Tema: Criterios de noticiabilidad en la recolección y selección de noticias en el

periodismo católico. Caso Fm del Rosario.

Descripción:

A) Con Periodismo Católico se entiende:

1- La actividad de unos periodistas que se despliegan en unos medios de comunicación cuyo “modelo
de actualidad” que produce es demandado y compartido por una parte de la sociedad que la recibe y
legitima como tal.
2- “lo católico” no hace referencia solo a los acontecimientos de la iglesia católica, como si lo católico
fuese la realidad objeto de una especialización dentro del periodismo para su tratamiento; lo católico
es también el “desde dónde” se valoran los acontecimientos de la realidad y su formas de tratarla
periodísticamente. Lo católico es un continuum que circula y funda un contrato simbólico entre “el
mundo” de unos destinatarios que requiere ser enunciado y una organización profesional que es
capaz de hacerlo.

b) Los distintos discursos que circulan y disputan el sentido de la realidad en el imaginario social, en
parte son construidos por el discurso informativo que producen los medios de comunicación, este tipo
de discurso se autodefine como “transmisor de un saber muy específico: la actualidad”.1

Los medios, de acuerdo a determinados criterios construyen noticias que referencian lo actual, lo
importante, lo necesario, lo que hay que saber. En este sentido “lo que cotidianamente ocurre en el
mundo” y su validez, en tanto construcciones subjetivas que (parten) representan (y se dirigen a)
una forma de entender este mundo “cobran sentido en la sociedad porque se aceptan como "reales"
los acontecimientos que construye”. 2

Según Eliseo Verón "algún discurso ha engendrado en nosotros la creencia y en él hemos depositado
nuestra confianza. La confianza se apoya en el siguiente mecanismo: el discurso en el que creemos
es aquel cuyas descripciones postulamos como las más próximas a las descripciones que nosotros
hubiéramos hecho del acontecimiento si hubiéramos tenido de éste una “experiencia real””

Siguiendo este razonamiento se puede inferir que si los periodistas tienen un rol socialmente
legitimado por parte de los destinatarios para construir la realidad social, en base a unos criterios de
producción aceptados en un contrato simbólico, es natural que realicen operaciones profesionales
para reafirmarlo.

Por lo tanto, para muchos, la existencia de una valoración cristiana de la realidad y las prioridades
que ella imponga es necesaria y valiosa porque construye los datos que necesita en su vida cotidiana

1
ALSINA, Miguel, 1993, La construcción de la Noticia, Paidós Comunicaciones, Buenos Aires.
2
VERÓN, Eliseo, 1983, “Construir el Acontecimiento”, Prefacio a la segunda edición, Gedisa, Buenos
Aires.

1
y porque es “empática”3 de su percepción de la realidad. La Iglesia Católica y sus formas
institucionales y sociales, como los medios de comunicación, tiene un gran anclaje cultural en la
sociedad y “su concepción del mundo” es bien recibida (y demandada) por un sector social porque
ayuda a nombrar su “pseudo-entorno”4.

d) Dentro del marco teórico-normativo de la concepción social de la información y el derecho humano

que obliga a los estados a garantizar la pluralidad de voces, es importante valorar toda expresión de
la cultura y creencias de los pueblos. Según exprese Rodrigo Alsina “en la medida en que la noticia
tiene la capacidad de imprimir carácter público a los hechos, esta puede considerarse como una
institución social. En primer lugar porque supone un método institucional para hacer que la
información esté disponible. La noticia tiene como función disponer la información necesaria” 5

De acuerdo a las investigaciones a este respecto, tres de ellas (Pou Amérigo, Diego Contreras,
Serrano Oceja) manifiestan la ausencia del “especialista” en la realidad religiosa, lo que supone una
carencia en el periodismo a la hora de concebir la noticia como institución social. Se manifiesta un
escaso y casi nulo lugar en las agendas temáticas; y en su escaso tratamiento se da incompleto,
distorsionado, incomprendido, fruto de la “carencia” de lenguaje que pueda comprender los
acontecimientos de tales realidades.

De acuerdo a Manuel María Bru Alonso6 existe una “irresponsable desinformación religiosa” que pone
de manifiesto que “lo religioso” –aunque sea una importante verdad para muchos- no califica en los
criterios de las agencias noticiosas.

En este sentido, la frondosa investigación de Diego Contreras 7 concluye que es habitual que en las
informaciones sobre la Iglesia Católica sea constate un enfoque inadecuado que no reconoce su
peculiaridad, su particular forma de comprender el mundo, la existencia, y su trascendente.

