Que Es Kerigma CM2018 - Mne PDF

EXTRAÍDO DEL “KERIGMA, EL ANUNCIO QUE CONVIERTE”
Carlos Edgardo Mesía Nieto
I. ¿QUÉ ES EL KERIGMA?
¡JESÚS TE SALVÓ! es el Kerigma, vocablo que significa anuncio de la Buena Nueva, y es el

centro del mensaje cristiano: “Hoy ha nacido para ustedes en la ciudad de David un
salvador que es Cristo Señor” (Lc 2, 11), clamó el Ángel del Señor, proclamando por primera
vez al salvador. Hoy en día cada uno de nosotros se constituye en un “ángel” enviado por
Jesús, cada vez que predica, que anuncia la Buena Nueva.
El kerigma es “Buenanuevizar” para suscitar la fe que lleva

a la conversión.1
Etimológicamente, kerigma es “proclamar”, “gritar”. Es “la voz del que clama en el desierto:
Enderecen el camino del Señor” (Jn 1, 23) puesto que el objetivo es suscitar la fe que lleva
a la conversión. Sabemos que “Clamar” significa “llamar a gritos”. El clamor es a la conversión,
a cambiar de vida, de mentalidad, a rectificar el camino, girar ciento ochenta grados sobre el
propio eje, dar la media vuelta hacia una nueva vida y; de esta manera, instaurar el Reino de
Dios aquí y ahora.
Actualmente el desierto se ha extendido a las grandes ciudades donde la gente se aglomera

en los centros del placer, del poder, del consumismo, de la fama; pero las personas no se
conocen unas a otras y se sienten más solas que nunca, a pesar de estar rodeadas de una
multitud que oye sin escuchar, que mira sin ver, que te aleja de Dios; actualmente las
personas, a pesar de estar reunidas entre familia o amigas, se aísla cada uno concentrados
en el teléfono celular. En ese desierto donde no hay amor, donde no hay vida, donde
únicamente hay ruidos; ahí hay que gritar (o clamar), porque el Kerigma es un llamado a
cambiar el rumbo totalmente:
“¡El plazo está vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro

camino y crean en la Buena Nueva.” (Mc 1,15)
1
Disculpen el neologismo, “Buenanuevizar” sería lo mismo que evangelizar, pues Evangelio significa buena nueva, que llena de gozo en el
Espíritu.” La alegría del Evangelio es esa que nada ni nadie nos podrá quitar (cf. Jn 16,22)” (EG 84)
1 “Camino al Jubileo de Oro de la RCC Perú”

II. ¿ES NECESARIO EL KERIGMA?
Para apreciar la necesidad del kerigma, primero tenemos que ubicarla: Forma parte del
proceso de evangelización, como misión de la Iglesia.
El Proceso de Evangelización
La evangelización es todo un proceso y el Kerigma es la prioridad en este proceso, es
buenanuevizar hasta los confines del mundo y llevar a gritos la primicia que el mundo
esperaba. “Es la proclamación explícita de que Jesús es el Señor”, y sin este anuncio “no
puede haber auténtica evangelización”.
Es así como se explica que “evangelizar es la predicación alegre paciente y progresiva de la

muerte y resurrección salvífica de Jesucristo”; siendo esta predicación la “prioridad absoluta”
2
. Por el amor al prójimo, el anuncio no puede ser potestativo, San Pablo lo tomó como seria
obligación de caridad:
“Pobre de mí si no anuncio el Evangelio” (1 Cor 9,16)

Se puede diferenciar los tres aspectos en la misión evangelizadora: Misión profética, misión
sacerdotal y misión regia; que no son etapas ni niveles, sino formas del proceso de cómo la
Iglesia cumple con su tarea evangelizadora, en relación a la Gran Comisión (Mc 16,15)
asignada por su fundador Jesucristo.
Aspectos del Proceso de Evangelización

La misión de la Iglesia es evangelizar, la cual tiene sus formas, que denominados aspectos,
porque se dan de manera continua y simultáneamente, no es que se deje uno de ellos para
pasar al siguiente como un ascenso, en la Iglesia se viven todos ellos de continuo, teniendo
en cuenta que la fe se tiene que suscitar por eso el kerigma es permanente.
1. Misión Profética: Oficio de la Palabra

Es el anuncio verbal de la Buena Nueva (Mc. 16,15), que consiste en “predicar y enseñar”,
es decir, anunciar y catequizar, en ese orden. Son dos formas de la Evangelización
Profética3:
El Kerigma
Es el anuncio prioritario y permanente del mensaje cristiano, de Jesús salvador, muerto
y resucitado, para suscitar la fe que lleva a la conversión en una nueva vida (cf Jn 3,3).
Lleva al acontecimiento para comenzar a ser cristiano4.
La Catequesis
La enseñanza progresiva de la fe cristiana que lleva a la santidad, pues la fe y la
conversión son solamente un medio para ello. Es el crecer en Cristo para vivir la nueva
vida en abundancia (Jn. 10, 10-b). Es la profundización sistemática del Kerigma5.
2
Evangelii Gaudium 110 Francisco
3
IV Conferencia CELAM de Santo Domingo 33
4
Cf Deu Caritas Est 1 Benedicto XVI
5
EG 165 Francisco

2. Misión Sacerdotal: Oficio de Santificar
Son los Sacramentos, especialmente la Santa Eucaristía, el sacrifico de Cristo, en virtud
del sacerdocio universal de los fieles obtenido en el Bautismo (Mt. 28,19). Es el memorial
incruento de su muerte cruenta y su resurrección gloriosa (1 Co. 11, 23-25), en virtud del
sacerdocio ministerial.
3. Misión Regia: Oficio de Regir

Es el reinado de la caridad, la koinonía del Espíritu Santo con las obras de misericordia
(Mt. 25, 31 ss). Es la Iglesia misma instituida por Cristo Jesús como comunidad de
salvados y redimidos, que viven su fe en el amor y la misericordia (Hch. 2, 42-47).

III. ¿ES EL KERIGMA UNA ETAPA DE LA EVANGELIZACIÓN?
No es solo una etapa que tiene un principio y un fin, sino el hilo conductor en la evangelización;
si toda la evangelización fuera una vela, este sería la mecha de la vela, sin la cual aquella no
podría cumplir su cometido de alumbrar. Igual, todo el proceso de evangelización, que es la
única misión de la Iglesia, sería en vano o infructuoso sin el anuncio6 constante, continuo y
perenne.
Es un nacer y renacer cotidiano en Cristo, por eso la Iglesia lo tiene presente en todos los
aspectos del proceso de evangelización, de lo contrario todo lo que se haga por cumplir con
su tarea será estéril, sin frutos; como alimentar muertos o regar sin haber plantado. Pues
todos los aspectos del “proceso están condenados a la esterilidad, sin corazones
verdaderamente convertidos al Señor”7.
6
cf Aparecida 278
7
Ib

IV. ¿EL KERIGMA O LA CATEQUESIS?
¡Por supuesto que los dos!, pero en ese orden, primero se anuncia luego se enseña, incluso
la enseñanza tiene en el kerigma su núcleo; por eso, no se debe prescindir del anuncio en
ningún momento, alterar el orden resulta contraproducente. Suele suceder que el Kerigma,
como anuncio, es obviado, y de frente se pasa a la catequesis, asumiendo que ya está
incluido.
“Pablo plantó, Apolo regó, pero Dios hizo crecer” (cf 1 Co. 3, 6). Esta oración del Apóstol
San Pablo sintetiza toda la misión de la Iglesia, que es únicamente evangelizar, donde unos
plantan, que es el kerigma; otros riegan, que es la catequesis; pero, el Espíritu Santo es el
que hacer fértil el terreno donde germina y crece la semilla, que es la Palabra de Dios,
plantada y regada, en un proceso constante.
El anuncio es el “Vengan y Vean” (Jn. 1, 39), como invitación del evangelizador y, la

catequesis, es la respuesta final del catequizado: “Verdaderamente este hombre era Hijo
de Dios” (Mc. 15, 39).
Hay que recordar que el Kerigma representa el nacer en Cristo, es vida y, la Catequesis, es
el crecer en Cristo, es vida en abundancia. Habría que preguntarse: ¿podría crecer algo que
aún no ha sido plantado?
La catequesis es la enseñanza progresiva de la fe, pero como una profundización sistemática

del anuncio primigenio. El Kerigma es el núcleo de todo el Evangelio y no se puede dejar sin
el núcleo aspecto alguno del proceso de evangelización.
“Todo proceso de formación cristiana, no es otra cosa que la profundización del

Kerigma”8
En ningún momento se puede abandonar este anuncio, bajo la presunción de que se pasa a
una etapa superior: “No hay que pensar que en la catequesis el Kerigma es abandonado en
pos de una formación supuestamente más sólida. No hay nada más sólido, más profundo,
más seguro, más denso y más sabio que ese anuncio”9
La catequesis se articula con cierto número de elementos de la misión pastoral, que sin
confundirse con ellos la preparan. Uno de ellos es el: “primer anuncio del evangelio o
predicación misional por medio del Kerigma para suscitar la fe…Recordemos ante todo que
entre la catequesis y la evangelización no existe ni separación u oposición, ni identificación
pura y simple, sino relaciones profundas de integración y de complemento recíproco”10.
La peculiaridad de la Catequesis es distinta del primer anuncio del Evangelio que suscita a la
Conversión, “pero en la práctica catequética este orden ejemplar debe tener en cuenta el
8
Evangelii Gaugium 165
9
Ib
10
San Juan Pablo II “CATECHESI TRADENDAE” 18

hecho de que a veces la primera evangelización no ha tenido lugar. Es decir que la catequesis
debe a menudo preocuparse, no sólo de alimentar y enseñar la fe, sino de suscitarla
continuamente con la ayuda de la gracia, de abrir el corazón, de convertir, de preparar una
adhesión global a Jesucristo en aquellos que están aún en el umbral de la fe”11
No hay nada más prioritario e insustituible o superable que el Kerigma: “El anuncio tiene la
prioridad permanente en la misión: La Iglesia no puede substraerse al mandato explícito de
Cristo; no puede privar a los hombres de la Buena Nueva de que son amados y salvados por
Dios”12. Nada dispensa del anuncio explícito, en la buenanuevización. Aunque se puede tener
otras muchas prácticas piadosas, ninguna remplaza al Kerigma. No debemos engañarnos
pensando que al tener otras tareas en nuestra comunidad, estamos disculpados de anunciar
persona a persona13 en cada paso de nuestro diario caminar (cf Mt 10,7).
11
San Juan Pablo II “CATECHESI TRADENDAE” 9
12
San Juan Pablo II “Redemptoris Missio” 47
13
Eg 127 Francisco

V. ¿CUÁLES SON LOS OBJETIVOS DEL KERIGMA?
“Este anuncio es el que realmente sacude a los hombres, despierta y transforma los
ánimos, es decir, convierte”14
El objetivo es el encuentro con Jesús resucitado, que suscita la fe y lleva a la conversión, que
es un proceso de ir dejando los propios criterios por los de Cristo, ir creciendo hasta la estatura
del Maestro, para lograr la santidad; dejar al “hombre viejo”, para constituirse en el “hombre
nuevo” (Cf Ef 4,22-24).
1. El Encuentro con Cristo

El primer objetivo es provocar el encuentro de fe que lleva a la experiencia de un nuevo
nacimiento en Cristo Jesús, ya obtenido con el bautismo. Es vivir el nacimiento de lo alto
(Jn 3, 3) para ser colmados (Jn 10, 10b).
Suscitar el acontecimiento que hace iniciar una nueva vida, con nuevos criterios, nuevos
valores, nueva forma de pensar, con un corazón de carne y no de piedra, que sepa amar
al prójimo y al enemigo. El nacer en Cristo es nacer en la fe, y la fe se induce por los
oídos, nace de una predicación. Y si nadie predica porque tiene otras cosas “más
importantes” que hacer, ¿cómo pues se podría experimentar a Cristo resucitado? (cf Rm
10,14).
Muchas vocaciones se están perdiendo porque no se anuncia, porque a los miembros de

la Iglesia les resulta más cómoda la enseñanza que el anuncio. Es más fácil y menos
engorroso convocar para la enseñanza que ir a buenanuevizar persona a persona, casa
por casa y en cada reunión de amigos.
Esto ocurre porque en la convocatoria para la catequesis asisten personas que están
predispuestas a escuchar porque de alguna manera conocen a Jesús y saben a lo que
van, pero en el anuncio se tiene que salir hacia personas que no están con deseos de
escuchar el mensaje de salvación y lo rechazan, y a nadie le agrada ser rechazado. Pablo
lo sabía muy bien cuando apremia a anunciar a tiempo y a destiempo, sea o no propicio y
aunque sea o no oportuno (cf 2 Tim 4,2).
2. La Conversión en Cristo
Es un llamado a la conversión, única manera de experimentar el amor y la misericordia
divinos. Y es que la conversión es morir a uno mismo para que Jesús ocupe ese lugar,
llegar a ser una fuente inagotable de agua viva donde todos, buenos y malos, justos y
pecadores, puedan recurrir a beber y saciarse de Cristo, constituirse en una “nueva
criatura” (2 Cor 5,17).
El primer paso es vivir de la fe que signifique creerle a Cristo y escuchar la voz del Señor
que te está invitando a la conversión, abrirle plenamente el corazón en donde Jesús quiere
entrar en una intimidad plena: “Yo reprendo y corrijo a los que amo. ¡Vamos! Anímate
14
Ecclesia In America, 67

y conviértete. Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y me
abre, entraré a su casa a comer, Yo con él y él conmigo” (Ap. 3, 19-20).
Se debe tener en cuenta que los actos de fe deben llevar a la conversión. Las oraciones,
los rosarios, las peregrinaciones, los triduos y novenas, charlas y conferencias deben
llevarnos a un cambio de vida y a un crecer en Cristo, pero después del nacimiento en
Cristo. Los sentimentalismos de la religiosidad popular son actos de una fe incipiente que
hay que tomarlos como una gran oportunidad para nutrir y aprovechar en anunciar y llevar
al encuentro.
“Ojalá esa fe sea tan activa que te ilumine plenamente sobre todo el bien
que está en tu poder hacer por Cristo” (Flm. 1, 6).
3. La Comunidad de Cristo
Es para un nuevo nacimiento, y a nadie se le puede abandonar y dejarlo crecer a la deriva;
todo recién nacido necesita una familia de amor donde desarrollarse, necesita alimentarse,
primero con leche materna, luego con papilla y así sucesivamente; la comunidad lo hace
posible.
“El Kerigma tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazón mismo del

Evangelio está la vida comunitaria y el compromiso con los otros” 15
Igualmente, el que ha tenido su nacer en Cristo tiene que integrase a la comunidad de

creyentes donde se desarrollará conforme a criterios cristianos, de lo contrario sería como
cualquier niño abandona a su suerte, se pierde o se forma con otros pensamientos.
“Todos los creyentes vivían unidos y compartían todo cuanto tenían”

