiada todo el ius decretalium y que proceda de la autoridad legislativa,

no ya de las escuelas.

Con esta intención nace el Liber Extra, llamado actualmente Decretales de Gregorio IX: no es

una mera recopilación, sino una nueva redacción del derecho.

“Liber vi Bonifacii viii” (1298)

Debido a la invasión en los tribunales y en las escuelas de colecciones auténticas y privadas

de las decretales posteriores al Liber Extra, se hizo necesaria esta nueva recopilación. Es una

recopilación universal, única, exclusiva, auténtica, en cuanto que fue promulgada a través de la
 18

comunicación a las escuelas de Bolonia, París y Salamanca. Tiene una índole más abstracta y

general; por eso mismo es más parecida a las codificaciones modernas.

“Clementinae” (1317)

En este período se hizo necesaria una intensa actividad legislativa por la evolución y la

incertidumbre en que se movían varias instituciones canónicas, por la defensa de la libertad de la

Iglesia y de las personas en la Iglesia, por la reforma de las costumbres, etc.

Clemente V promueve esta recopilación, pero muere antes de su promulgación, que fue hecha

por Juan XXII con el envío de la misma a Bolonia, París y Salamanca. Es auténtica, única,

universal, pero no exclusiva.

Es la última colección auténtica hasta el Liber primus Bullarum de Benedicto XIV, en el siglo

XVIII, pues una vez asentado el fundamento auténtico del derecho puede dejarse la iniciativa a

los privados.

Collectiones extravagantes” (fin s. Xv)

Sucesivamente se fueron añadiendo a lo que es considera do como el Corpus Juris Canonici

todas las decretales posteriores a las Clementinae: Extravagantes Ioannis XXII; Extravagantes

communes. Estas colecciones son privadas y cada una conserva su propio valor.
 19

CONCILIO HISTORICO QUE ORIGINO LAS CRUZADAS.

El Concilio de Clermont fue un concilio de eclesiásticos y laicos de la Iglesia católica que

tuvo lugar en noviembre de 1095 y que desencadenó la Primera Cruzada.1 Fue proclamada

por Urbano II.

Trasfondo de las cruzadas

En 1095, el emperador bizantino Alejo I Comneno envió legados a Occidente solicitando

ayuda militar contra los selyúcidas.2 El mensaje fue recibido por el papa Urbano II en el Concilio

de Plasencia.2 En noviembre de aquel año convocó el Concilio de Clermont para debatir el

asunto. Al convocar el concilio, Urbano pidió a los obispos y abades que trajeran consigo a los

señores locales de importancia.

El Concilio duró desde el 18 hasta el 28 de noviembre de 1095,3 y asistieron unos 300

clérigos de toda Francia. Urbano trató las reformas cluniacenses y confirmó la excomunión al rey

francés Felipe I por su segundo matrimonio. El jueves 27 de noviembre, Urbano habló por

primera vez de los problemas en el este y, en respuesta a la petición de ayuda del Emperador

Bizantino, declaró la guerra santa (bellum sacrum) contra los musulmanes que ocupaban Tierra

Santa.

En las medidas aprobadas en el Concilio se incluía la Paz y tregua de Dios, que declaraba que

no se permitía a los cristianos combatirse unos a otros excepto los lunes, martes y miércoles.4

Esta medida se puso en marcha para alentar a los cristianos a ir a luchar contra el enemigo en el

este.4

Según el cronista contemporáneo Fulquerio de Chartres, Urbano también habló de varios

abusos de la Iglesia como la simonía y del incumplimiento de la Tregua de Dios. Luego pidió a
 20

los cristianos occidentales, pobres y ricos, que acudiesen en auxilio de los griegos en el este,

pues Deus vult ('Dios lo quiere'), exclamación con la que el papa terminó su discurso. Fulquerio

recoge que Urbano prometió la remisión de los pecados para aquellos que realizaran el viaje a

Tierra Santa, aunque probablemente no se refería a lo que con el tiempo se llamaría indulgencias.