El periodismo sin un profesional especializado es incapaz de establecer un marco conceptual que le

permita abordar los principios que rigen los acontecimientos relevantes para el creyente, por lo que se
“cae”, según Pou Amérigo -por partes de quienes se atribuyen profesionalidad- en tratamientos
distorsivos, difamatorios y cuando no agresivos contra la fe que profesan los mismos que si son
objeto –por intereses no profesionales- de interés, sus gustos, modas y consumos para las
campañas publicitarias de productos que venden los mismos medios de comunicación.

3
MARTIN, Stela, 2000, “Periodismo, noticia y noticiabilidad”, Buenos Aires, Norma
4
Lippmann entiende que los medios informativos cooperan en definir nuestro mundo, por lo que
identifica que existe el entorno referido al mundo que existe allá afuera y el pseudo-entorno que son
nuestras percepciones privadas del mundo que nos rodea y que son generadas en gran medidad por los
medios informativos.
5
ALSINA, Miguel, 1993, La construcción de la Noticia, Paidós Comunicaciones, Buenos Aires.
6
BRU, Manuel María, 1994, “La información religiosa en España”, Revista Ciudad Nueva, numero 11.
Madrid.
7
Contreras, Diego, 2004, “La Iglesia Católica en la prensa. Periodismo, retórica y pragmática” Eunsa,
Pamplona.

2
Es necesario ser conscientes de que la realidad de la Iglesia católica no solo refiere a unos datos
cuantitativos ni institucionales, sino a experiencias vitales, historias biográficas, significativas y
constructivas, que guardan significados inabarcables para una práctica profesional que no sea capaz
de reconocerlas.

D) Arribando a la Unidad de análisis La Iglesia Católica ha demostrado en cada esfera de la

praxis humana, tener una “regla o norma conforme a la cual se establece un juicio o se toma una
determinación”(criterio) sobre aspectos científicos, médicos, bioéticos, educativos, legales, etc. Sin
embargo su intervención en el ámbito de la comunicación solo existe en el nivel de las
proclamaciones éticas, en encíclicas, documentos, congresos pontificios, y demás “círculos de
prensa” católica, donde se exponen cuáles deberían ser las actitudes profesionales del periodista
católico, que como dije antes no es solo un especialista en una realidad religiosa sino que es una
“mirada” un punto de vista sobre lo que considera “actualidad”. Sin embargo, existe a lo largo del país
unos pocos medios Católicos, es decir, que cuyo ideario editorial está en sintonía con la concepción
social de la iglesia católica y sobre una filosofía moral que podríamos llamar humanismo-cristiano (o
integral) que representa un marco ético y social sobre cómo debe ser la intervención del ser católico
en los asuntos prácticos de la vida, entre ellos aspectos profesional y como se seleccionan y
jerarquizan los temas de interés necesarios para la construcción social del bien común.

En rosario se encuentra la emisora FM del Rosario. Es una radio que pertenece al arzobispado, está
sujeta al orden y gobierno de la Iglesia Católica8 y tiene como cabeza al Papa Francisco. Su gerencia,
su producción artística y su programación es llevada adelante en gran porcentaje por profesionales e
la comunicación. Tiene 25 años de existencia y programación completa, con vinculación con Radio
Vaticano y EWTN. Participan de ella periodistas, artistas, profesionales, jóvenes universitarios,
matrimonios, sacerdotes, etc. Todos comprometidos con la Fe Católica. A la vez, por pedido del Papa
Francisco9, tiene vinculación con distintos sectores de la población no-católicos, como ser ONGs,
movimientos sociales y agrupaciones políticas.

Por lo mencionado se ve que en ella se concentran las características necesarias para indagar el
periodismo católico en su ejemplar vitalidad. Es decir, en ella los periodistas que se autodefinen
católicos ejercen su profesión como un tarea de servicio a la Iglesia Católica, en tanto institución y en
tanto vida y realidad del pueblo creyente-católico.

D) Se expuso que existe un proceso productivo que transforma los acontecimientos en

noticias produciendo actualidad. De acuerdo a lo expresado por Eliseo Verón, los medios producen

8
La Iglesia Católica es una sociedad estructurada, con un orden jerárquico y un gobierno jurisdiccional,
que podríamos denominar “paralelo” al del no-católico. Solo tiene implicancia sobre quien
voluntariamente cree en el. Todas las verdades de Fe no tiene ningún efecto para quien no cree, pero
total relevancia y autoridad para el creyente.
9
FRANCISCO, Papa, 2014, Evangelii Gaudium, Exhortación Apostólica, El anuncio del Evangelio en el
mundo actual, Vaticano.