(Hch. 2,44)
El Kerigma lleva a la formación de la comunidad, y a la convivencia en ella, de los que han

vuelto a nacer, convertidos y salvados.
15
EG 177

VI. ¿CUÁL ES EL MÉTODO DEL KERIGMA?
“Cristo nos da el método: ‘Vengan y Vean’ (Jn. 1,39), ‘Yo soy es camino, la verdad y la
vida’ (Jn. 14,6). Con Él podemos desarrollar las potencialidades que están en las
personas y formar discípulos misioneros”16.
Vengan y Vean
Entre los discípulos de Juan el bautista estaban Juan Zebedeo y Andrés, quienes al ver la
emoción y la convicción con que, aquél que se declaraba “La Voz” (Jn. 1,23), anunciaba a
Jesús, los turbó gravemente y no pudieron resistir seguir al aludido “Mesías”, que no vaciló en
decirles: “¡VENGAN Y VEAN!” (cf Jn. 1, 35-39). El Kerigma cumple su cometido cuando el
evangelizado encuentra la perla más valiosa y el tesoro escondido (cf Mt. 13, 44-46) en la
comunidad de creyentes llamada Iglesia.
Aquellos dos personajes se quedaron arrebatados con el acontecimiento. Pero ese

entusiasmo que se tiene después de vivir la experiencia con el ungido, deja un ardor en el
corazón que lleva a incendiar a otros, por eso, Andrés lo primero que hizo fue correr “a buscar
primero a su hermano y le dijo: ¡Hemos encontrado al Mesías, al Cristo!” (Jn. 1,41), y lo
empujó a la experiencia, a ir a ver.
Al día siguiente de este acontecimiento, Jesús partió a Galilea y se encontró con Felipe, le
bastó un simple y eficaz “¡Sígueme!” (Jn. 1, 43), para que este dejara todo por seguir al
Maestro. Pero inmediatamente Felipe testimonió el encuentro a Natanael, que no podía creer
lo que aquél le estaba anunciando pues consideraba que nada bueno podía salir de Nazaret;
es allí donde Felipe le replicó testimonialmente: “VEN Y VERÁS” (Jn. 1, 46).
En el episodio de Jesús y la Samaritana, aquella mujer, después del acontecimiento, se olvidó

hasta de su cántaro con el que iba a buscar agua para saciar su sed y corrió al pueblo a decir
a la gente: “¡VENGAN Y VEAN!” (Jn. 4,29), para que ellos mismos vivan la experiencia y por
ello fue que “en este pueblo muchos samaritanos creyeron en él (en Jesús) por las
palabras de la mujer..." (Jn. 4, 39).
1. Jesucristo es el camino, la verdad y la vida

Todo método no es más que el camino que se elige para llegar al fin deseado. Los
hombres de ciencia están embelesados con su eficiente y eficaz método científico para
llegar a su verdad científica, basada en la experimentación y en la observación.
El deseo de la humanidad es conocer la verdad y vivir una vida de felicidad; por eso
Jesucristo se define ante sus discípulos con el método (camino) para llegar a conocer esa
verdad que tanto aspira el hombre y a tener una vida en plenitud. Por eso, el Kerigma,
aunque trinitario, es Cristocéntrico, donde no hay otro camino (o método) que el mismo
Jesús Salvador.
“El Kerigma es trinitario. Es el fuego del Espíritu que se dona en forma de

lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y resurrección nos
revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre” 17
16
Documento de parecida 276
17
EG 164

La verdad científica es relativa, la absoluta es Dios; en él se nos ofrece un presente eterno de
justicia, paz, amor y gozo en el Espíritu (cf Rm. 14,17). Jesucristo le dice a su apóstol Felipe:
“el que me ha visto a mí ha visto al Padre… ¿No crees que yo estoy en el Padre, y que
el Padre está en mí?” (Jn. 14,9).
El Kerigma es mostrar al evangelizado que no hay otro camino o método para conocer la
verdad absoluta, vivir en plenitud y lograr en anhelo de felicidad que Jesucristo.

VII. ¿CUÁLES SON LAS CARACTERÍSTICAS DEL KERIGMA?
“El kerigma no es sólo una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que
culmina con la madurez del discípulo de Jesucristo” 18
1. Permanente y compulsivo
No es un nivel de la evangelización, es decir que algún momento ha de dejarse para pasar
a una etapa superior. Cuando se afirma que el kerigma es el primer anuncio no se refiere,
por tanto, a un sentido ordinal de que va primero y después se remplaza por algo superior;
sino, por el contrario, está referido a su cualidad:
“Es el anuncio principal, ese que siempre hay que volver a escuchar de diversas maneras
y ese que siempre hay que volver a anunciar de una forma o de otra a lo largo de la
catequesis, en todas sus etapas y momentos” 19.
En el NT, es el rasgo más prominente de la predicación, que la hace permanente, de todo

momento, lugar y circunstancia, en su sentido de compulsión divina; es decir, el kerigma
es netamente compulsivo, el Espíritu Santo me da el ardor para anunciar en todo
momento:
“No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y oído” (Hch. 4, 20)
“Y ¡ay de mí si no predicara el Evangelio!” (1 Co. 9,16)
2. Trinitario y Cristocéntrico
“El kerigma es trinitario” 20
En un solo versículo San Pablo hace toda una proclamación del kerigma: “¡Bendito sea
Dios!, ¡Padre de Cristo Jesús nuestro Señor, que nos bendijo desde el cielo, en
Cristo, con toda clase de bendiciones espirituales” (Ef. 1, 3)! Pablo empieza su
saludo en forma trinitaria y Cristocéntrico cuando se dirige a los cristianos de Éfeso.
Tiene su núcleo fundamental en Jesús, Palabra encarnada.
“La fe nace de una predicación, y la predicación se arraiga en la palabra de Cristo”

(Rm. 10,17)
La primera proclamación de Pedro -embebido por el Espíritu Santo aquel glorioso día
de Pentecostés- aunque trinitaria, estuvo centrada en Jesucristo muerto y resucitado:
“Este Mesías es Jesús, todos nosotros somos testigos que Dios lo resucitó. Y,
engrandecido por la mano poderosa de Dios, ha recibido del Padre el Espíritu
Santo prometido: hoy lo acaba de derramar, como ustedes ven y oyen” (Hch 2, 32-
34)
18
Documento de Aparecida 278 a)
19
EG 164 Francisco
20
Ib

“La evangelización también debe contener siempre –como base, y a la vez culmen de
su dinamismo- una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre,
muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la gracia
y de la misericordia de Dios” 21.
3. Con Poder y Señales

“Los apóstoles daban testimonio con gran poder de la resurrección del Señor
Jesús” (Hch. 4,33),
Nuestra Iglesia, de la cual nos ufanamos de que es “apostólica”, no puede dejar de

testimoniar la resurrección con el gran poder que proviene del Espíritu Santo, a la manera
de los Apóstoles. Todo el libro de Hechos de los Apóstoles es la manifestación del Espíritu
Santo con “Gran Poder” en el Kerigma, por eso, con toda razón, algunos estudiosos lo
denominan el segundo libro de Lucas como “Los Hechos del Espíritu Santo”.
“El Espíritu dijo a Felipe: Adelántate y únete a ese coche” (Hch. 8, 29).
El anuncio, Palabra de Dios, siempre está acompañado de señales prodigiosas (cf. Mc

16,17) por la promesa del mismo Jesús, debido a la presencia del Espíritu Santo; en
contrario sensu, se colige que si no hay señales no hay anuncio, por más que se hable de
Jesús, como sucede en enseñanzas de historia.
Por eso, cada evento que se organice en la Iglesia, no debería evaluarse por el número
de participantes, por los personajes que hayan asistido, por lo recaudado o por su gran
organización; sino por las señales del Espíritu Santo.
4. Vivencial y manifiesto
El kerigma es existencial, tan íntimo como manifiesto, Jesús se dirige a ti con su Palabra
de vida, para que a su vez tú la grites a los cuatro vientos y por donde te ubiques y vayas,
“lo que les digo a oscuras, repítanlo a la luz del día, y lo que les digo al oído grítenlo
por los techos” (Mt. 10,27):
El Evangelio de la intimidad, del corazón, de los sentimientos es para la propia santificación

y justificación ante Dios; mas el Evangelio de la manifestación, de la razón, de la
experiencia, es para la salvación, que no puede ser solo mía porque no hay salvación
individualista, sino que tengo que ser la voz que clama en el desierto para cambiar el rumbo
de vida de toda la humanidad.
“Con el corazón creemos para ser justos, con la boca confesamos para obtener
la salvación” (Rm. 10,10)
21
Evangelii Nuntiandi 27 Pablo VI

VIII. ¿CUÁLES SON LOS MEDIOS DEL KERIGMA?
Un medio es el puente que se utiliza en el método que se sigue. “Para la Iglesia –es decir para
todos nosotros-, el primer medio de evangelización consiste en un testimonio de vida
auténticamente cristiana, entregada a Dios en una comunión que nada debe interrumpir y a
la vez consagrada igualmente al prójimo con un celo sin límites”22. Luego, se desprende que
los medios del kerigma son: el Testimonio, el amor al prójimo, el Celo por cumplir la Palabra,
conociendo la realidad que se vive.
1. El Testimonio
La llave de la evangelización es el testimonio, que no es solamente una característica de
nuestro kerigma, sino también es el medio para inducir a la fe que salva. Sabemos que
una de las características del anuncio es que es testimonial, por eso, su medio más eficaz
es el testimonio de vida. El Testimonio tiene dos aspectos:
Dar Testimonio de Vida.

“La primera forma de testimonio es la vida misma del misionero, la fe de la familia
cristiana y de la comunidad eclesial, que hace visible un nuevo modo de comportarse”
23
. Dar testimonio significa ser coherente en lo que se predica y se vive, vivir una vida
totalmente evangélica. Jesús criticó mucho a los fariseos que predicaban una cosa y
hacían otra: “Hagan y cumplan todo lo que dicen, pero no los imiten, ya que ellos
enseñan y no cumplen” (Mt. 23, 3). En cambio, Pablo decía: “Por lo tanto les digo:
Sigan mi ejemplo” (1 Cor 4,16). ¿Podrás tú decir como él? ¿O los que te rodean
siempre dicen de ti lo que decía Jesús de los fariseos? Se suele escuchar a muchos
“católicos” decirles a sus hijos que no fumen o no liben cuando ellos son tremendos
fumadores y bebedores. Un padre de familia católico debe predicar con su ejemplo.
Testificar la Salvación
No se puede anunciar la Salvación de Jesús lograda con su muerte y resurrección, si
no se ha experimentado esa Salvación. La mayoría de los católicos nos hemos
quedado con la sola experiencia de un Jesús muerto en la cruz, como les sucedió a
los apóstoles que no creían en su resurrección: “Pero los relatos de las mujeres les
parecían puros cuentos y no les hicieron caso” (Lc 24, 11). Si el predicador no ha
tenido su encuentro personal con Cristo resucitado, entonces está hablando de “puros
cuentos”; como aquellos propagandistas de televisión que nos ofrecen la panacea a
todos los males en un producto que ellos nunca han probado.
Tomás y los otros discípulos de Jesús, quienes habían convivido con él durante tres
años, lo habían visto predicar y realizar milagros y habían escuchado todas sus
promesas, sin embargo, no creyeron en su resurrección, porque en la Cruz habían
muerto todas las esperanzas puestas en ese salvador “político” que creían de Jesús.
Después de que los apóstoles tuvieron su encuentro con el resucitado, se lo contaron
a Tomás, pero este manifestó su incredulidad diciendo: “No creeré si no cuando vea
la marca de los clavos en sus manos, meta mis dedos en el lugar de los clavos
y palpe la herida de su costado” (Jn 20, 25). Estaba diciendo que él no iba a creer
sin haberlo experimentado, quería ser testigo de su resurrección y no un simple
22
(Evangelii Nuntiandi, Nº 41)
23
(Redemptoris Missio, N° 42).

propagandista y cuando lo experimentó dio la más grande profesión de la fe: “Señor
mío y Dios mío”. Pero Jesús va más allá en cuestión de la fe y te dice a ti como le
dijo a ese Tomás incrédulo: “¡Felices los que creen sin haber visto!” (Jn. 20, 28-
29). Feliz tú que lo has experimentado de la misma manera como le ocurrió a Saulo
de Tarso, que lo experimentó sin haber vivido con Él.
Los discípulos de Emaús también se habían quedado con la imagen de un Cristo

muerto en la Cruz y exclaman: “Nosotros esperábamos, creyendo que él era el que
ha de libertar a Israel” (Lc. 24, 21). ¿Cuantos católicos en el mundo se encuentran
en igual situación que aquellos discípulos, que han perdido todas sus esperanzas, que
se encuentran frustrados? Hasta que, gracias al Kerigma, Jesús resucitado se
encuentra con ellos y hace arder sus corazones, ya no les interesa ni lo largo que sea
el camino, ni los obstáculos, ni la noche, ni los ladrones que pudieran encontrar en el
oscuro camino de retorno: ¡Jesús está vivo! ¡No eran cuentos ni mentiras lo que nos
decían las mujeres que lo habían visto! (cf Lc. 24,11).
2. El Amor al Prójimo
“Tengan todos un mismo sentir; compartan las preocupaciones de los demás con
amor fraternal, sean compasivos y humildes. No devuelvan mal por mal, no
contesten el insulto. Al contrario, bendigan, ya que ustedes mismos fueron
llamados a bendecir y a alcanzar por ese medio las bendiciones de Dios” (1 Pe. 3,
8).
Lo que mueve es el amor al prójimo y eso da el deseo ferviente de anunciar para instaurar
el Reino de Dios aquí y ahora, en donde todos vivamos en armonía, justicia, paz,
fraternidad y gozo en el Espíritu (Cf Rm. 14,17). Cristo vino a salvar al hombre y a todos
los hombres de todas las épocas, y para ello es necesario también cambiar las estructuras
donde se desenvuelve cotidianamente.
Nada puede silenciar el Kerigma: ni prejuicios modernistas, ni costumbres mediáticas, ni

ideologías sinérgicas, ni doctrinas relativistas, ni mitos urbanos. El mandato de proclamar
el evangelio hasta los confines del mundo está basado en el amor a toda la humanidad y
a toda la creación.
“Pues Él quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la

verdad” (1 Tim. 2,4)
3. Celo por la Palabra

Si la voluntad de Dios es que “todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad” (1 Tim. 2,4), el cumplimiento de esta Palabra es lo único que me mueve.
Celo por la Palabra significa el Nuevo Ardor que proclama San Juan Pablo II24. Esto es la
consecuencia del encuentro con Jesús Resucitado que te lleva a querer “obligar” a Jesús
que se quede contigo y hace arder el corazón de tal manera que te lleva a la imperiosa
necesidad de salir por las calles a clamar que Jesús está vivo, y tratar de incendiar a otros
24
“Conclusiones de Santo Domingo”

con ese fuego de amor que te quema por dentro, como lo experimentaron los discípulos
de Emaús (cf Lc. 24, 23 ss).
Esto se encuentra unido a la experiencia de Cristo, al testimonio de vida. Muchas
personas dejan de lado el anuncio explícito bajo la disculpa de la prudencia. Celo por el
Evangelio no es otra cosa que el fuego que te compulsa a difundir la Palabra con
insistencia, a “tiempo y a destiempo” (2 Tim. 4,2); pero principalmente a destiempo,
porque hoy en día la sociedad otorga muy pocas oportunidades para recibir el mensaje de
Cristo y este es el miedo disfrazado de prudencia, pues si vas a buscar un momento
oportuno para hablar de Cristo no se va a encontrar.
Es predicar con la boca lo que crees con el corazón (Rm 10, 9-10). Por eso, el predicador
ha tenido su encuentro personal con Cristo resucitado, que lo salva de sus frustraciones y
desesperanzas, de tal manera que le da las fuerzas para ir hasta los confines anunciando
a un Dios vivo, que vence obstáculos y miedos y no lo calla ningún prejuicio; que da celo
sin límites por anunciar a Jesús y que nos hace exclamar “¡Anunciamos tu muerte,
proclamamos tu resurrección, ven señor Jesús!” (Después de la Consagración); y, que
nos impide dejar de hablar de lo que hemos visto y oído. Es el ardor que nos lleva a
cumplir fielmente el mandato de Jesús resucitado antes de su ascensión a los cielos y nos
hace clamar: “Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hch. 5, 29).
4. Conocer la realidad actual