Lo cierto es que el canon 9 del concilio afirma:

A quien emprenda el viaje a Jerusalén con la finalidad de liberar a la iglesia de Dios, siempre

que lo haga por piedad y no por ganar honor o riquezas, este viaje se le contará como penitencia

completa5

CORPUS IURIS CANONICI.

Después de la formación del Corpus luris Canonici no hace ninguna otra colección

comprensiva de las fuentes legislativas de la Iglesia. Las colecciones posteriores al Corpus tienen

una índole no sistemática. Entre ellas recordamos:

Los Bullaria, que por iniciativa privada y en varias ediciones recogen las constituciones y las

decretales pontificias. De las actas de algunos pontífices se hacen también ediciones oficiales

(Benedicto XIV, Gregorio XVI, Pío IX, León XIII, Pío X).

Las colecciones de los cánones de los concilios, ecuménicos o particulares. Entre éstas tiene

especial importancia la relativa del concilio de Trento.

Las colecciones de decreta, responsa, decisiones de las congregaciones romanas, de los

tribunales y de los oficios de la curia romana. Entre estas colecciones es especialmente

importante la 1a. Congregación del concilio, que tenía la facultad de interpretar auténticamente
 21

los cánones del concilio de Trento. También serán importantes las colecciones de la

Congregación de Ritos y de las decisiones de la Rota Romana.

—- Las Acta Sanctae Sedis: son el periódico —-oficial desde 23 de mayo de 1904— que de

1865 al 1908 publica, como medio promulgación, las actas pontificias y de la curia romana.

Las Acta Apostolicae Sedis: son el Commentarium officiale de la Santa Sede, que desde 1909

sustituyó a las Acta Sane Sedis.

CODEX (CÓDIGO DE 1917)

El Código de 1917 (CIC 1917)

La multiplicidad de las leyes canónicas y la dificultad su consulta y aplicación hacían

necesaria una revisión y una reordenación de toda la materia.

Ya en el concilio Vaticano I se habían hecho algunas peticiones en este sentido.

Más tarde, Pío IX y León XIII habían reordenado íntegramente algunas materias e

instituciones.

Pío X, con el motu proprio, Arduum Sane, del 19 de marzo de 1904, instituyó una comisión

para la redacción del Código. Los trabajos duraron doce años, y el día de Pentecostés de 1917

(27 de mayo) Benedicto XV promulgó con la bula Providentissima Mater el Codex luris

Canonici, que entró en vigor para toda la Iglesia el día de Pentecostés de 1918 (19 de mayo).

El Codex tuvo una larga y compleja elaboración, que se des arrolló bajo la guía de un insigne

jurista como el cardenal Pedro Gasparri, que fue primer secretario y luego presidente de la

comisión cardenalicia nombrada por Pío X para la preparación y redacción del Codex. Esta

comisión, dividida en subcomisiones, examinó los postulados que en carta del 25 de marzo de
 22

1904 se habían pedido a todos los obispos, y teniendo presentes los esquemas pro puestos por

varios redactores sobre los diversos temas formulados en breves cánones, que comprendían

solamente la parte dispositiva (tal como se podía deducir de las leyes vigentes contenidas en el

Corpus luris Canonici, en las actas del concilio de Trento, de los sumos pontífices, de las

congregaciones romanas y también de los tribunales eclesiásticos, con las innovaciones que se

consideraban oportunas), trazó un primer esquema completo de las disposiciones, discutidas en

cada caso y determinadas estructuralmente. Este es quema fue enviado luego a los obispos, a los

abades nullius, a los superiores de las órdenes religiosas, a los peritos, con una invitación para

que sugirieran enmiendas. Estas enmiendas fueron valoradas por la comisión, que elaboró un

nuevo esquema predefinitivo, que fue una vez más revisado y discutido en cada una de sus partes

hasta llegar a la aprobación de la redacción definitiva.

El Codex es sólo para la Iglesia latina y no obliga a la Iglesia oriental, a excepción de aquellas

materias que por su naturaleza se, refieren también a esta última (can. 1).