3
distintos modelos de actualidad, para diferentes públicos y en consecuencia, mediante diferentes
criterios de producción, explícitos e implícitos.

Dentro de una serie de criterios de producción, los criterios de noticiabilidad son un “conjunto de
requisitos que se exige a los acontecimientos – desde el punto de vista de la estructura en los
aparatos informativos- para adquirir la existencia publica de noticias” que organizan y negocian cuáles
son los valores para determinar qué acontecimientos son noticiables y tiene trascendencia social.
Estos criterios son diferentes o parecidos de acuerdo a cada medio. Según expresa Stela Martini:

“El pasaje de la categoría acontecimiento a la categoría noticia es el resultado de un trabajo en

producción cuyo primer paso consiste en la aplicación discrecional de los criterios de noticiabilidad
establecidos por el medio. Tales criterios tienen su anclaje en la cultura de la sociedad y se relacionan
con los sistemas clasificatorios y las agendas temáticas habituales del medio, se encuadran en la
política editorial sustentada, y remiten a una concepción determinada”

El presente trabajo indaga y relaciona dos ámbitos de las prácticas profesionales periodísticas: se
entiende por actitudes profesionales la esfera de los enunciados que manifiestan las concepciones y
valoraciones que tiene los periodistas sobre el papel que desempeñan en la sociedad, en este caso
centrado en la “perspectiva de la noticia” -lo que asigna el carácter de noticiable a algunos
acontecimientos y los convierte en dignos de ser informaciones para ser presentadas a sus públicos -;
se entiende por criterios de noticiabilidad aquella dimensión de la praxis donde, en el proceso de
producción de la noticia se encuentran las concepciones con las prácticas para definir criterios de lo
que es noticiable.

El interrogante que despierta el interés de esta investigación: es posible identificar un criterio

periodístico específicamente católico que produzca un modelo de actualidad cuya concepción del
mundo represente una realidad que necesita ser nombrada y que pueda ser conocido en sus
respectivas practicas profesionales.

El objetivo general es indagar la relación existente entre las concepciones profesionales de los
periodistas católicos y sus respectivos criterios de noticiabilidad, examinando en que medida las
concepciones aparecen, en las prácticas llevadas a cabo por los profesionales en el proceso de
construcción de la noticia.

Objetivos específicos:

 Describir: cómo perciben el papel que creen tener en la sociedad y el contrato con su
audiencia;
 Describir las concepciones que describen la “perspectiva de la noticia”; y la concepción de
“actualidad” (de acuerdo al marco teórico)
 Explorar las rutinas y los procedimientos que llevan a cabo los periodista que trabajan en el
programa informativo central diario.

4
  Conocer las prácticas llevadas a cabo en la recolección y selección de los acontecimientos
noticiosos.

Justificación:

1) Valor cultural, político y social de la Iglesia Católica

En innumerables esferas de la praxis humana la Iglesia Católica ha aportado solidas concepciones

éticas sobre cuál debe ser la actitud del ser católico. En los diferentes campos profesionales se
escucha la concepción ética cristiana, estableciendo caminos y límites que presiden las actitudes para
que las prácticas sean profesional en la medida que sean éticas, conforme a las verdades cristianas.
La medicina, la bioética, la educación, la política, la economía, han sido motivos de fervientes
debates, donde la Iglesia a manifestado su punto de vista en torno a los fundamentos de cual
consideran debe ser la actitud profesional que debe regir la correcta práctica. En la obra de G.k.
Chesterton se da un ejemplo testigo de un periodista católico. El gran escritor y periodista, y hoy en
proceso de beatificación, discutiendo con un fervoroso agnóstico escribe:

“Estoy orgulloso de verme atado por dogmas anticuados y esclavizado por credos profundos (como suelen
repetir mis amigos periodistas con tanta frecuencia), pues sé muy bien que son los credos heréticos los que han
muerto, y que solo el dogma razonable vive lo bastante para que se le llame anticuado"

En este fragmento se puede ver brevemente de qué manera influye su fe en el talante de su actitud
profesional que lo caracterizó como un apasionado periodista discutidor de todos los poderes de turno
y crítico del periodismo “mal habido”.

2) La fe se vuelve visible, al menos como martirio.