En el anuncio, es menester analizar la realidad en que una sociedad vive y el tipo de
formación del auditorio. La predicación de Pablo en el Areópago de Atenas, frente a los
intelectuales de Grecia, en donde trata de dar su mensaje de manera culta, fue todo un
fracaso; no tomó en cuenta que aquellos sabios estaban más interesados en oír
novedades, que en comprometerse realmente y no lo dejaron terminar su discurso. (cf
Hch. 17,16ss)
“No sigan la corriente del mundo en que vivimos, más bien transfórmense por la
renovación de su mente. Así sabrán ver cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno,
lo que le agrada, lo que es perfecto” (Rm. 12,2)

IX. ¿CÓMO COMPARTIR MI TESTIMONIO?
Los más grandes testimonios de conversión, son de aquellos grandes pecadores que fueron
salvados por el amor de Dios (cf Lc. 7, 41-47). El testimonio de salvación sirve mucho para
aquellas personas que por sus pecados piensan, erróneamente, que no tienen perdón, y esto
es porque no conocen la misericordia de Dios.
CARACTERÍSTICAS DEL TESTIMONIO PERSONAL

Se denomina el ABC del testimonio y es necesario que organices tus ideas en un breve
esquema de kerigma.
Auténtico
Que sea tu propio testimonio, no le que les sucedió a otros y que quisieras que te pase a
ti lo mismo, cada uno tiene su propia experiencia con Jesús, diferente a las demás.
Recuerda que, con el encuentro, Jesús te hace ver la vida de manera distinta, te cambia
los criterios, pero también te dice que cargues con tu cruz y lo sigas, en otras palabras,
los problemas van a continuar, pero ahora se vive la esperanza en Cristo.
Sé natural, que se te entienda; por eso, evita frases que quiten credibilidad al testimonio,
como, por ejemplo: “ahora mi vida es maravillosa”, “ya no tengo problemas” o “ya no me
hago problemas”, porque “sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien
de los que lo aman” (Rm. 8,28)
Breve
Evita detalles extensivos porque quitan la atención a lo principal. Tiene tres momentos:
Antes de Cristo: Cómo era tu vida antes del encuentro con Jesús, de manera general y sin
especificar, ni describir cada cosa, evitando términos que puedan escandalizar.
Encuentro con Cristo: Cómo se produjo el encuentro con Cristo, de manera concreta y
precisa.
Después de Cristo: Por último, como es tu vida después del encuentro, cómo tus criterios
han ido cambiando.
Con Jesús siempre habrá un antes de Cristo y un después de Cristo, Él divide nuestra
vida en dos: la luz de la obscuridad, la muerta de la vida, las buenas de las malas
estructuras que sostienen nuestra conducta. La conversión es que cambian los criterios,
la vida se orienta de una manera diferente.
Cristocéntrico
El mérito es de Cristo, evitar ser yoyista, Vg.: en vez de “yo cambié”, “yo me levanté”, “yo
di otro rumbo a mi vida”; decir: “Jesús me cambió”, “Jesús me levantó”, “Jesús dio otro
rumbo a mi vida”. Con Jesús no existe la meritocracia, ni el merecimiento porque Él actúa
por misericordia; deja las cien ovejas de su redil y corre a buscar la perdida.

Ahora Jesús es el centro de mi vida y toda ella gira en torno a Él, antes toda giraba en
torno a mí, preocupado de mis intereses; ahora todo lo que hago es para llevar a otros a
la presencia de Jesús salvador, mi camilla donde estaba postrado la cargo conmigo para
llevar a otros que aún están paralíticos hacia Jesús, alabando a Dios por su misericordia
y amor infinitos.

X. ¿EXISTE UNA ESTRATEGIA PARA EL KERIGMA?
Recordando primero, que una estrategia siempre es a largo plazo, en un extenso ámbito; así,
el Sagrado Magisterio de la Iglesia, nos da una estrategia actual en cumplimiento de la Gran
Comisión dada por Jesucristo, con nuevos bríos, renovados como las águilas a través del
Nuevo Pentecostés que significó VATICANO II, con la cual Jesús renovó toda su Iglesia. Esta
estrategia se denomina “La Nueva Evangelización”.
La Nueva Evangelización25
La estrategia es proclamar siempre la novedad del Evangelio, como noticia actual y gozosa.
El Evangelio de la vida es “Noticia Buena” y noticia significa novedad, algo que sucede en la
actualidad, aquí y ahora; cuando transcurre el tiempo ya no es noticia, en el argot periodístico
cuando se publica algo anterior se denomina “refrito”, el Evangelio es noticia, no es refrito.
Pero la Nueva Evangelización como estrategia no significa que sea un nuevo Evangelio, sino
que los métodos, su expresión y su ardor deben renacer constantemente en toda la iglesia.
“A mí, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los
gentiles la inescrutable riqueza de Cristo” (Ef. 3,8)
“La Nueva Evangelización tiene, como punto de partida, la certeza de que en Cristo hay una
‘inescrutable riqueza’, que no agota ninguna cultura, ni ninguna época, y a la cual podemos
acudir siempre los hombres para enriquecernos”26.
Nueva en su ardor
Renovar el mismo ardor de los apóstoles, para ello Jesús envía su Espíritu, que enciende
hoy el corazón de la Iglesia. El ardor apostólico de la Nueva Evangelización brota de una
radical conformación con Jesucristo, el primer evangelizador. Así, el mejor evangelizador
es el santo, el hombre de las bienaventuranzas27. Una evangelización nueva en su ardor
supone una fe sólida, una caridad pastoral intensa y una recia fidelidad que, bajo la acción
del Espíritu, genere una mística, un entusiasmo compulsivo en la tarea de anunciar el
Evangelio, capaz de despertar, en otros, el mismo entusiasmo para acoger la Buena
Nueva de la Salvación.
Nueva en sus métodos

Nuevas situaciones, conforme a la realidad actual, exigen nuevos caminos para la
evangelización. El testimonio y el encuentro personal, la presencia del cristiano en todo lo
humano, así como la confianza en el kerigma salvador de Jesús y en la actividad del
Espíritu Santo, no pueden faltar. Se ha de emplear, bajo la acción del Espíritu creador, la
imaginación y creatividad para que de manera pedagógica y convincente el Evangelio
llegue a todos. Ya que vivimos en una cultura de la imagen, debemos ser audaces para
utilizar los medios que la técnica y la ciencia nos proporcionan, sin poner jamás en ellos
25
Santo Domingo 28-30
26
Santo Domingo 6
27
Redentoris Missio 90 -91

toda nuestra confianza. Por otra parte, es necesario utilizar aquellos medios que hagan
llegar el Evangelio al centro de la persona y de la sociedad, a las raíces mismas de la
cultura y «no de una manera decorativa, como un barniz superficial»28.
Nueva en su expresión
Buenanuevizar con un lenguaje que haga más cercano el mismo Evangelio de siempre a
las nuevas realidades culturales de hoy. Desde la riqueza inagotable de Cristo, se han de
buscar las nuevas expresiones que permitan evangelizar los ambientes marcados por la
cultura urbana e inculturar el Evangelio. Así, la Nueva Evangelización continuará en la
línea de la encarnación del Verbo. La Nueva Evangelización exige la conversión pastoral
de la Iglesia. Tal conversión debe ser coherente con el Concilio. Lo toca todo y a todos:
en la conciencia y en la praxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y de
autoridad; con estructuras y dinamismos que hagan presente cada vez con más claridad
a la Iglesia, en cuanto signo eficaz, sacramento de salvación universal.
Las Tácticas para el Kerigma
1. Proclamación Vigorosa
“El Kerigma es la proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y

resucitado”.29
Se impone de modo prioritario y fundamental la “proclamación vigorosa” 30 de Jesús

muerto y resucitado, raíz de toda evangelización. La característica para el Kerigma es el
vigor, con pleno convencimiento, con autoridad (Mc. 1,21), en tanto que es un anuncio
concreto y experimental; porque podrán refutar las ideas, así como las teorías o las
doctrinas del acervo cultural de una persona, pero nadie podrá refutar de lo que se ha
experimentado en carne propia, aquello de lo que se es testigo, como afirmaban Pedro y
Juan cuando anunciaban: “No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos
visto y oído” (Hch. 4, 20).
“Nos pide todo, pero al mismo tiempo nos ofrece todo”31. San Pablo comparaba a los
evangelizadores con los atletas y dice: “Uno solo recibe el premio. ¡Corred de manera
que lo consigáis! Los atletas se privan de todo” (1 Cor. 9,24b-25ª). Se tiene que
renunciar aun a cosas que no son malas, pero que no ayudan a la espiritualidad del
predicador. Para el kerigma se necesita una disciplina rigurosa, para mantenerse en
forma como atletas que hacemos correr la Palabra (cf 1 Tes. 3,1), ya sea en el uso del
alcohol o del tabaco, o bien en el tiempo ante el televisor, el internet, o leyendo revistas.
El mundo quiere convertirnos en meros consumidores y espectadores, el evangelizador
debe ser actor principal de la salvación.
El vigor en el anuncio se recibe del Espíritu Santo: “Porque Dios no nos dio un espíritu
de timidez, sino un espíritu de fortaleza, de amor y buen juicio” (2 Tm. 1,7), sin su
poder no es posible la evangelización, solo se caería en proselitismo. El vigor también se
recibe del conocimiento de la Palabra, de la vida sacramental, de la oración, de la
28
Evangelii Nuntiandi 20
29
Santo Domingo, N° 33
30
SD No.33. V CELAM.
31
EG 12 (último párrafo). SS Francisco

disponibilidad, la ascesis; sin estos, nuestro anuncio sería pálido del Espíritu Santo y
famélico de la Palabra de Dios.
2. Con Gozo
“Cristo ha de ser anunciado con gozo y con fuerza, pero principalmente con el testimonio
de la propia vida”32.
Una excelente táctica para el que anuncia el kerigma es la alegría que le produce el
encuentro con Jesucristo y se ha dejado salvar por él, pues ha sido “Liberado del pecado,
de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento”33; porque “Con Jesucristo siempre nace y
renace la alegría”34. Todo el Evangelio invita insistentemente a la Predicación alegre de la
Gloriosa cruz de Cristo y su resurrección.
El ángel saluda a María diciéndole “Alégrate, llena de gracia” (Lc. 1,28), cuando se
predica se comunica esa gracia que da gozo. A su vez, con el saludo de María a Isabel
“salto de gozo el niño en su seno” (Lc. 1,41); es la misma alegría que anuncia el
predicador. No hay nada más gozoso que el cántico de María “Y mi espíritu se alegra
en Dios mi salvador” (Lc. 1,47); de allí el estilo mariano en el kerigma. El mismo Jesús
“se llenó de gozo en el Espíritu Santo” (Lc. 10,21). En la primera comunidad “tomaban
el alimento con alegría” (referido a la Eucaristía) (Hch. 2,46); los apóstoles eran
perseguidos por anunciar el la Buena Nueva, pero igual “quedaron llenos de gozo y del
Espíritu Santo” (Hch. 13,52). “¡No nos dejemos robar la alegría evangelizadora!”35
3. Con Fuerza
“Todo lo puedo en aquel que me da la fuerza” (Fil. 4,13). La fuerza del Espíritu Santo
está en la Palabra de Dios: “Tomad, también el yelmo de la salvación y la espada del
Espíritu, que es la Palabra de Dios” (Ef. 6,17). La promesa de Jesucristo a los
evangelizadores es que al anunciar su Palabra habrá señales del poder del Espíritu Santo.
“Ciertamente, es viva la Palabra de Dios y eficaz, y más cortante que espada alguna
de dos filos” (Heb. 4,12). Cuando anunciamos el Evangelio estamos comunicando el
Espíritu Santo. El Señor nos sigue diciendo: “No tengas miedo, sigue hablando y no
calles” (Hch. 18,9).
“Fe y fortaleza van juntas. El cristiano no es violento per es fuerte y ¿con qué fortaleza?
Con aquella de la mansedumbre; la fuerza de la mansedumbre, la fuerza del amor”36
4. Con Testimonio
Una excelente táctica es contar tus propias experiencias de fe y conversión; la fe es creer
en la salvación y la conversión es vivir como tal. Muchas personas hablan de creer en
Jesús, pero no viven como salvados, están llenos de resentimiento, rencores,
frustraciones, remordimientos, inseguridad que les impide entrar al servicio de Cristo y su
evangelio. Jesús antes de sanar físicamente, primero sanaba interiormente con el perdón,
el paralítico tuvo que ser perdonado y sanado para que pueda cargar con su camilla y
traer otros enfermos ante Jesús (cf Mc. 2,10-12). La suegra de Pedro tuvo que ser sanada
32
EIA 67. San Juan Pablo II
33
EG1 P. Francisco
34
Ib
35
EG 83 P. Francisco
36
Papa Francisco. Vaticano, 18 Ago. 13/10:58. (ACI/EWTN Noticias) www.aciprensa.com>noticias 18 ago. 2013

en primer lugar, para después entrar al servicio de los demás (cf Mc. 1,31). Sólo el que es
sanado de todos sus complejos y temores puede entrar al servicio de la Palabra.
“El primer medio de evangelización consiste en un testimonio de vida auténticamente

cristiano”37. No se puede anunciar que “¡Jesús ya te salvó!” si es que uno mismo no lo ha
experimentado, porque de lo contrario estaríamos hablando de los que otros nos contaron
o de lo que aprendimos en el catecismo, pues, no nos van a creer y seremos un anti
testimonio. Por eso San Pablo decía: “No extingáis el Espíritu” (1 Tes. 5,19), y en vez
de avivar la llama, estaríamos extinguiéndola.
5. Con insistencia
La táctica infalible que enseñó Pablo a Timoteo, fue la insistencia: “Predica la Palabra,
insiste a tiempo y a destiempo” (2 Tim. 4,2). El anuncio del kerigma es un hábito
explícito, constante y continuo. “Explicitado por un anuncio claro e inequívoco del Señor
Jesús” 38 ; constante, pues en ninguna etapa de la evangelización se puede dejar de
anunciar; y, continuo, pues, se anuncia a cada paso, “por donde vayan” (Mt. 10,7). Al
eunuco etíope no le fue suficiente la lectura de las Escrituras, tuvo que recibir el anuncio
de Felipe que le explica, con fe y paciencia, que las promesas del Padre se cumplieron en
las obras salvíficas de Jesús, con lo cual le comunica el Espíritu Santo para su conversión
(cf Hch. 8,26ss).
“Siempre estén dispuestos para dar respuesta acertada al que les pide
cuenta de su esperanza” (1 Pe. 3,15)
37
EN 41 Pablo VI
38
EN 22 Pablo VI

XI. ¿ACTUALMENTE CUÁL ES EL KERIGMA?
LAS CUATRO VERDADES EN EL KERIGMA
Jesús anunciaba el Reino de los Cielos, durante su ministerio se la pasó enseñando de

diferentes maneras, con hechos y con palabras, sobre el misterio del Reino; luego los
apóstoles anunciaban a Jesús, comprendiendo perfectamente que Él personificaba el Reino
de Dios. El kerigma es trinitario, cristo céntrico y, a la vez tetra verídico porque contiene cuatro
verdades evidentes:
“En la compleja realidad de la misión, el primer anuncio tiene una función central
e insustituible, porque introduce en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a
iniciar una comunicación personal con él en Cristo y abre la vía para la conversión.
La fe nace del anuncio, y toda comunidad eclesial tiene su origen y vida en la
respuesta de cada fiel a este anuncio. El anuncio tiene por objeto a Cristo
crucificado, muerto y resucitado: en él se realiza la plena y auténtica liberación
del mal, del pecado y de la muerte; por él, Dios da la nueva vida, divina y eterna”.39
Basados en este mensaje, y otros establecidos por el Magisterio, podemos apreciar que, en
la actualidad, la Iglesia, cuya misión a anunciar la Buena Nueva con el propósito de instaurar
ese Reino de los Cielos personificado por Jesús, entiende que el Kerygma consta de Cuatro
Verdades trinitarias.
1. EL AMOR DEL PADRE