El Codex es ley única, auténtica, exclusiva, estable y universal. Benedicto XV, con el motu

proprio Cum iuris, del 15 de septiembre de 1917, instituyó una comisión para la interpretación

auténtica del Código. Las responsa de esta Comisión, publicadas en las “AAS”, tienen el mismo

valor jurídico que las normas contenidas en el Codex.

El Código de 1983 (CIC 1983)

Pertenece a la naturaleza misma del derecho canónico evolucionar y adaptarse a las nuevas

exigencias pastorales; incluso después de la codificación continúa una rica producción de

normas.
 23

El 25 de enero de 1959 Juan XXIII anuncia el sínodo y el concilio ecuménico como un punto

de partida para la del Código. En 1963 el mismo Papa anuncia la creación de la comisión de la

reforma del Código, que debería comenzar sus trabajos del concilio. En 1964 Pablo VI nombró

consultores.

Desde la primera sesión de los consultores en 1965 5 problema de si había que redactar dos

Códigos (uno para la Iglesia latina y otro para las Iglesias orientales), junto con un fundamental,

o uno solo. Se optó por la primera solución.

En el sínodo de los obispos de 1967 se expusieron los principios directivos para el trabajo de

la comisión

La reforma del Código se había hecho todavía más y necesaria después del Vaticano II, para

lograr que la Iglesia reflexionase, incluso en su dimensión jurídica, el espíritu eminentemente

pastoral del concilio y mostrase más visiblemente la imagen que en el presente período de la

historia tiene la Iglesia de sí misma y que ha intentado expresar en los decretos conciliares.

Después del concilio hubo una rica producción de normas transitorias para aplicar los decretos

conciliares, que abrogaron cánones del CIC 1917 y que fueron la base para la redacción del

nuevo Código.

Después de los primeros esbozos de esquemas entre el 1963 y el 1972, las subcomisiones

redactaron tres esquemas (1977, 1980 y 1982), de los que los dos primeros fueron enviados a

estudio de los obispos, abades nullius, superiores religiosos, peritos, etc. El tercero (1982) fue

redactado después de la sesión plenaria de 1981, compuesta de cardenales y obispos de todo el

mundo.

Al mismo tiempo se extendió la Lex Ecclesiae Fundamentalis.

El texto A de 1966 fue rechazado por la comisión centra. El texto B fue aprobado
 24

sustancialmente en 1967.

La elaboración de la LEE fue aprobada además por el sínodo de los obispos en 1967 y por la

comisión para la revisión del Código en 1968. En 1969 el texto C o textus prior fue sometido al

parecer de la comisión para la reforma del Código, al de la Congregación para la doctrina dé la fe

y al de la comisión teológica. Tomando nota de las observaciones recibidas, se redactó en 1970

el esquema , que se sometió al examen de todo el episcopado. En 1971 se hizo público al sínodo

de los obispos. De 1.313 respuestas a la pregunta de si los obispos creían oportuna la redacción

de una LEE, hubo 593 placet, 462 placet iuxta modum y 251 non placet; al contrario, a la

pregunta de si gustaba el esquema redactado, hubo 61 placet, 798 placet iuxta modum y 422 non

placet. Finalmente, el papa Juan Pablo II decidió no promulgar la LEF y que parte de ella se

integrara en el Código, cuya promulgación se tuvo el 25 de enero de 1983 con la constitución

apostólica Sacrae disciplinae leges. Después de diez meses de vacatio legis, el Código entró en

vigor el 27 de noviembre de 1983. Al año siguiente se nombró la comisión de interpretación

auténtica 3, que se convirtió luego en el Pontificio Consejo para la interpretación del texto de las

leyes (Cf. n. 738)

El Código de Derecho Canónico se refiere sólo a la Iglesia latina (can. 1). En general, no define

los ritos que hay que observar en las celebraciones litúrgicas; por tanto, las normas litúrgicas,

emanadas antes de la promulgación del mismo, siguen en vigor, a no ser que sean contrarias a los

cánones (can. 2). Finalmente, los cánones del Código no abrogan los pactos estipulados entre la

Santa Sede y las naciones u otras sociedades políticas ni las derogan (can. 3).
25
 26

