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MADRID: GESTACIÓN DE UNA IDENTIDAD
COMÚN COMO MUJERES SOCIALISTAS
tas del Comité del GFSM se afirma que «la Juventud es la que constituyó el Grupo»3.
Tomás Meabe, Luis Riñón, Benito López, Dionisio M. de Aguirre, Gregorio García,
1 DEL MORAL, M.: «El Grupo Femenino Socialista de Madrid (1906-1914): pioneras
en la acción colectiva femenina», Cuadernos de Historia Contemporánea, Vol. 27, (2005), pp. 247-
269. A Mary Nash le corresponde la publicación de un primer acercamiento al GFSM: Mujer y
movimiento obrero en España, Barcelona, Fontamara, 1981. En el mismo sentido, aunque posterior
BIZCARRONDO, M.: «Los orígenes del feminismo socialista en España», en La mujer en la Historia
de España (siglos XVI-XX), II Jornadas de Investigación Interdisciplinaria, Madrid, SEM de la UAM,
1984, pp. 137-159.
2 La lucha de clases, 9 y 16-VII-1904. Este diario afirmaba que lo integraron «más de 150
mujeres». María Cambrils remontaba su creación a 1902: CAMBRILS, M.: Feminismo socialista,
Valencia, Tipografía «Las Artes», 1925, p. 56. El Socialista, 4-IX-1908, reseña su cuarto aniversario.
3 GFSM, Actas Comité, (17-V-1906/12-III-1910), FPI, Archivo y Biblioteca, [FPI/
AASM-LXXV-3], 19-II-1908. SABORIT, A.: Apuntes históricos: Pablo Iglesias, UGT, PSOE, FPI,
Archivo y Biblioteca, [AASD-XXVII-XXXVI], pp. 1011-1013: «Creamos el GF, como una sección
dentro de la JS».
Moral, Vargas, Marta del. Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931), Universidade de Santiago de Compostela, 2012. ProQuest
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54 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
José San Pedro inspirados por las recomendaciones del V Congreso de la Internacio-
nal Socialista (París, 1900) habían decidido promover una organización de jóvenes
orientada a oponerse al militarismo4. En los primeros momentos, según las resolu-
ciones del Congreso de Stuttgart (1907) admitieron a las trabajadoras como afiliadas
pero a raíz de la creación de GFS, los estatutos de las JS aclaraban la obligatoriedad
de que las jóvenes ingresaran preferentemente en los grupos de mujeres, si estos exis-
tían en su localidad. En caso contrario, podrían ser admitidas en la JS5.
Los grupos femeninos españoles, como las JS, encontraron referentes en otros
países europeos como Alemania con 175.000 afiliadas en 1914. Las formulaciones
teóricas de su líder, Clara Zetkin, se convirtieron en la base del pensamiento socialis-
ta para las mujeres en toda Europa. La sustitución del sistema capitalista por el socia-
lista traería consigo el fin de las diferencias de clase pero, también, la igualdad entre
hombres y mujeres. En el Congreso de la Internacional celebrado en Londres (1896),
entre los puntos de la resolución dedicada a definir la acción política, se incluía la
emancipación de las mujeres y se instaba a los sindicatos a admitir a las trabajadoras
y a reivindicar la igualdad salarial para ambos sexos. En 1907, Clara Zetkin se con-
virtió en la directora del International Women’s Bureau, fundado en la I Conferencia
Internacional de Mujeres Socialistas (Stuttgart), que consiguió la adhesión del Con-
MARTÍN NÁJERA, A.: Apuntes para la historia de las Juventudes socialistas de España, Madrid, FPI,
1983, pp. 3-23; Su constitución definitiva tuvo lugar el 7-I-1904: GONZÁLEZ QUINTANA, A.: «La
primera organización de jóvenes proletarios españoles: las Juventudes socialistas de España o el fracaso
de una alternativa juvenil de clase (1903-1921)», Studia Historica. Historia Contemporánea, Vol. 5, nº 4,
(1987), pp. 21-46; GONZÁLEZ, A., MARTÍN NÁJERA, A. y GÓMEZ BRAVO, G.: Juventudes
Socialistas 100 años protagonistas del cambio, Madrid, Fundación Tomás Meabe, 2006, pp. 23-33; FUSI,
J.P.: Política obrera en el País Vasco, 1880-1923, Madrid, Turner, 1975, pp. 245-253; TEZANOS, J.F.