2. LA SALVACIÓN DEL HIJO
3. LA FE Y LA CONVERSIÓN
4. LA KOINONÍA DEL ESPÍRITU SANTO
1. EL AMOR DEL PADRE

El Kerigma implica el reconocimiento y la experiencia del amor de Dios de manera
personal, por sí mismo. Dios creó el universo por amor y también por amor entregó a
su unigénito, no para condenar al mundo, sino que por su inmolación el mundo se
salve.
Dios mismo se ha definido y nos lo ha revelado, por eso, quizá el pasaje más conocido
de toda la Biblia sea “Dios es amor” (1 Jn 4,8); pero además es un amor eterno y
misericordioso:
“Con amor eterno te he amado y por eso prolongaré mi favor contigo” (Jr. 31,3)
Características del amor de Dios
Amor que Primerea

El Kerigma es “PRIMEREAR” el amor de Dios testimoniado por “la comunidad
evangelizadora que experimenta que el Señor tomó la iniciativa y que la ha primereado
en su amor” 40. Es Dios el que se revela, se dirige al hombre y llega hasta él. Es Dios
39
Santo Domingo 33 cita Redemptoris Missio de San Juan Pablo II.
40
SS Francisco EG 24

quien con su misericordia infinita alcanza al hombre. Jesús dijo que al igual que el
Padre, es él quien toma la iniciativa y “primerea”:
“Ustedes no me escogieron a mí. Soy yo quien los escogí a

ustedes…” (Jn. 15, 16).
Dios tomó la iniciativa: “Amémonos nosotros ya que él nos amó primero” (1Jn 4,
19). Fue así como creó el mundo, por amor y quien desde el principio suscitó un
salvador (cf Gn 3, 15) a pesar del pecado del hombre. Fue Dios quién eligió a Abraham
y todo un pueblo: “Yavé dijo a Abraham: Deja tu país, a los de tu raza y a la familia
de tu padre, y anda a la tierra que yo te mostraré” (Gen 12, 1). Todo en base al
Plan de Salvación que por iniciativa propia de amor y misericordia había elaborado
para la humanidad.
Lo cierto es que Dios se nos ha revelado, el mismo nos ha primereado y se ha definido

diciendo: “Yo soy amor” (cf 1Jn 4,8). La mera razón del hombre le lleva a conocer la
existencia de Dios, pero no tiene nada que crear sobre él, solo dejarse iluminar para
interpretar lo que nos ha revelado sobre sí mismo. Tomó la iniciativa para iluminar la
inteligencia del hombre:
“En diversas ocasiones y bajo diferentes formas, Dios habló a nuestros

padres, por medio de los profetas, hasta que, en estos días que son los
últimos, nos habló a nosotros por medio de su Hijo” (Hb. 1, 1-2).
El Proto Evangelio:
Inmediatamente después de la caída por el pecado de nuestros primeros padres,
engañados por el demonio en forma de serpiente (Gn. 3,5-6), Dios no los abandonó ni
los dejó desnudos (Gn. 3,21); “Dios alentó en ellos la esperanza de la salvación con la
promesa de la redención, y tuvo incesante cuidado del género humano, para dar la vida
eterna a todos los que buscan la salvación”41. Por el contrario, primerea una buena
noticia, que es la salvación engendrada por la Mujer. A esto se le denomina el Proto
Evangelio; pues el Evangelio consiste en que en el Verbo encarnado nos da la salvación,
concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, en una mujer Virgen llamada María (Lc
1,26-35).
“Pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya: ella

te herirá la cabeza cuando tú hieras su talón” (Gn. 3,15)
Es Personal
Para predicar a Dios debes haber experimentado que él te ama a ti, personalmente, como
tú lo estás necesitando. Pues no todos tenemos las mismas necesidades, y aunque es
cierto que Dios ama a todos, no todos lo aceptan y él no obligará a nadie, puesto que así
nos creó, a su imagen, con libertad y voluntad para elegir, y en esto Dios no se contradice.
Dios te ama conforme a tus propias necesidades, mientras más te sientas necesitado de
él, más estará a tu lado; depende de tu apertura de corazón, si te entregas por completo
41
(Dei Verbum 3).
o escatimas su amor. Es directamente proporcional, mientras más te entregues mayor
será la experiencia de su caridad:
“Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguien escucha mi voz y me abre,

entraré a su casa a comer, Yo con él y él conmigo” (Ap. 3,20).
Dios te identifica y personaliza dentro de la multitud en la cual solemos escondernos, que

tampoco es individualista porque no pretende aislarte, por el contrario, quiere mostrar a
los demás cuánto te ama y cuán padre es para ti. “Como un padre se compadece de
sus hijos; así el Señor se apiada de los que lo temen. Él sabe de qué barro fuimos
hechos” (Sal. 103, 13-14).
Él te hizo a ti con sus propias manos y es ahí donde te tiene grabado: “Y ahora, así te
habla Yavé, que te ha creado, Jacob, o que te ha formado, Israel. No temas, porque
yo te he rescatado; te he llamado por tu nombre, tú me perteneces” (Is. 43, 1).
Su amor es tan personal y tú eres tan especial para él que siempre que lo invoques te
escuchará y te responderá, jamás estará ocupado, ni se mudará y te da el número de su
teléfono celular personal (Jr. 33,3). No dudes jamás en llamarle, en cualquier momento y
circunstancia, él personalmente te contestará y como Padre se dedicará a ti
personalmente si tú te dejas guiar por él que te dirá: “Yo te voy a instruir, te enseñaré
el camino; te cuidaré, seré tu consejero” (Sal. 32, 8).
Es comunitario
El amor de Dios primerea y es personal, por eso te quiere dentro de su redil: “Yo soy el
buen pastor, conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí” (Jn. 10,14), fuera del
redil se encuentra la oveja perdida por la cual Dios dejó a todas las demás para ir
personalmente a buscarla y reintegrarla (cf Lc. 15,4). Un padre jamás apartaría de su
familia a un hijo amado, pues, por lo mismo que lo ama quiere mantener a la familia unida
en un mismo sentir.
“Yo soy la vid y ustedes las ramas. Si alguien permanece en mí, y yo en él,
produce mucho fruto, pero sin mí no pueden hacer nada” (Jn. 15,5)
Vano sería el amor de Dios si nos quisiera tener aislados de su Iglesia donde se vive en
armonía, en convivencia de amor, bajo la misma enseñanza de los apóstoles, en oración
y en un mismo Espíritu, con la Virgen María (cf Hch. 1,14) alrededor de la Eucaristía (cf
Hch. 2,42); pues no hay otra manera de experimentar el amor de Dios sino en Comunidad
de creyentes: “El Señor hacía que los salvados cada día se integrarán a la Iglesia en
mayor número” (Hch. 2,47)
Sin requisitos
Dios no te ama por tus cualidades o por tus virtudes ni por lo que haces. Tampoco te
dejará de amar por tus defectos o pecados o por lo que dejes de hacer, sino que te ha
amado a ti desde siempre y pone toda su confianza en ti: “Antes de formarte en el seno
de tu madre, ya te conocía; antes de que tú nacieras yo te consagré, y te destiné a
ser profeta de las naciones” (Jer. 1, 5)

El anuncio implica la experiencia de Dios que se compara con el amor incondicional de
una madre, pues la madre ama a su hijo sin importarle su comportamiento:
“Pero, ¿puede una mujer olvidarse del niño que cría, o dejar de querer al
hijo de sus entrañas? Pues bien, aunque alguna lo olvidase, ¡Yo nunca me
olvidaré de ti!” (Is. 49, 15).
“El hombre es invitado al diálogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino
porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente
según la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador” 42
Dios, quien hace brillar el sol sobre justos y pecadores, que hace que la lluvia alcance
tanto a los buenos como a los malos, no te pone condición alguna para amarte, hagas lo
que hagas, suceda lo que suceda, así hayan terremotos que pretendan derrumbar tu vida,
así te halles envuelto en cataclismos que amenacen tu cordura, Dios no se apartará de ti:
“Los cerros podrán correrse y moverse las lomas; más yo no retiraré mi amor, ni se
romperá mi alianza de paz contigo; lo afirma Yavé, que se compadece de ti” (Is. 54,
10)
Es gratis
“Ustedes lo recibieron sin pagar, denlo sin cobrar” (Mt. 10, 8)
No tienes que hacer nada para que Dios te ame, no tienes que esforzarte nada para que
puedas llegar a experimentar su infinita misericordia. Perdón, hay una sola cosa que debes
hacer: creer en su amor, dejarte amar por Él y abrirle las puertas de tu corazón porque él
no va a violentarte. Es una invitación gratuita, no interesa que tan rojo sea tu pecado ni
cuán apartado te sientas; no importa la condición en la que te encuentres en este
momento.
No es necesario pagar precio ni realizar sacrificios, para obtener el amor de Dios: algunos
integrantes de las primeras comunidades cristianas, sobre todo los fariseos que se
convirtieron, pretendían exigir que los no judíos (también llamados paganos) creyentes en
Cristo, debían circuncidarse y cumplir la Ley de Moisés (Hch 15, 5); pero el apóstol Pedro,
decidido a cumplir las mociones del Espíritu Santo, al respecto expresó:
“Nosotros creemos que somos salvados gratuitamente por la bondad del

Señor Jesús” (Hch. 15, 11) 43
El amor de Dios, la salvación en Jesús y el gran poder del Espíritu, son gratuitos, no
cuestan absolutamente nada. Lo que hace dos milenios a Jesús le costó tanto
recuperarlos para ti y para mí: la semejanza e intimidad con el Padre; hoy, ni a ti ni a mí,
nos cuestan algo.
42
Gaudium et Spes 19 (Vaticano II).
43
Biblia “Dios Habla Hoy”

2. LA SALVACIÓN DEL HIJO
Dios nos primereó enviando a su Hijo, el cual no fue creado, sino engendrado, que entró
en nuestra historia y se hizo hombre y habitó entre los hombres, “Nacido de la Virgen
María, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros,
excepto en el pecado”44(cf Hb. 4,15).
La profecía de la venida del Emanuel (que significa Dios con nosotros), nacido de un virgen
(Mt 1,23), fue cumplida en la plenitud de los tiempos por voluntad del Padre que “quiere
que todos los hombres se salven” (1Tim. 2, 4) en Cristo Jesús, “que entregó su vida
por rescatar a todos” (1Tim. 2, 6). Dios en su infinito amor y misericordia entregó a su
Hijo para la salvación del hombre y de todos los hombres: “Tanto amó Dios al mundo
que entregó a su Hijo Único, para que todo el que crea en él no se pierda, sino que
tenga vida eterna. Dios no mandó a su Hijo a este mundo para condenar al mundo,
sino que por él ha de salvarse el mundo” (Jn. 3, 16–17).
La misión de Jesús era salvar a la humanidad: “Hoy ha nacido para ustedes en la

ciudad de David un Salvador que es Cristo Señor” (Lc. 2, 11). Su solo nombre
representaba su vocación y su misión: “Y dará a luz un hijo, al que pondrás el nombre
de Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mt 1, 21). El nombre Jesús
significa Dios Salva, pues él es el Dios con nosotros.
Jesús y sus Hechos de Salvación
Su Encarnación
Con la encarnación del Verbo Eterno de Dios, en la Virgen María, se cumple la promesa
dada por Dios en el Protoevangelio (Gn. 3,15).
El Verbo de Dios por la cual se hizo todo, nace de una mujer virgen, llegando así la
Salvación a este mundo: “Y el verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros: hemos
visto su Gloria, la que corresponde al Hijo único cuando su padre lo glorifica. En él
estaba la plenitud del amor y de la Fidelidad” (Jn 1, 14).
Su Ministerio
Jesús inicia su ministerio anunciando él mismo el Reino de los Cielos. Jesús es la Palabra
de Salvación que se difunde recorriendo el mundo, llamando a la conversión y a creer en
esa Buena Noticia (Mc. 1,15). Jesús es la Palabra que proclama la Palabra, proclama el
Reino y a su vez lo personifica.
Es en la sinagoga de Nazaret donde Jesús anunció el ministerio que el Padre le

encomendó: la de llevar la buena noticia a los pobres, anunciar la libertad a los presos y
a los oprimidos, dar la vista a los ciegos, e instaurar el tiempo de gracia, a través del
Espíritu Santo que se derramó copiosamente sobre él : “El Espíritu del Señor está sobre
mí, porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres; me ha
enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad
a los oprimidos; a anunciar el año favorable del Señor” (Lc. 4,18-19).
44
GES 22

Su muerte
Cristo murió para liberarnos del pecado (1Cor. 15, 3; Rm. 5, 8). Cuando no había
esperanzas, Cristo con su sangre nos reconcilió con el Padre y nos acercó a él (Ef 2,12-
13). La muerte de Jesús nos reconcilia con el Padre: “Y si fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo, cuando éramos enemigos, con mucha mayor razón
ahora, reconciliados, su vida nos salvará. No sólo esto: nos sentimos seguros en
Dios por Cristo Jesús, nuestro Señor, por medio del cual hemos obtenido la
reconciliación” (Rm. 5, 10-11).
Jesús con su muerte condonó la deuda que teníamos con el Padre y nos devuelve su
amistad y la semejanza con Él: “Anuló la cuenta que debíamos por no haber cumplido
los mandamientos tiró el comprobante y lo clavó en la Cruz de Cristo” (Col. 2, 14)
Su resurrección
Gracias a su resurrección obtenemos la total justificación de nuestros pecados
haciéndonos santos: “El cual fue entregado por nuestros pecados y resucitado para
nuestra santificación” (Rm. 4, 25). Si por un hombre, Adán, vino la muerte al mundo,
por otro hombre, Jesús, viene la resurrección; por Adán se muere y por Jesús se vive de
vida eterna (1Cor. 15, 21–22).
Mediante su resurrección Jesús vence a los enemigos de la humanidad, vence a Satanás,

el pecado y la muerte: “Pero Dios, que es rico en misericordia nos manifestó su
inmenso amor, y a los que estábamos muertos por nuestras faltas, nos dio vida con
Cristo. ¡Por gracia han sido salvados! Y nos resucitó con Cristo para sentarnos
con él en los cielos” (Ef 2, 4-6).
Características de la Salvación
Se obtiene mediante la Fe
El requisito para obtener la Salvación que Jesús ya ganó para ti y para mí con su
encarnación, muerte y resurrección es creerle a Jesús, que todas sus palabras y obras
fueron para tu salvación. El Magisterio de la Iglesia siempre ha señalado la necesidad de
la fe para la salvación:
“Creer en Cristo Jesús y en Aquel que lo envió para salvarnos es necesario para obtener
esa salvación (cf Mc. 16,16; Jn. 3,36; 6,40 e.a.) Puesto que ‘sin la fe...es imposible agradar
a Dios’ (Heb. 11, 6) y llegar a participar en la condición de sus hijos, nadie es justificado
sin ella y nadie, a no ser que haya perseverado en ella hasta el fin’ (Mt. 10, 22; 24, 13),
obtendrá la vida eterna”45.
Se demuestra con obras