CONCILIOS DE LA IGLESIA CATOLICA

27
28
29
30
 31

POR QUE EL DERECHO CANONICO ES EL PRIMER SISTEMA JURIDICO

OCCIDENTAL MODERNO

La llamada civilización occidental, identificada principalmente con mundo europeo, o la

Cristiandad para la Edad Media, desarrolló, valores, instituciones y conceptos jurídicos que

fueron transmitidos de generación en generación a través de siglos de historia, lo que dio origen a lo

que ahora conocemos como la tradición jurídica occidental. Nacida de una revolución que tuvo su

origen en el conflicto entre los poderes espirituales y temporales.

la ruptura de la Iglesia de Oriente y la Iglesia de Occidente en 1054 marcó un importante hito

en la historia, que coincidió con el movimiento occidental que buscaba convertir al obispo de

Roma en cabeza única de la Iglesia y emancipar al clero del dominio de empera- dores, reyes y

señores feudales, así como diferenciar a la Iglesia, como entidad política y legal, de las diversas

políticas seculares. Este movimiento, que culminó en la Querella de las In-vestiduras y en la

Reforma Gregoriana, dio margen a la creación del primer sistema jurídico occidental moderno, es

decir, el nuevo Derecho canónico (ius novum) de la Iglesia católica romana. Con el tiempo, éste dio

Origen a los distintos sistemas jurídicos seculares: imperial, señorial, feudal, real y urbano, entre

otros.

El Derecho secular fue múltiple, correspondiente a los diversos tipos de entidades seculares,

Como lo eran la imperial, real, feudal, señorial, mercantil, Urbana y real. Requerían las mismas

nuevos modelos de Derecho. El término “espiritual”, para caracterizar el Derecho de la Iglesia,

pretendía significar una dimensión fuera de lo mundano o temporal. Este Derecho considerado

como un reflejo del Derecho natural y en última instancia, del divino, quedaba sometido a la

razón, a la conciencia y estaba arraigado en la revelación divina. Esto era congruente con la
 32

misión de la Iglesia de reformar el mundo y por consiguiente, de ayudar a hacer que el imperfecto

Derecho secular alcanzara el propósito último de la verdad y la justicia.

Se daba por descontado que el Derecho secular emularía al canónico. Todos esos diversos

sistemas jurídicos seculares, ya enunciados en el párrafo anterior, adaptaron a sus propios usos

muchas ideas básicas del Derecho canónico, pues éste se hallaba más desarrollado y podía

imitarse. Además, en los siglos XI y XII la mayoría de los juristas, jueces y otros asesores y

funcionarios profesionales de las instituciones seculares eran clérigos y conocían el Derecho

canónico o estaban familiarizados con sus rasgos básicos; pero igualmente las autoridades

seculares se opusieron a la intromisión de las eclesiásticas en su jurisdicción, trataron de darle al

Derecho secular una cohesión y refinamiento particulares, inspirados en el canónico.

 33

Conclusiones

 El derecho canónico es ley divina y ley humana fundada en costumbres y en

jurisprudencia.

 Los doce apóstoles se expandieron por roma llegando a conquistar e influenciar el

imperio que los perseguía.

 El Didaché, las constituciones apostólicas pusieron los simientes para un

ordenamiento jurídico canónico

 El derecho canónico es atemporal eterno y salvador de almas.

Origino las pautas para el derecho secular y moderno.

 34

Lista de Referencias

https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_can%C3%B3nico

https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/7/3263/9.pdf

https://www.derecho-canonico.com/2013/03/autonomia-cientifica-derecho-eclesiastico.html

https://www.youtube.com/watch?v=AfbWi2wXyK0&t=182s

www.la-razon.com/la...juridica/origenes-Derecho-Occidental_0_1670233058.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_ecum%C3%A9nico

http://www.mscperu.org/biblioteca/1magisterio/_derived/sourcecontrol_blcodex_historia.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Clermont

http://www.mscperu.org/biblioteca/1magisterio/codex/blcodex_historia.html#_Toc11660520

http://tareasjuridicas.com/2017/02/06/cuales-son-las-fuentes-del-derecho-canonico/