La Fe católica emerge como fenómeno10 incuestionable e innegable en los distintos estratos

sociales, en todas las culturas del mundo. Esta realidad de fe, no es solo visible para el creyente. El
resto de la población reconoce las formas en que las persona internaliza en hábitos y costumbres su
creencia y las refleja en sus actitudes sociales, entre ellas las actitudes profesionales.

En la historia cristiana, desde sus primeros años, incluso en hombres aislados, perseguidos, privados
de la libertad, se puede ver como confesar la fe es una experiencia interior del hombre, personal y
existencial. Muchísimos ejemplos existen de personas que dieron y dan su vida con convicción por su
creencia Católica, por una misión particular, por el simple hecho de “Ser Católico”, manifestando que
la decisión de ser o no creyente es resultado de una elección autónoma y no de una heteronimia11.

3) La fe como sensibilidad humana

10
Durante el curso del semestre de invierno de 1919/20, titulado Los problemas fundamentales de la
fenomenología, Heidegger afirma lo siguiente: “Que algo, algo vivenciado, se da siempre de algún modo
(lo que me sale al encuentro – yo mismo, que me salgo al encuentro de distintas formas), podemos
formularlo también diciendo que aparece, que es fenómeno (…) manifestación que muestra todo lo que
nos sale al encuentro al vivir. LARA, Francisco, 2008, El concepto de fenómeno en el joven Heidegger,
Eidos.
11
Ausencia de autonomía de la voluntad, que se rige por un poder o una ley externos.

5
Existe en todo ser humano una conciencia ética fundada en una creencia: Toda creencia –religiosa,
gnóstica, científica, etc – despliega sobre si –lo quiera o no reconocer- una filosofía moral fundada en
la reflexión acerca de lo qué es lo bueno y constructivo, del sentido de la existencia, del lugar del ser
humano en la creación y su rol en la sociedad. En definitiva, es una aspiración humana, una
sensibilidad que reacciona ante lo bueno aprobándolo y adoptándolo y contra lo malo, rechazándolo y
previniendo para evitarlo.

Según expresa Ortega y Gasset:

“las creencias constituyen la base de nuestra vida, el terreno sobre el que acontece. Porque ellas nos ponen
delante lo que para nosotros es la realidad misma. Toda nuestra conducta, incluso la intelectual, depende de cuál
es el sistema de nuestras creencias auténticas. En ellas, vivimos, nos movemos y somos”.12

Antecedentes:

La investigación de Pou Amérigo (2008) describe la existencia de una dificultad del periodismo al
abordar la realidad religiosa debido a la especificidad del “hecho religioso”, definido por la autora
como el objeto del que se ocupa un tipo de periodismo que necesita especializarse para su
tratamiento. Una de las dificultades que describe la autora es la “metafísica”, es decir, la complejidad
al abordar los significados, valores y sentidos de la realidad religiosa para el periodista que no profesa
dicha fe. Las creencias, las prácticas de fe y la vida religiosas de las comunidades constituyen una
realidad que no es comunicada de manera satisfactoria. El relato periodístico, entonces, se encuentra
limitado al tratar la complejidad de la creencia religiosa. Según refiere la autora: “el contenido de lo
‘sagrado’, del ‘Misterio’, de la vivencia religiosa es difícilmente reproducible por los medios de
comunicación”.

Por otro lado, explica que existe un problema de naturaleza hermenéutica a la hora interpretar y
elaborar la naturaleza específica de los acontecimientos de orden religioso que imposibilita el
surgimiento de criterios de noticiabilidad adecuados por parte de la prensa y consecuentemente una
dificultad para comunicarlos.

En este sentido, Manuel María Bru Alonso en la publicación “la información religiosa en España”
(1998) llega a la conclusión de una “irresponsable desinformación religiosa”, puesto que “lo religioso”
–aunque sea una importante verdad para muchos- no califica en los criterios de las agencias
noticiosas, los cuales, según el autor están caracterizados por un triple reduccionismo que simplifica
la realidad religiosa en: un reduccionismo temático que centra la realidad en lo institucional y lo aleja
de lo humano y social; un reduccionismo subjetivista que deja la vida de la fe para sujetos singulares
o “grupos anacrónicos”; y un reduccionismo dialectico, que ofrece la Iglesia como un nido de
conflictos y oposición” .