Mediante la fe se obtiene la salvación, luego tenemos que vivir como salvados: “Así pasa
con la fe si no se demuestra por la manera de actuar: está completamente muerta”
(Stg. 2,17). Las personas a quienes le anuncias aprenderán del Cristo que vive y obra a
través de ti, más que del anuncio profético.
45
Catecismo de la Iglesia Católica 161

Para aprender de Cristo, los evangelizados tienen que mirar al Cristo que vive en uno, de
lo contrario ¿dónde van a ver a Cristo para aprender de él y crecer hasta su estatura? El
Evangelizador debe obrar como Pablo, quien decía que sigan su ejemplo.
“Sigan pues mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo” (1 Cor. 11,1).
Es el evangelizador quién enseña como Cristo camina, mira, abraza, habla, oye, aconseja,
actúa, perdona, ama, sana, ora y hasta cómo entrega la vida para la salvación.
Para vivir en Plenitud

La fe es el comienzo de la vida eterna. Gracias a la fe podemos experimentar las primicias
del Reino de los Cielos aquí en la tierra: “Del mismo modo, al presente, vemos como
en un mal espejo y en forma confusa, pero entonces será cara a cara” (1 Cor 13, 12).
Gracias a la fe podemos adelantarnos a vivir la vida en plenitud como bien lo define el
Apóstol Pablo: “La fe es la manera de tener lo que esperamos, el medio para conocer
lo que no vemos” (Hb. 11, 1).
Estábamos muertos por el pecado: “Ustedes estaban muertos por las faltas y los
pecados en que andaban. Se conformaban a este mundo y seguían al Soberano que
reina entre el cielo y tierra y que sigue actuando en aquellos que se resisten a la fe”
(Ef 2, 1). Pero Jesús con sus hechos salvíficos nos trae la vida en abundancia: “Yo, en
cambio, vine para que tengan vida y sean colmados” (Jn. 10, 10).
Tres Realidades de las que somos salvados

La salvación implica reconocer las tres realidades que nos afectan y que nos impiden
experimentar el amor y la misericordia divinos, de las que Jesús nos salvó de una vez y para
siempre con sus actos salvíficos; estas tres realidades son: El Pecado, la muerte y el infierno.
Los tres están íntimamente relacionados y tiene un origen común: Satanás.
La Realidad del Pecado
“Pues todos pecaron y a todos les falta la Gloria de Dios” 46
El Kerigma, que es la Buena Noticia, se da ante una previa mala noticia: a pesar de todo
lo maravilloso que es el amor del Padre, hay algo que nos impide experimentarlo, una
realidad con la cual nacemos: estamos condenados porque somos pecadores, faltos de
la Gracia de Dios.
En lo personal sufrimos constantes angustias, en lo familiar con frecuencia nos

distanciamos, en lo comunitario no podemos tolerarnos, en lo social nos pisoteamos unos
a otros queriendo estar por encima de los demás. Todo esto no es parte del amor
misericordioso que el Padre prodiga gratuitamente, pero es la realidad en la que vivimos.
El pecado es un atentado contra la Caridad, entendida esta como el amor a Dios y al

prójimo. Jesucristo dividió en dos grupos los diez “Mandamientos de la Ley de Dios”
46
Rm 3,23

entregados a Moisés (cf Mc. 12,28-31): Los del amor a Dios, que son los tres primeros y
los del amor al prójimo que son los siete restantes.
“El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor
verdadero y para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la
naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana” (CEC 1849).
Por tanto, todo lo que se hace en contra de nuestra fe es pecado: “En cambio, quien
come a pesar de sus dudas, se condena, porque no obra de acuerdo con lo que
cree, y todo lo que no hacemos de acuerdo con lo que creemos, es pecado” (Rm.
14, 13). Actuar a pesar de que la conciencia está indicando lo contrario, eso es pecado:
“Feliz el hombre que no actúa en contra de su conciencia al tomar alguna decisión”
(Rm. 14, 22b).
La Realidad de la Muerte
“Por un solo hombre el pecado había entrado en el mundo, y por el pecado la muerte
y luego la muerte se propagó a toda la humanidad, ya que todos pecaron” (Rm. 5,12)
Dios no creó al hombre para que muera, sino que lo creó a su imagen y semejanza (Gn.
1,26), en una relación eterna de amor y felicidad; así, no había día que Dios deje de visitar
a su criatura más amada: “Oyeron los pasos de Yavé que se paseaba por el jardín, a
la hora de la brisa de la tarde” (Gn. 3, 8ª); pero la amistad sencilla del hombre con Dios
se pierde con la desobediencia: “menos del árbol de la Ciencia del bien y del mal;
porque el día que comas de él morirás sin remedio” (Gn. 2,17)
En el poema del Génesis (Cap 3) Dios amenazó a Adán con la muerte si pecaba, y de
hecho el pecado le trae a toda la humanidad la muerte. El relato distingue tres momentos:
la tentación, el pecado y la sentencia. Se aprecia que aquí el Tentador es personificado
por la serpiente que es el adversario de Dios y dispuesto a corromper su obra más amada.
El pecado del hombre consiste en la rebeldía contra Dios, el hombre come a pesar de la
prohibición de Dios, pero esto también está referido al pensamiento hebreo que entendía
por comer como el esfuerzo que hace el hombre por llegar a memorizar las sentencias de
los sabios (Cf Prov. 9,5; Sir 24,25). Luego, el pecado de Adán radica en querer adueñarse
de una sabiduría que no procede de Dios; entendiendo esta sabiduría también como:
dinero, éxito, felicidad y larga vida, como se indica en 1 Re. 3,11.
“Por la seducción del diablo quiso ‘ser Dios’, pero ‘sin Dios, antes que Dios y no según Dios’
(San Máximo Confesor)” 47.
La Realidad del Infierno

El infierno aguarda a los impenitentes que no se arrepientan del pecado, pues Jesucristo
es la persona que más habló del infierno en toda la Biblia; por lo tanto, debemos tener por
seguro que el pecado lleva al juicio y la condenación, es una realidad innegable.
El mismo Jesucristo, el día del juicio dará la cruda sentencia a los que no se arrepintieron
en esta vida: “¡Malditos, aléjense de mí, vayan al fuego eterno que ha sido destinado
para el diablo y para sus ángeles!” (Mt. 25,41)
47
CEC 398

Requisitos para experimentar la Salvación
Apertura de corazón
Es un amor que te asedia, pero no te fuerza: “Mira que estoy a la puerta y llamo; si
alguien escucha mi voz y me abre, entraré a su casa a comer, Yo con él y él
conmigo” (Ap 3, 20). Él esperará a que tú le abras para ingresar y unirse en un solo
corazón, en total intimidad, como una cena entre dos cónyuges que se aman. Es un Dios
que no te dice ámame, sino que te dice: ¡Déjate amar por mí!
El amor de Dios se experimenta con el corazón levantado hacia lo alto, todos los
sentimientos dirigidos hacia arriba, hacia Dios. Es el Sursum Corda: ¡Levantad los
corazones! Ante lo cual la comunidad de fieles reunidos en la Eucaristía responde: ¡Lo
tenemos levantado hacia el Señor! Porque desde arriba las cosas se ven diferentes.
Reconocerse pecador
La curación comienza cuando se reconoce el mal padecido, la solución del problema
planteado comienza cuando definimos cuál es. Un adicto se niega a reconocer su mal
pensando que cuando quiere puede dejar de hacerlo, mientras tanto se va hundiendo más
en su adicción; recién cuando reconoce toma la decisión de seguir un tratamiento para su
cura.
Luego de su execrable acción, el rey David se reconoce pecador: “Tú vez que malo soy
de nacimiento, pecador desde el seno de mi madre” (Sal 51,7). El hombre moderno
muchas veces toma su falta como un mérito y al convertido como un tonto y considera al
pecado original como algo pasado de moda. Este pensamiento es el que aleja del amor
de Dios:
“La realidad del pecado, y más particularmente del pecado de los orígenes, sólo se
esclarece a la luz de la Revelación divina. Sin el conocimiento que ésta nos da de Dios no
se puede reconocer claramente el pecado, y se siente la tentación de explicarlo
únicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad psicológica, un error, la
consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada, etc. Sólo en el conocimiento
del designio de Dios sobre el hombre se comprende que el pecado es un abuso de la
libertad que Dios da a las personas creadas para que puedan amarle y amarse
mutuamente” 48.
Si no se reconoce el problema no se puede solucionar. Generalmente queremos esconder

nuestro propio pecado confundiéndolo como un mal de todos, pues si la mayoría lo hace
no hay de qué preocuparse. Pero no es así, el problema no es de todos, el problema es
de cada uno. Aunque todos pecaron y a todos les falta la gracia de Dios, no todos
reconocerán su pecado como tal. Al igual que Dios ama a todos, pero a cada uno en forma
personal, de igual manera tú personalmente debes reconocer tu pecado. Esto ya lo aclaró
Jesús cuando decía:
“Si fueran ciegos, no tendrían pecado. Pero ahora ustedes dicen que ven;
con eso está el pecado, y permanece” (Jn. 9, 41).
48
Catecismo, 387

Arrepentimiento
El arrepentimiento hace ver la necesidad de salvación y por eso genera el perdón y este
restituye la gracia perdida por el pecado. Necesitamos el perdón como requisito para la
restitución de la gracia, pero sin un corazón contrito no es posible. Jesús invitaba a
rectificar el sendero: “Tomen otro camino” (Mc 1,15), pues es un requisito para el Reino
de Dios que solo puede ser conocido por los hijos del Rey, porque únicamente ellos
pueden heredarlo.
Muchos se reconocen pecadores, pero lejos de arrepentirse se ufanan de sus pecados

como si fueran galardones de triunfos; otros más, ni siquiera tienen conciencia del pecado,
argumentando que son remordimientos de gente reprimida y que todos tienen derecho a
ser libres. Dios no se contradice ni obliga por nada, ni siquiera por conservación de la
humanidad actuaría en contra de la libertad y voluntad del hombre.
“Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros” 49
El kerigma es un anuncio al arrepentimiento, es decir, a la conversión, a reconocer mi

necesidad de salvación como requisito indispensable para restitución de la gracia y la
experiencia del amor y la misericordia infinitos de Dios. La multitud arrepentida al oír el
kerigma de Pedro preguntaban a los apóstoles: “Hermanos, ¿qué debemos hacer?
Pedro les contestó: Conviértanse…” (Hch. 2,38).
El arrepentimiento también significa un deseo de resarcir el bien lesionado y enmendar el

mal ocasionado, que nos lleva a aceptar con humildad las consecuencias del pecado.
49
San Agustín(CEC 1847)

EL SEÑORÍO DE JESÚS
Aceptar la Salvación de Jesús implica una fundamental adhesión a la persona de Cristo, al
que se hace Señor de la propia vida.
“Porque si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón

que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo” (Rm. 10, 9).
La resurrección es la cumbre de los hechos salvíficos de Jesús, muerto en la cruz. Dios lo

resucitó de entre los muertos y lo constituyó en el Señor: “Dios ha hecho Señor y Cristo a
este Jesús a quien ustedes crucificaron” (Hch. 2, 36). El señorío de Jesús implica que él
gobierne en tu vida: “Ahora no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gál. 2, 20ª).
Muchas personas afirman haber aceptado a Jesús como el Señor de su vida, pero sin
embargo nunca gobernó en ella. ¿Consultas a Jesús para realizar los actos de tu vida?
Aceptar a Jesús como Señor representa creerle a Dios y a su enviado y dejar que él conduzca
nuestra vida, aunque lo que nos ordene esté por encima de nuestra inteligencia y de toda
lógica humana. A veces nos pedirá lo incomprensible: “Abraham obedeció la orden de salir
para un país que se le daría como herencia, y partió sin saber dónde iba” (Hb. 11, 8).
Otras veces nos pedirá lo ilógico, a María le dijo que iba a ser madre contra toda lógica. Podría
de repente tenerse un hijo a avanzada edad como fue el caso de su prima Isabel, pero ¿tener
un hijo sin “tener relación con ningún hombre”? (Lc. 1, 34). ¡Eso es imposible! Pero María
aceptó porque le creyó a él y se declara su servidora incondicional, pues quien le hablaba era
su Señor, de quien ella iba a ser madre: “¿Cómo he merecido yo que venga a mí la madre
de mi Señor?” (Lc. 1, 43).
Otras veces este Señor de la vida nos pedirá lo ridículo. A Pedro le pide que pesque un pez y
de su boca extraiga una moneda. Pedro no le dijo: “Jesús, no seas ridículo; ya estoy viejo
para esas cosas. Eso sólo te lo puede creer un niño”, sino que le creyó a su Señor.
Existen muchas personas que no están dispuestas a hacer lo que ellas consideran ridículo,
como por ejemplo salir a anunciar de casa en casa tocando puertas, o persona a persona por
las calles y en reuniones. En el método de evangelización que utilizamos siempre
consideramos el socio drama como un aspecto importante, pero muchas personas no lo
quieren realizar porque lo consideran ridículo para su edad o condición.
Es a Jesús por ser obediente hasta la muerte en Cruz, a quien Dios lo resucitó de entre los
muertos y a quien le concedió “Todo poder en el Cielo y en la tierra” (Mt 28,18).
Engrandecido, Jesús es “el Nombre que está sobre todo nombre, para que ante el
Nombre de Jesús todos se arrodillen, en los cielos, en la tierra y entre los muertos. Y
toda lengua proclame que Cristo Jesús es el Señor, para la Gloria de Dios Padre” (Flp.
2, 8-11).

Si el objetivo del Kerigma es la conversión, ésta se manifiesta proclamando el señorío de
Jesús en la vida cotidiana: “El nombre de Señor significa la soberanía divina. Confesar o
invocar a Jesús como Señor es creer en su divinidad. ‘Nadie puede decir: ¡Jesús es Señor!
sino por influjo del Espíritu Santo’ (1 Cor. 12, 3)” 50.
3. LA FE Y LA CONVERSIÓN
La fe está tan unidad a la conversión, como Jesús a su Iglesia; pues, sin la Iglesia no hay
Jesús, puesto que ella es el terreno donde está el tesoro escondido, si se adquiere el
terreno se tiene el tesoro, que es Jesús y que personifica al Reino (Mt. 13,44). Sin
conversión la fe está bien muerta (St. 2,19-20), todos los actos de fe llevan,
necesariamente, a la conversión, de lo contrario cae solamente en el sentimentalismo
superficial, circunstancial y dúctil.
La Fe
El kerigma suscita la fe y mediante esta se acepta y se recibe el amor del Padre que nunca
descansa y siempre está esperando al hijo, y corre a su encuentro aun cuando éste
todavía está lejos: “Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y sintió compasión,
corrió a echarse a su cuello y lo abrazó” (Lc 15, 20b).
La fe no significa creer en algo sino creerle al Padre y a su enviado: “El que cree en él
no se pierde; pero el que no cree ya se ha condenado, por no creerle al Hijo Único”
(Jn 3, 18). El mismo Jesús confirma la necesidad de la fe en el Padre y en el cumplimiento
de su Palabra.
“En verdad les digo: El que escucha mi palabra y cree en el que me ha

envidado, vive de vida eterna” (Jn 5, 24).
a. Alcances de la fe (Por Cristo, con Él y en Él)
Creer
“La fe es garantía de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se
ven” (Hb. 11,1)
Creer es tener la certeza de que todo lo que Dios nos ha revelado en su Palabra es
verdad plena, por lo tanto, se cumple indefectiblemente. La fe es creer en Dios, pero
eso no basta, pues en todas las religiones se cree en Dios, pero la fe cristiana tiene
sus raíces más profundas en creer que la salvación viene de Cristo Jesús, creer en
su Palabra y en todos sus hechos salvíficos; es decir, además de creer en Él, es
indispensable creerle a Él.
“¡Feliz la que ha creído que se cumplirán las cosas que le fueron dichas de
parte del Señor!” (Lc. 1,45). María creyó por sobre toda imposibilidad, aprehendió
la Palabra de Dios como verdad plena, aunque humanamente fuera imposible su
realización.
50
Catecismo 455

Confiar
La fe es ponerse en las manos de aquel en quien has puesto toda tu confianza “Yo
sé bien en quien tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso
para guardar mi depósito hasta aquel día” (2 Tim 1,12b). A pesar de sus
sufrimientos, San Pablo estaba convencido plenamente de que podía confiar
plenamente en Jesús y su Evangelio.
Poner toda la confianza únicamente en Jesús porque a partir del Él se puede

experimentar el amor a Dios con todos los sentimientos, la vida, las fuerzas y la
mente, y al prójimo tanto como uno mismo se debe amar (cf Mc 12,30)).
Depender
No depender de nada ni de nadie, únicamente de Dios. Muchos ponen todas sus
esperanzas en la familia, en el trabajo o el dinero que los respalda, tanto que cuando
esto se pierde, hasta la razón se pierde. La fe es tener a Dios en primer lugar y a
partir de ahí prodigar a los demás el justo amor que a cada cual le corresponde.
“Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeció y salió para el lugar
que había de recibir en herencia, y salió sin saber a dónde iba” (Hb 11, 8).
Abraham por su fe se convierte en el padre de todos los creyentes, él era un hombre
de edad muy avanzada, había logrado la estabilidad propia y de su familia,
dependía de él mismo para vivir con comodidad, sin embargo, deja esa estabilidad
material y su felicidad terrena, para depender única y exclusivamente de Dios.
Instaurar el Reino de Dios en este mundo es una tarea de hombres y mujeres

valientes (cf Mt 11,12), capaces de ver lo invisible, de tocar lo intangible que abren
el camino hacia la Jerusalén celestial, “Por eso Dios no se avergüenza de ellos
ni de llamarse su Dios; pues a ellos les preparó una ciudad” (Hb 11, 16b).
b. Características de la fe
Nace de una predicación
“Al oír la palabra de Pablo, creyeron” (Hch 18, 8).
Sólo una tercera parte de la especie humana conoce a Jesucristo, las otras dos
terceras partes no conocen a Cristo porque nadie se los ha presentado. El apóstol
Pablo, quien fue el que predicó a los paganos, invitaba a la predicación para
suscitar la fe: “Pero, ¿cómo invocarían al Señor sin antes haber creído en él?
Y ¿cómo creer en él sin haber escuchado? Y ¿cómo escucharán si no hay
quién predique?” (Rm 10, 14).
Es un don
La fe es un don que viene de Dios, concedido por gracia, que no depende de
nuestras cualidades sino de la misericordia divina.
“Pues por gracia de Dios han sido salvados, por medio de la fe. Ustedes
no tienen mérito en este asunto: es un don de Dios; y no tienen por qué
sentirse orgullosos, porque no lo consiguieron con sus obras” (Ef. 2, 8-9).

Ese don misericordioso es entregado a todo el que quiere recibirlo y abrirle las
puertas del corazón al Padre. He escuchado a muchas personas decir orgullosas
que no tienen fe, en forma despectiva, como si esto dependiera de ellas. Lo que
estas personas deberían hacer es pedirle al Señor que les conceda la gracia de
la fe.
Es una decisión
El hombre que escucha la predicación, decide abrirle o no el corazón a Dios (Ap
3, 20). Es una decisión personal. Por eso en el mandato divino de Jesús
ascendente a los cielos cuando dio su gran comisión dijo a sus discípulos: “Vayan
por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creación. El que
crea y se bautice se salvará. El que se resista a creer se condenará” (Mc 16,
15-16).
Al padre del joven epiléptico, “Jesús le dijo: ¿Por qué dices: si puedes? Todo
es posible para el que cree. Al instante, el padre gritó: Creo, ¡pero ayuda mi
poca fe!” (Mc 9, 23-24). Pero nunca se tendrá la fe necesaria, por eso hasta los
apóstoles le pedían “auméntanos la fe” (Lc 17,5). Quien decide abrirle el corazón
a Jesús, contantemente tiene que pedir que no decline su fe y por el contrario sea
aumentada.
Se profesa en palabra y obras

Así lo entendía el apóstol San Pablo (Rm 10, 9-10). Esto es profesar la fe. Jesús
dejó como misión anunciar hasta los confines del mundo; pero hoy en día esa
Gran Comisión corre el riesgo de convertirse en la Gran Omisión, si se le quita la”
C” del anuncio de Cristo o se pretende cambiarla por activismos o devocionismos.
Pero no bastan las palabras para demostrar la fe, es necesario realizar las obras
de misericordia, porque en eso se fundamenta nuestra condición regia obtenida
en el bautismo; así también, en base a ellas seremos juzgados cuando Jesús
venga en su Gloria rodeado de todos sus ángeles (Cf Mt 25,31ss): ¡No seas tonto!
“Hombre tonto, ¿quieres convencerte que la fe que no actúa no sirve?”

(St. 2,20)
Es indispensable para la Salvación

¿Cómo podría alcanzar la Salvación de Dios quien no cree? “Pero sin la fe es
imposible agradarle, pues uno no se acerca a Dios sin antes creer que existe
y que recompensa a los que lo buscan” (Heb 11, 6). Tanto el amor de Dios
como la salvación de Jesús son gratuitos, pero es necesario creer para hacerlos
nuestros: “El Padre ama al Hijo y pone todas las cosas en sus manos. El que
cree en el Hijo vive de vida eterna; el que no cree en el hijo no puede
experimentar la vida, sino solamente el peso de la reprobación divina” (Jn.
3, 35-36).
No se puede experimentar el amor incondicional del Padre, ni obtenerse la

salvación del Hijo y menos recibir los dones y frutos del Espíritu Santo sin la fe:

“La voluntad de mi Padre es que toda persona que ve al Hijo y cree en él
tenga vida eterna: y yo lo resucitaré en el último día” (Jn. 6, 40).
La Conversión
La profesión de la fe no se limita a anunciar de palabras solamente, sino en cada instancia

con el testimonio de vida, con la coherencia entre lo que se predica y lo que se vive. La
conversión significa llevar la vida de Salvación que Jesús ha hecho nuestra con su muerte en
Cruz y vivir como redimidos: “Arrepiéntanse entonces y conviértanse, para que todos sus
pecados sean borrados. Y así el Señor hará venir los tiempos del alivio” (Hch 3, 19).
En su kerigma, Jesús invita a la conversión como requisito indispensable para pertenecer al

Reino de los Cielos, así como la fe es requisito para obtener la salvación de Jesús; están
íntimamente vinculados, porque sin fe no hay salvación y el Reino de los cielos es para los
salvados que se han convertido a Jesús.
“Cambien su vida y su corazón, porque el Reino de los Cielos se ha

acercado” (Mt. 4, 17).
a. Ámbitos de la Conversión (personal, comunitaria, social)
Personal
La fe es el acontecimiento que le da una nueva orientación a la vida personal del que
se encuentra con Cristo, no puedo trasformar el mundo si en primer lugar no he sido
transformado en imagen de aquel que renueva mi vida: “Sigan pues mi ejemplo
como yo sigo el de Cristo” (1 Cor. 11,1).
Tampoco es individualista porque uno de los objetivos del Kerygma es formar una
comunidad de creyentes capaces de instaurar el Reino de Dios en su entorno
comunitario y social; pero dejo de ser multitud para convertirme en discípulo amado (cf
Mc. 10,46), capaz de llevar al necesitado a los pies del Señor. El encuentro con el
Señor sana mis bajezas y mis miserias psicológicas que no me permiten verlo y luego
seguirlo para caminar con Él (cf Mc. 10,51).
La conversión primero es a la persona misma en su integridad y su totalidad: “Tu

mirada llena de amor liberó a Zaqueo y a Mateo de la esclavitud del dinero; a la adúltera
y a la Magdalena de buscar felicidad solamente en una creatura; hizo llorar a Pedro
luego de la traición, y aseguró el Paraíso al ladrón arrepentido” 51
Comunitaria
El método que tiene el Kerygma: “vengan y vean”, le da una connotación
intrínsecamente comunitaria; el experimentar el amor misericordioso del Padre, la
Salvación redentora del Hijo, y el gozo en el Espíritu Santo, en perfecta relación de
comunión; hace arder el corazón de tal manera que es imposible callar y tratar,
compulsivamente, de transmitir y regocijar a otros de tan Buena Noticia.
51
Oración para el jubileo de la Misericordia 2016.

Es muy cierto que Jesús te llama por tu nombre como lo hizo con Zaqueo, despreciado
por su misma gente; te perdona y te afianza en tu calidad de mujer como a la adúltera
que querían lapidarla; pero también es cierto que te integra a su comunidad de
redimidos y les ordena ampliar la comunidad yendo hasta los confines del mundo con
el Kerygma: “Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos” (Mt.
28,19).
Si el objetivo del kerigma es la conversión, luego está relacionado con las costumbres
dentro de mi comunidad donde me desenvuelvo, comenzando por la familia, los
vecinos, la parroquia, porque la involucra un compromiso, “porque la promesa es
para ustedes y para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el Señor
llame” (Hch. 2,39).
Social
“Lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicisteis a
mí” (Mt. 25,40).
Para salvar al hombre y a todos los hombres integralmente (cf 1 Tim. 2,4), es necesario
también salvar todas las estructuras donde se desenvuelven cotidianamente, porque
la humanidad se aprende del entorno por imitación. No se puede vivir la fe en su
plenitud, mendigando un derecho a cambio de prácticas denigrantes y anti
evangélicas. Lo que se hace a los demás trasciende a los ojos de Dios (cf Ex. 3,7).
“Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios”52, y el Reino de Dios no

es otra cosa que justicia, paz y bien común (cf Rm 14,17). Luego el Kerygma, no solo
abarca el aspecto personal y su comunidad de creyentes, sino va dirigido a transformar
el mundo y todas las estructuras donde el hombre se desenvuelve, donde muchas
veces se siente presionado a realizar actos en contra de sus principios evangélicos.
El Kerigma es un compromiso que está destinado a la conversión de toda la sociedad,

siendo este objetivo su razón de ser y su sentido más profundo; es decir, “el kerigma
tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazón del mismo Evangelio está la
vida comunitaria y el compromiso con los otros. El contenido del primer anuncio tiene
una inmediata repercusión moral cuyo centro es la caridad”53,
b. Consecuencias de la Conversión
 Una nueva vida

La conversión representa una nueva vida. Se lo dijo Jesús a Nicodemo en la oscuridad
de la noche; es un renacer del agua y del Espíritu, porque lo que nace de la carne es
carne y lo que nace del Espíritu es espíritu (Jn. 3, 3. 5-6).
“Como el barro en la mano del alfarero, así eres tú en mi mano” (Jr. 18, 6). Dejarse
transformar en las manos heridas de Jesús para que él nos vuelva a hacer a su imagen
y semejanza, a la forma y medida como a él le agrada y no como a mí me agrada
52
EG 176
53
EG 177

movido por las circunstancias, de tal manera que sea Cristo el que viva en mí, en ti y
en cada uno de nosotros.
La conversión es hacerse niños y dejarse llevar por las manos amorosas del Padre,
como cuando un niño se deja llevar por la mano que lo conduce sin preguntarle hacia
dónde lo lleva porque confía plenamente: “Les aseguro que, si no cambian y
vuelven a ser como niños, no podrán entrar en el Reino de los Cielos” (Mt. 18, 3).
 Cambio de criterios
La conversión representa un cambio total de mentalidad, en donde el dejar de pecar y
cumplir con los mandamientos y preceptos sólo significan un síntoma, el principio y no
el fin; es decir una simple consecuencia del cambio total de criterios, porque en el juicio
final estas no son cosas en las que se va a fijar nuestro juzgador el Rey glorioso, sino
en las obras de misericordia para con el que me necesita (Mt. 25, 31ss), pues en una
comunidad de necesitados todos nos ayudamos. La conversión significa tener el
espíritu de pobre, porque de estos ya es el Reino de los Cielos (Mt. 5, 3); sentirse
necesitado de Dios y vivir el Evangelio en la perfección del amor ágape.
“Por lo tanto, sean perfectos como es perfecto su Padre que está en

el Cielo” (Mt. 5, 48).
 Amor fraterno
Hay una sola forma de reconocer a los convertidos y no es la cruz que llevamos en el
pecho, ni la partida de bautismo, sino el amor entre hermanos: “Les doy este
mandamiento nuevo: que se amen unos a otros. Ustedes se amarán unos a otros
como yo los he amado. Así reconocerán que todos ustedes son mis discípulos
si se tienen amor unos a otros” (Jn. 13, 34-35).
No nos engañemos, el amor es el único símbolo del cristiano, no hay ni puede haber
otro. Si aún tenemos algún atisbo de rencor o envidia, ni el cumplimiento de todos los
mandamientos y preceptos nos hará ingresar en el Reino de los Cielos, no perteneces
a la Iglesia de Cristo y así le digas aquel día a Jesús “Señor, Señor, profeticé en tu
nombre, y en tu nombre expulsé demonios, y en tu nombre impuse las manos e
hice muchos milagros, es cuando él te dirá: ¡Apártate de mí malhechor porque
no te conozco!” (Mt. 7, 22-23).
c. Características de la Conversión
 Unida a la Fe
Creerle a Dios significa aceptar la salvación realizada por Cristo y a su vez esto
representa llevar una vida acorde con ella. Es imposible decir: “yo le creo a Cristo,
pero no llevo mi vida conforme lo que él me pide” (cf Mt. 4, 17). Creerle a Jesús es
confiar en todo lo que él te dice y manda en su Palabra, apartándose de toda conducta
en contra de su Palabra.