De acuerdo a lo expuesto, existiría una falta ética que no responde a los derechos que emergen de
una concepción social de la información, en donde la falta de formación y especialización en el ámbito

12
GASSET., J. Ortega, 1934, Ideas y creencias, Edición Austral

6
profesional periodístico en lo que respecta al manejo de las realidades complejas de lo religioso, nos
lleva no solo a no estar capacitados para respetar tal realidad sino también a perder un potencial
interpretativo importante, porque se subestiman las verdades de Fe no solo como realidad-objeto,
sino como sabiduría.

En la investigación “Información religiosa especializada” realizada por José Serrano Oceja, se infiere
que la información religiosa también es una clave de interpretación necesaria en otras noticias de
otros caracteres: políticos, sociales, culturales, policiales. Lo religioso no solo es objeto de análisis,
sino que es potencial punto de partida para contextualizar e iluminar otras realidades, por lo tanto,
podría ser criterio de noticiabilidad genuino, valioso y necesario, solo por el hecho de que es valorado
en la vida de las personas. En cambio se sobrevaloran verdades que pertenecen a tendencias new
age, espiritistas, astrológicas. Lo que demuestra es que en gran medida los medios de comunicación
desprecian la “sabiduría religiosa de los pueblos”. Es en este sentido que Fernández del Moral
destaca dicha investigación para exhortar la importancia de que sea reconocida la especialización del
periodismo religioso como reconocimiento de una realidad que merece ser contada.

Dentro del marco teórico-normativo de la concepción social de la información y el derecho humano

que obliga a los estados a garantizar la pluralidad de voces, es importante valorar toda expresión de
la cultura y creencias de los pueblos.

En el archivo del Postítulo de Periodismo y Comunicación de la Universidad Nacional de Rosario se

destacan una serie de investigaciones importantes en torno a formas particulares y distintas de
ejercer (y definir) el periodismo. Estos Estudios han demostrado que existen criterios de noticiabilidad
“en clave” cooperativa (ECHAGUIBEL, Mariana 2011); en “clave” alternativa (BALZARINI, Héctor,
2010); en “clave” popular” (STOIANOVICH, Martin,2014); en clave indígena (TAGINA, J. Manuel,
2014) que en todos los casos demuestran un gran compromiso con los grandes valores del
periodismo y sus consecuencias éticas. Es decir, la paradoja de ver en estos medios “inferiores” en
condiciones estructurales, económicas y de mercado, mayor compromiso con los grandes ideales del
periodismo: responsabilidad, representatividad, autonomía, participación, búsqueda del bien común.
Estas investigaciones ponen de manifiesto la existencia y subsistencia de unos criterios de
noticiabilidad diferentes, alternativos (y de emergencia) a los grandes medios-empresas, que son de
corto alcance cuantitativo pero de profundo alcance cualitativo de sus informaciones. Estas formas de
comunicación define unos “actores sociales” vinculados a los intereses de las “comunidades
próximas” que buscan representar y decir lo que es silenciado o invisibilizado, y lo que se valorado
por una porción de la comunidad.

7
Bibliografia:

ALSINA, Miguel, 1993, La construcción de la Noticia, Paidós Comunicaciones, Buenos Aires.

CONTRERAS, Diego, 2004, “La Iglesia Católica en la prensa. Periodismo, retórica y pragmática”
Eunsa, Pamplona.

FRANCISCO, Papa, 2014, Evangelii Gaudium, Exhortación Apostólica, El anuncio del Evangelio en el
mundo actual, Vaticano

GASSET., J. Ortega, 1934, Ideas y creencias, Edición Austral

MARTIN, Stela, 2000, “Periodismo, noticia y noticiabilidad”, Buenos Aires, Norma

VERÓN, Eliseo, 1983, “Construir el Acontecimiento”, Prefacio a la segunda edición, Gedisa, Buenos
Aires.

POU AMÉRIGO, María José, 2008, “El hecho religioso y su tratamiento periodístico: Limitaciones y
dificultades”, Universidad Cardenal Herrera-CEU (Valencia).

SERRANO OCEJA, José Francisco, “información religiosa especializada”, en FERNANDEZ DEL

MORAL, J, Periodismo Especializado, Universidad Católica de San Pablo.

ECHAGUIBEL, Mariana, 2011, “Construcción de la agenda en el periodismo cooperativo”

BALZARINI, Héctor, 2010, “Función Social del periodista en la construcción de la noticia:

Caso Aire Libre”

STOIANOVICH, Martin, 2014, “Comunicación Popular. Los criterios de noticiabilidad en el

medio comunitario de una sociedad civil. Caso: EnREDando”

TAGINA, J. Manuel, 2014, “Construcción de la agenda periodística de los comunicadores

indígenas”