 Es Progresiva
Requiere perseverancia, Implica cambios progresivos, dar un giro de ciento ochenta
grados en tu vida, pero no para volver los pasos por el camino recorrido, sino por
nuevos rumbos completamente desconocidos, dejándose llevar por el Espíritu Santo.
“Al vencedor le concederé que se siente junto a mí en mi trono, del mismo modo
que yo, después de vencer, me senté junto a mi Padre en su trono” (Ap. 3,21).
No termina sino hasta cuando estés cara a cara con el Señor. Por ello, en la conversión
no es importante dónde te encuentres, sino hacia dónde te diriges, si has tomado el
camino correcto que te lleve en una sola dirección: a Cristo Jesús y su Reino de Paz,
justicia, amor y gozo en el Espíritu (cf Rm. 4,17). Puedes estar en la puerta del reino y
dejarte seducir por Satanás, pero puede estar muy lejos del Reino, pero enrumbado
firmemente en esa dirección.
 Requisito para el Reino

Jesús insistió mucho en el cambio de vida como requisito para lograr el Reino de los
Cielos. Lo mismo decía Juan Bautista a sus bautizados (Cf. Jn. 3, 10-14) y a lo mismo
recurría Pedro en su kerigma (Hch. 2, 38). La Iglesia está integrada por personas que
le creen a Jesús y han aceptado la salvación que él ha logrado para todos sus
miembros; asimismo, la Iglesia representa el Reino de los Cielos aquí en la tierra. Por
lo tanto, está integrada solamente por personas convertidas que viven la salvación.
Aún hay muchos bautizados que no están convertidos y penosamente son los más.
d. LA KOINONÍA DEL ESPÍRITU SANTO

La koinonía es la comunión entre los miembros de la Iglesia en su relación con la
Santísima Trinidad. Es el Padre que manifiesta su amor y misericordia infinitos, revelados
por los méritos de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, su Hijo amado, vivo y
actuante en nuestra historia de salvación, por medio del Espíritu Santo que mantiene la
comunión otorgando vida, dones, carismas en los miembros de la comunidad.
Cuando Jesús ascendió al Cielo, en su última palabra a sus discípulos dejó la más grande
profecía dada a los hombres de todas las generaciones y con la cual Mateo culmina su
Evangelio: “Yo estaré con ustedes todos los días hasta que se termine este mundo”.
Es indudable que se refiere al Espíritu Santo, que es la plenitud del amor del Padre y del
Hijo, koinonía por excelencia: “Después, el ángel me mostró el río de la Vida, puro
como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero” (Ap. 22, 1).
El Espíritu Santo es el único que nos puede dar la experiencia de un Jesús vivo en su
Iglesia, que es su esposa: “El Espíritu y la Esposa dicen: ‘Ven’. Que el que escucha
diga también: ‘Ven’. Que el hombre sediento se acerque, y quien lo desee reciba
gratuitamente el agua de la vida” (Ap. 22, 17). Si la Iglesia existe para evangelizar, y
no hay evangelización sin la acción del Espíritu Santo, significa que la Iglesia no existiría
sin el Espíritu Santo conduciéndola en koinonia.

Es tan importante el Espíritu Santo que el mismo Jesús les remarca a sus discípulos la
importancia de que él se vaya para enviar el Espíritu.
“En verdad, les conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el

intercesor no vendrá a ustedes. Pero si me voy, se los mandaré. Cuando
él venga, rebatirá las mentiras del mundo, y mostrará cual ha sido el
pecado, quién es el Justo y quién es condenado” (Jn. 16, 7-8).
1. Manifestación del Espíritu Santo
Dador de Vida
“Entonces, Yavé formó al hombre con polvo de la tierra, y sopló en sus narices
aliento de vida, y existió e hombre con aliento y vida” (Gn. 2,7). Lo que Dios sopla
es su Espíritu, capaz de crear y dar vida. Mediante su Espíritu, que es la espiración de
Dios Padre y Dios Hijo, no solamente crea, sino que sigue creando; así, Jesús
resucitado vuelve a crear a toda la humanidad mediante el Espíritu Santo: “Dicho
esto, sopló sobre ellos: “Reciban el Espíritu Santo” (Jn. 20,22).
De esta manera Jesús comunica vida a la Nueva Creación Espiritual, siendo el

primogénito de esa nueva creación. La primera creación había muerto por el pecado,
a la segunda y nueva creación se le da la capacidad de perdonar el pecado, para
seguir dando vida a través del Espíritu Santo que les espira Cristo.
Cumplimiento de una promesa

El Espíritu Santo fue enviado por Jesús después de su glorificación, en cumplimiento
de la Promesa del Padre, que lo había incluido en el Plan de Salvación: “Ahora yo voy
a enviar sobre ustedes al que mi Padre prometió” (Lc. 24, 49). Con mucha razón
vemos que Jesús llamaba al Espíritu Santo “la promesa del Padre”, pues los profetas
lo habían anunciado siglos antes, demostrando que en el Plan de Salvación el Padre
ya lo tenía acordado. Uno de esos profetas que lo anunció fue Ezequiel: “Les daré
un corazón nuevo y un nuevo espíritu, quitándoles el corazón de piedra y
poniéndoles un corazón de carne” (11, 19). Es que no puede haber conversión,
objetivo del Kerigma, sin la acción del Espíritu Santo.
Esto es corroborado por las profecías de Jeremías: “Esto declara Yavé: cuando
llegue el tiempo, yo pactaré con Israel esta otra alianza: Pondré mi ley en su
interior, la escribiré en sus corazones, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo”
(31, 33).
Aquí vemos tres aspectos importantes por considerar de esta promesa: la plenitud de los
tiempos, la nueva alianza y la conversión; y, efectivamente, el Espíritu Santo es el protagonista
en estos aspectos.
Dador de dones, carismas y frutos
“Dios es amor (1 Jn. 4, 8.16) y el Amor que es el primer don, contiene todos los
demás. Este amor ‘Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu
Santo que nos ha sido dado (Rm. 5, 4)” 54
54
(Catecismo, n 733).

El Catecismo (1831) enseña sobre los dones: “Los siete dones del Espíritu Santo son:
sabiduría, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en
plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is. 11, 1-2). Completan y llevan a su perfección las virtudes
de quienes los reciben. Hacen a los fieles dóciles para obtener con prontitud a las
inspiraciones divinas.”
Los carismas son gracias para la koinonía, que sirven y son utilizados para la edificación de
la Iglesia. No son para uso individual sino en virtud a la construcción del Reino: “Son gracias
del Espíritu Santo, que tienen directa o indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas
están ordenados a la edificación de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del
mundo” 55. Los carismas los otorga el Paráclito conforme a las necesidades de la comunidad,
ni más ni menos.
Los carismas son muchos, concedidos conforme a las necesidades de la comunidad y al

compromiso con ella. “Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu es el mismo” (1 Cor.
12,4); pero podemos mencionar los que explícitamente San Pablo describe en: la Primera
Carta a los Corintios (1Cor. 12), la Carta a los Romanos (Rom. 12, 5-8) y la Carta a los Efesios
(Ef. 4, 11-12).
El Espíritu Santo siempre revela su presencia en los que anuncia la Palabra con un carisma,
que se haca un hábito de conducta que se convierte en servicio para la edificación de la Iglesia
y la instauración del Reino de los Cielos (1 Cor. 12,7). Jesús prometió los carismas a todos
los que proclaman su nombre, sin excepción:
“Y estas señales acompañarán a los que crean: en mi nombre echarán los

espíritus malos, hablarán en nuevas lenguas, tomarán con sus manos las
serpientes y, si beben algún veneno, no les hará ningún daño. Pondrán las
manos sobre los enfermos y los sanarán” (Mc. 16, 17).
Por eso los frutos del Espíritu Santo son hábitos de conducta y se conoce a la persona que
vive conforme al Espíritu Santo a la manera cómo actúa cotidianamente, el Espíritu Santo le
da ingenio en su obrar: “por sus frutos los conocerán” (Mt. 7,16), el árbol bueno produce frutos
buenos.
“Los frutos del Espíritu son perfecciones que forma en nosotros el Espíritu Santo como
primicias de la gloria eterna. La tradición de la Iglesia enumera doce: ‘caridad, gozo, paz,
paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia,
continencia, castidad’ (Gál. 5, 22-23, vulg.)” 56
Forma la Comunidad
El Espíritu Santo se manifiesta con todo su poder en koinonía. “Cuando llegó el día de
Pentecostés estaban todos reunidos en un mismo lugar” (Hch. 2,1). Gracias al
Espíritu Santo todos somos parte de un mismo cuerpo complementándonos con los dones
y carismas recibidos, necesitando unos de otros para la construcción del Reino. Lo que
caracteriza a la comunidad es que todos nos necesitamos unos a otros, en vista de esto,
el Espíritu Santo no concede a uno solo todos los carismas, sino que los distribuye entre
55
(Catecismo, n 799).
56
(Cat 1832).

los que conforman la comunidad y se alientan unos a otros en la gracia recibida: ¡Nos
necesitamos!
“Tomen el ejemplo de nuestro cuerpo: es uno, aunque conste de varios

miembros, pero no todos tienen la misma función. Lo mismo nosotros, con ser
muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, y dependemos unos de otros.
Así, pues, sirvamos cada cual con nuestros diferentes dones” (Rm. 12, 4-6).
Es indispensable para la Misión

Pentecostés se llevó a efecto para darle la razón de ser a la Iglesia: evangelizar. Si la
Iglesia existe para evangelizar57, puesto que es su única misión, y no hay evangelización
posible sin la acción del Espíritu Santo58, protagonista principal de esta evangelización59;
entonces sin el Espíritu Santo la Iglesia no tendría razón de ser. “Ustedes también, al
escuchar la Palabra de la Verdad, el Evangelio que los salva, creyeron en él,
quedando sellados con el Espíritu Santo prometido” (Ef. 1, 13).
Si Pentecostés se hizo para la evangelización y no hay evangelización sin Pentecostés,

luego es necesario que se den las señales en nuestras prédicas, de lo contrario no se podrá
decir que estemos evangelizando con gran poder como ordenó Cristo (Mc. 16,17-18). Es
el Espíritu Santo la persona quien nos da la experiencia de un Jesús resucitado y concede
una fuerza irresistible que hace arder los corazones y que impulsa a predicar la Buena
Nueva:
“No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y oído” (Hch. 4,
20).
Concede Gran Poder

El Reino de los cielos lo arrebatan sólo los valientes en el Espíritu Santo (cf Mt. 11, 12),
que les otorga el poder para vencer cualquier adversidad:
“Los apóstoles daban testimonio con gran poder de la

resurrección del Señor Jesús” (Hch. 4, 33)60
Ese poder no procede de los bienes materiales, ni de la fama, ni de la fortuna, ni de la

instrucción, ni de fuerza terrena; sino que procede del mismo Espíritu del Dios resucitado:
“Pedro entonces le dijo: ‘No tengo oro ni plata, pero lo que tengo, te lo doy: ¡Por el
Nombre de Jesucristo de Nazareth, camina!’. Y lo tomó de la mano derecha y lo levantó”
(Hch. 3, 6-7).
El Espíritu Santo es el gran poder del que fueron revestidos los apóstoles Pedro y Juan cuando
se veían amenazados por los emporios del poder terreno: “Y ahora, Señor, mira sus
amenazas y concede a tus siervos anunciar tu palabra con toda seguridad. Manifiesta
tu poder, realizando curaciones, señales y prodigios por el Nombre de tu santo siervo
Jesús” (Hch. 4, 29-30).
57
(Evangelii Nuntiandi 14)
58
(Evangelii Nuntiandi 75)
59
(Redemptoris Missio) 21
60
Biblia de Jerusalén 1975

Si la Iglesia Católica procede de los apóstoles, tiene que predicar con ese gran poder con que
los Doce lo hacían. Sería ilógico pretender que se procede de los apóstoles y que no se
evidencie el gran poder con el cual ellos daban testimonio. Nuestra Iglesia seguirá siendo
apostólica en la medida en que predique con ese gran poder manifestado en los carismas que
concede el Espíritu Santo y la seguridad de afirmar que, aunque no tenga bienes materiales,
por el poder concedido desde mi bautismo apostólico, ¡en el nombre de Jesús, camina!
“Entonces Jesús subió al cerro y llamó a los que él quiso, y vinieron a él.
Así constituyó a los Doce, para que estuvieran con él y para enviarlos a
predicar, dándoles poder para echar demonios” (Mc. 3, 13-14).
Con toda razón el apóstol Pablo afirmaba: “Todo lo puedo en Aquél que me da la fuerza”
(Flp. 4, 13).

XII. ¿CÓMO SE ANUNCIA EN EL MUNDO ACTUAL?
Dirigido de persona a persona, por donde vayas, en donde estés
Recordar siempre que no es una catequesis, sino un clamor a recibir la Salvación
Es un electroshock para devolver la vida, no es un tratamiento largo (catequesis)
A veces quisiéramos hablar de cosas relacionadas con la doctrina cristiana que es
muy rica y abundante, que nos parece maravillosa pero no es recomendable porque
sería infructuoso.
Es necesario un seguimiento al evangelizado donde se va ampliando el kerigma
EL ESQUEMA DEL KERYGMA
1. Jesús te salvó, con su muerte y resurrección (Jn 3,16)

- Y, ¿De qué me salvó?
2. Te salvó del pecado, la muerte y el infierno (Rm 6,23)

- ¿Por qué hizo eso?
3. El Padre rico en amor y misericordia lo envió para tu salvación (Rm 5,8)

- ¿Qué debo hacer para experimentarlo?
4. Solo tienes que creer en la salvación de Jesús y cambiar tu vida (Mc 1,15)
- Pero ¿podré hacerlo por mí mismo?
5. Pide el Espíritu Santo que te guiará hacia Jesús (Lc 11,13)

- Y, ¿dónde podré obtener la ayuda necesaria?
6. Ven y verás que en Iglesia se vive la resurrección (Jn 1,39)
RECOMENDACIONES
Aprender de memoria el esquema

Aprender de memoria las citas bíblicas relacionadas con el anuncio
En campaña de evangelización portar la Biblia y utilizarla en cada cita, aunque se haya
memorizado.
Si fuera posible hacer que el evangelizado lea el texto bíblico

XIII. ¿CUÁLES SON LOS PASOS PARA EL ANUNCIO?
Hemos visto que la Iglesia es evangelizadora por misión, por eso, ninguno de sus miembros
puede excluirse del anuncio
1. Los evangelizadores son enviados

2. Oración de los enviados en comunidad
3. Oración antes del anuncio del kerigma
4. El anuncio del Kerigma
5. Oración con el evangelizado
6. VEN Y VERÁS: Invitación al evangelizado a la comunidad
7. Seguimiento al evangelizado hasta su integración a la comunidad

XIV. ¿DEBEMOS PREPARARNOS PARA EL ANUNCIO?
LA SODA DEL EVANGELIZADOR
La evangelización, para el Apóstol San Pablo es comparable a una carrera atlética de

competencia para ganar el galardón más preciado que no se corrompe (1 Cor. 9,25).
El anuncio público, casa por casa, persona a persona; es una carrera de velocidad, de cien,
doscientos, máximo de cuatrocientos metros; incluso a veces se hace en posta; pero son
rápidas.
Pero la misión de la Iglesia, de anunciar hasta los confines, es de largo aliento; muchas veces
es una carrera maratónica, pero generalmente es carrera con obstáculos.
Requiere de mucho aire, mucha hidratación y mucho calentamiento que se obtienen con el
poder del Espíritu Santo. Es un régimen y una dieta especial de fortalecimiento e hidratación
continuos.
1. SACRAMENTOS
Constante Reconciliación y diaria Eucaristía, es el alimento más nutritivo y revitalizador
del evangelizador para un espíritu firme, fuerte e inquebrantable. Te devuelve la
semejanza con el Padre para una conversación de diálogo fluido, de tú a tú, con la
confianza de poder llamarlo “Abba Padre”.
Los signos visibles de la presencia de Dios, Uno y Trino, son precisamente los
Sacramentos instituidos por el mismo Cristo, que los apóstoles impartían con frecuencia.
2. ORACIÓN BÍBLICA
Los dedicados al anuncio de la Palabra debemos estudiarla asiduamente. La Lectio
Divina hace que la lectura de la Palabra sea una oración de diálogo con Dios, donde se
concentran todas las formas de oración y en respuesta Dios se nos revela tal y cual es,
es su infinito amor y misericordia.
Si no conozco la Palabra de Dios solamente podría anunciar conforme a mis criterios

personales, que no siempre son los más coherentes; no puedo ser testigo de lo que me
han contado, tengo que haberlo vivido experimentalmente y a Cristo se le experimenta
con lo que nos revela en su Palabra.
3. DISPOSICIÓN
Esto significa disponibilidad al Espíritu Santo y a su completa disposición, tener el kerigma
a flor de labios y anunciar compulsivamente; dejarse arrebatar por Él continuamente,
sobre todo en el uso de los dones y carismas en forma de hábito. Es a tiempo y a
destiempo, sea propicio o no el momento del anuncio, nos parezca o no conveniente. Si
buscamos un momento adecuado para el anuncio, no lo vamos a encontrar; si queremos
tierra fértil para lanzar la semilla estaremos contradiciendo la parábola del sembrador que
la tiró por doquier. Cuando no hay disposición se disfraza el temor con el don de
prudencia.

Disposición para el estudio de la doctrina católica. El evangelizador debe estar al día con los
documentos editados por el Sagrado Magisterio de la Iglesia, porque esta divina entidad nos
indica siempre el rumbo que lleva el viento huracanado del Espíritu Santo, para que la Iglesia
entera despliegue las velas de la barca de Pedro en dirección correcta. El Espíritu Santo sopla
por doquier, pero a toda la Iglesia la empuja por el mismo camino, de lo contrario nos
estaríamos estrellando unos con otros.
4. ASCESIS
“El que no carga con su cruz para seguirme, no puede ser mi

discípulo” (Lc. 14,27)
Parece mentira, pero el que sigue a Jesús sabe muy bien que sus tribulaciones lo vuelven
más firme y afianzado en la fe. Los problemas y sufrimientos son los que nos purifican para el
anuncio, nos hacen más fuertes.
Hay dos maneras de enfrentar la tribulación: como un castigo inútil que no tiene razón de ser,
o como una gracia de Dios para ayudar a Cristo en la redención del mundo. Aquella de te lleva
al absurdo existencial, la otra da una razón trascendental a la vida en este mundo.
“Al presente, me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes; así completo en mi carne
lo que falta a los sufrimientos de Cristo, para bien de su cuerpo, que es la Iglesia” (Col
1,24).
PARADOJA ESPIRITUAL
El espíritu se alimenta con el ayuno

XV. ¿QUIÉNES INTERVIENEN EN EL KERIGMA?
EL PUEBLO DE DIOS61
“La Iglesia entera es misionera, la obra de evangelización es un deber

fundamental del pueblo de Dios”62
¿Quiénes en la Iglesia deben anunciar? Cada que se hace esta pregunta en la comunidad
reunida, la respuesta es casi al unísono: ¡Todos! Y la respuesta es acertada, en tanto que “la
Iglesia es enviada por Jesucristo como sacramento de la salvación ofrecida por Dios”63. Pero
debemos considerar que la Iglesia está formada por personas que peregrinamos hacia Dios,
por tanto, cada uno y cada cual está involucrado en la única tarea de la Iglesia.
Jesucristo cuando regresó al Padre no regresó sólo, sino con un gran pecador arrepentido en
el testimonio de la Cruz: “Te aseguro que hoy estarás conmigo en el Paraíso” (Lc. 23,43).
Si el Maestro da el ejemplo de no regresar solo, el discípulo debe seguirlo. “Nadie se salva
solo, esto es, ni como individuo aislado ni por sus propias fuerzas”64.
No existen los grupos exclusivos para la evangelización, ni disculpa alguna para no hacerlo
so pretexto de trabajos especiales, el mandato es universal, Jesús dijo: “Vayan y hagan
discípulos entre todos los pueblos” (Mt. 28,19). En virtud de ellos, el Justo Juez no hará la
pregunta de rigor: “¿Dónde está tu hermano?”, sería nefasto contestar como lo hizo Caín,
quien mató a su hermano Abel porque quería solo para él los beneficios de Dios: “¿Soy yo
acaso el guardián de mi hermano?” (Gn. 4,9).
Somos, entre nosotros mismos, los guardianes de la fe del hermano de la comunidad, no

podemos matar su fe, ni con el anti testimonio de vida, ni con la falta de anuncio de la
salvación, porque lo estaríamos condenado al suplicio eterno. Todos debemos crecer como
evangelizadores, formarnos mejor; por eso, “todos tenemos que dejar que los demás nos
evangelicen constantemente”65; para ello es necesario apresurarnos en encontrar “el modo
de comunicar a Jesús que corresponda a la situación en que nos hallemos”66.
LOS ACTORES DE LA EVANGELIZACIÓN

El episodio que narra San Lucas sobre Felipe y el emisario etíope (Hch. 8,26ss), nos hace
una especial didáctica sobre los personajes que intervienen en una evangelización; así el
kerigma tiene tres actores insustituibles: El evangelizador, el evangelizado y el Espíritu Santo
como único protagonista.
61
EG Capítulo Tercero
62
EN 59
63
EG 112
64
EG 113
65
EG 121
66
Ib

No basta leer la Biblia como hacía aquel emisario, no es así como se comunica el Espíritu
Santo; muchos han estudiado sobre Jesús, por pura cultura humana, estos hablan y
pretenden enseñar sobre el Jesús histórico, pero si no hay señales de la acción del Espíritu
Santo, no se puede hablar de evangelización sino de mera cultura. El Espíritu Santo lo trasmite
con el anuncio de la Palabra, aquel que lo ha recibido durante el proceso de evangelización.
La Virgen María nos da la pauta de una evangelización, ella había sido cubierta por el Espíritu
Santo, quedando preñada de la Palabra, por misericordia del Padre (Lc 1,34-38); de inmediato
se dirige donde su prima Santa Isabel, quien quedó llena del Espíritu Santo por el saludo de
aquella que llevaba la Palabra en su interior (Lc 1,39-45).
1. El Evangelizador
Anuncia como testigo

Es la voz que clama en el desierto la Palabra de salvación que lleva a la conversión, se vuelve
testigo, aquel que no puede dejar de hablar de sus propias experiencias.
Estudia la Palabra
De manera asidua, personal y comunitariamente, porque es la Palabra de Dios la que trasmite,
so amenaza de “volverse vacíos de la Palabra”67: “lo que les diga al oído grítenlo desde
los techo” (Mt 10,28b).
Arrebatado por el Espíritu

“Se abre sin temor a la acción del Espíritu Santo”68, el mismo Maestro se dejaba empujar (cf
Mc 1,12 BLA), los apóstoles daban testimonio con el gran poder (cf Hch 4,33), Felipe es
arrebatado por el mismo Espíritu, y María lo comunica porque llevaba la Palabra encarnada
(cf Lc. 1,41).
Primerear
Se atreve, sin miedo, a tomar la iniciativa, se adelanta, en los salones, en los domicilios, en
los parques, calles, avenidas, esquinas y sale al encuentro en las periferias para invitar a los
excluidos.
Involucrarse
Se introduce en la vida cotidiana de los demás, pero con obras y gestos, se hace todo en
todos (1 Cor. 9,19), sufre y goza con el evangelizado. Jesús se involucró con sus discípulos,
se puso de rodillas ante ellos y luego de lavarle los pies les dijo: “Felices si las ponen en
práctica” (Jn. 13,17).
Acompañar
Está relacionado con inculturar el evangelio en la humanidad, dar la vida por sus amigos, que
la Palabra sea acogida, sabe esperar, está presente en todos los procesos de crecimiento del
evangelizado, hace un seguimiento a su evangelización hasta que el evangelizado se integre
a la comunidad.; sobre todo cuida el trigo, pero no se desespera con la cizaña.
67
DV 25
68
EG 259

Festejar
Como carismático, lleno del Espíritu Santo: “Celebra y festeja cada pequeña victoria, cada
paso adelante en la evangelización. La Iglesia evangeliza y se evangeliza a sí misma”69. La
misma liturgia es una celebración gozosa
Camino a la Santidad
“El que a ustedes los llamó es Santo, y también ustedes han de ser santos en toda su
conducta” (1 Pe 1,15)
La fe y la conversión son un camino hacia la santidad. El kerigma lleva a provocar el encuentro
con Jesús Salvador y a suscitar la fe para una vida de conversión constante y continua hasta
la santidad.
Le queda prohibido
Imponer la Palabra, solo anunciar como propuesta de salvación y conversión (Mc 1,15)
Discutir sobre la verdad de la Palabra, puesto que la interpretación es del Magisterio, no de
otras confesiones religiosas o de otros pensamientos que no son religiosos. La apologética
no es para discutir sino para asentar la fe.
Tratar de convencer, así sean familiares muy cercanos o amigos entrañables, menos aún si
son desconocidos. En estos casos, después de anunciar el kerigma solo bendecir y decir
adiós.
Cejar en el anuncio. No se cansa ni tiene reacciones quejosas ni alarmistas por la cizaña que
crece entre el trigo
Discriminar personas, puesto que el anuncio es ad gentes.
2. El Evangelizado
Escucha la Palabra
Cuando a Jesús le preguntaron sobre el mandamiento más importante, él dio una condición
necesaria: “Escucha Israel” (Mc. 12,29). “La fe nace de una predicación, y la predicación
se arraiga en la Palabra de Cristo” (Rm. 10,17).
Abre su corazón a Dios, acepta la Palabra de Salvación, “Mira que estoy a la puerta y llamo;
si alguno escucha mi voz y me abre, entraré a su casa a comer. Yo con él y él conmigo”
(Ap. 3,20).
Se cuestiona, sólo a él le corresponde dar su aceptación a Dios, pues en la evangelización,

siempre se llega a una interrogante del que recibe el mensaje divino: “Que debemos hacer”
(Hch. 2,37).
Se incorpora y concurre a la comunidad de creyentes para recibir gustoso las enseñanzas de

los apóstoles, orar en comunidad y compartir el Pan (Hch. 2,42).
69
EG 24

Le queda prohibido
Pedir señales a cambio de aceptar la fe, puesto que esta proviene de Dios por mera gracia
Increpar a Dios su actuación (cf Rm 9,20), Él sabe cuándo actuar conforme a su
inescrutable designio.
3. El Espíritu Santo
Protagonista en la evangelización
“El Espíritu Santo que enviará el Padre en mi nombre, les enseñará todo y les recordará
todo lo que yo les he dicho” (Jn 14,26). Jesús fundo su Iglesia con la misión de anunciar su
Evangelio y con la visión de instaurar el Reino de Dios, lo cual no se podría realizar sin la
acción del Espíritu Santo, “Recibirán la fuerza del Espíritu Santo que vendrá sobre
ustedes, y serán testigos míos en Jerusalén, Judea y Samaria y hasta los confines del
mundo” (Hch 18).
Hace recordar
“Porque no serán ustedes los que hablen sino el Espíritu Santo” (Mc. 13,11). Felipe
escuchó con atención la moción del Espíritu Santo y se dejó guiar,
Lleva a la confesión de fe
El eunuco estaba leyendo la Palabra, pero le faltaba el Espíritu Santo, que debe ser inducido
por el evangelizador, al estilo mariano (Lc. 1,40), es así como al evangelizado lo lleva a
confesar: “Tú eres el Cristo” (Mc. 8,29), o como el centurión romano: “Verdaderamente este
hombre era el Hijo de Dios” (Mc. 15,39).
Lleva a reconocer a Jesús Señor

“Y nadie puede decir: ¡Señor Jesús! Si no es movido por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12,
3b).
Muchos pueden hablar, escuchar de Jesús, pero para que haya evangelización hay que
reconocerlo como Señor, de lo contrario es pura cultura humana.
Utiliza al evangelizador
“El Espíritu dijo a Felipe: Adelántate y únete a ese coche” (Hch. 8,29). No hay
evangelización sin la acción del Espíritu Santo. Muchos pueden hablar de Jesús y hasta leen
la Biblia como lo hacía el Eunuco, pero el encuentro con Jesús es inducido por el
evangelizador que comunica el Espíritu Santo a través de la Palabra.
Concede gran poder

Ese gran poder lo concede el Espíritu Santo por el testimonio acerca del Resucitado: “Los
apóstoles daban testimonio con gran poder de la resurrección del Señor Jesús” (Hch.
4,33). Es imposible evangelizar sin las herramientas que concede el Espíritu Santo, llamadas
carismas; no se puede evangelizar sin los carismas del Espíritu Santo.

Realiza su acción en el evangelizado
El evangelizado anuncia la Palabra con gran poder, pero es el Espíritu Santo el que da la
apertura del corazón en el evangelizado. No es la elocuencia ni el anuncio del evangelizado
que convence y provoca la conversión, sino el Espíritu de Dios que realiza su acción en el que
oye el anuncio.
Le queda prohibido
Actuar contra el libre albedrío, es el evangelizado el único que debe responder libremente al
llamado de Dios hecho a través de sus enviados: “Mira que estoy a la puerta llamando. Si
uno escucha mi llamado y abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él
conmigo” (Ap. 3,20)
Actuar sin la intervención del Evangelizador, se aprecia como el eunuco etíope tenía apertura
a la Palabra de Dios, pero tuvo que ser Felipe el indicado para infundirle el Espíritu Santo.
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Que Es Kerigma CM2018 - Mne PDF

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EXTRAÍDO DEL “KERIGMA, EL ANUNCIO QUE CONVIERTE”

Carlos Edgardo Mesía Nieto

¡JESÚS TE SALVÓ! es el Kerigma, vocablo que significa anuncio de la Buena Nueva, y es el

El kerigma es “Buenanuevizar” para suscitar la fe que lleva

Actualmente el desierto se ha extendido a las grandes ciudades donde la gente se aglomera

“¡El plazo está vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro

1 “Camino al Jubileo de Oro de la RCC Perú”

Es así como se explica que “evangelizar es la predicación alegre paciente y progresiva de la

“Pobre de mí si no anuncio el Evangelio” (1 Cor 9,16)

Aspectos del Proceso de Evangelización

1. Misión Profética: Oficio de la Palabra

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3. Misión Regia: Oficio de Regir

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El anuncio es el “Vengan y Vean” (Jn. 1, 39), como invitación del evangelizador y, la

La catequesis es la enseñanza progresiva de la fe, pero como una profundización sistemática

“Todo proceso de formación cristiana, no es otra cosa que la profundización del

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1. El Encuentro con Cristo

Muchas vocaciones se están perdiendo porque no se anuncia, porque a los miembros de

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“El Kerigma tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazón mismo del

Igualmente, el que ha tenido su nacer en Cristo tiene que integrase a la comunidad de

“Todos los creyentes vivían unidos y compartían todo cuanto tenían”

El Kerigma lleva a la formación de la comunidad, y a la convivencia en ella, de los que han

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Aquellos dos personajes se quedaron arrebatados con el acontecimiento. Pero ese

En el episodio de Jesús y la Samaritana, aquella mujer, después del acontecimiento, se olvidó

1. Jesucristo es el camino, la verdad y la vida

“El Kerigma es trinitario. Es el fuego del Espíritu que se dona en forma de

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En el NT, es el rasgo más prominente de la predicación, que la hace permanente, de todo

Tiene su núcleo fundamental en Jesús, Palabra encarnada.

“La fe nace de una predicación, y la predicación se arraiga en la palabra de Cristo”

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3. Con Poder y Señales

Nuestra Iglesia, de la cual nos ufanamos de que es “apostólica”, no puede dejar de

El anuncio, Palabra de Dios, siempre está acompañado de señales prodigiosas (cf. Mc

El Evangelio de la intimidad, del corazón, de los sentimientos es para la propia santificación

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Dar Testimonio de Vida.

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Los discípulos de Emaús también se habían quedado con la imagen de un Cristo

Nada puede silenciar el Kerigma: ni prejuicios modernistas, ni costumbres mediáticas, ni

“Pues Él quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la

3. Celo por la Palabra

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4. Conocer la realidad actual

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CARACTERÍSTICAS DEL TESTIMONIO PERSONAL

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Nueva en sus métodos

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Las Tácticas para el Kerigma

“El Kerigma es la proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y

Se impone de modo prioritario y fundamental la “proclamación vigorosa” 30 de Jesús

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“El primer medio de evangelización consiste en un testimonio de vida auténticamente