(coord.): PSOE 125: 125 años del Partido Socialista Obrero Español, Madrid, FPI, 2004, p. 42; DE
LUIS, F.: «Las Juventudes Socialistas como frente cultural pedagógico del socialismo español: el caso
madrileño, 1903-1914», Historia Contemporánea, 8, (1992), p. 251; MORATO, J.J.: El Partido Socialista
Obrero, Madrid, Ayuso, 1976, p. 165. Torralva Beci afirmaba que Tomás Meabe y Virginia González
habían compartido sus inquietudes y proyectos políticos durante esta época: TORRALVA BECI, E.:
«Virginia González», Siluetas, nº 9, (septiembre, 1923), FPI, Archivo y Biblioteca, p. 7.
5 ROSAL, A. del: Los congresos obreros internacionales en el siglo XX, Barcelona, Grijalbo, 1971, pp.
40-42. Proyecto de reglamento FJSE: Renovación, X-1915. Que las Juventudes fueron asociaciones con
afiliados de ambos sexos al menos en los años anteriores a la aparición de los GFS lo ponen de manifiesto
intervenciones como la de Ángela Añarga, afiliada a la JSB: «¡Jóvenes obreras, ingresad en la Juventud
Socialista! ¡Seamos desde hoy estudiosas! ¡Comuniquemos con nuestra decisión nuevos entusiasmos a
nuestros padres, maridos, hermanos, novios, para continuar luchando todos unidos sin descanso por la
redención de la familia trabajadora!»: «Mujeres socialistas», La Lucha de Clases, 12-III-1904.
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 55
de una identidad común como mujeres socialistas
greso Internacional Socialista a sus resoluciones, entre ellas el derecho al voto6. Ade-
más, existieron otros referentes como las socialistas austriacas (7.000 afiliadas en 1904,
20.058 en 1913), o las finlandesas (10.000 socias en 1905)7.
Además de ese contexto internacional favorable, el grupo de Bilbao disponía de
recursos para promover sus iniciativas: un órgano de prensa desde 1903, un Centro
Obrero, una red de trabajadores jóvenes receptivos a su propaganda y el aliento de los
promotores de las JS y los GFS. El contexto político nacional aunque no fomentaba
el asociacionismo obrero, no prohibía expresamente ni la militancia juvenil ni la fe-
menina en las agrupaciones políticas8. De este modo, el centro de poder del partido
en Madrid compuesto por varones cincuentenarios y sexagenarios se encontró con el
hecho consumado de la aparición de los grupos de jóvenes y mujeres, tolerándolos no
sin reticencias9. Esta nueva generación, situada en los márgenes del poder del parti-
6 Los referentes ideológicos socialistas en relación con las mujeres: BEBEL, A.: La mujer y
el socialismo (1878), ENGELS, F.: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), y la
intervención de Clara Zetkin, en el congreso de la Internacional (París, 1889). Clara Zetkin dirigía
Die Gleichheit (Igualdad) publicado desde 1891. ROSAL, A. del: Los congresos obreros internacionales
en el siglo XIX: de la joven Europa a la Segunda Internacional, México, Grijalbo, 1958, pp. 378 y 386 y
Los congresos obreros internacionales en el siglo XX…, pp. 37 y 39. NASH, M.: Mujer y…, pp. 119-132.
7 EVANS, R.: Las feministas. Los movimientos de emancipación de la mujer en Europa, América
y Australasia, 1840-1920, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 167-220. La Lucha de Clases, 8-VI-1907 y
23-XI-1907. KLEJMAN, L. y ROCHEFORT, F.: L’égalité en marche. Le féminisme sous la Troisième
République, Paris, Presses de la FNSP, 1989, pp. 211-217. SOWERWINE, Ch.: Les femmes et le
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socialisme, Paris, Presses de la FNSP, 1978. OFFEN, K.: European feminisms, 1700-1950, Stanford,
Stanford University Press, 2000, pp. 165-168; NASH, M.: Mujeres en el mundo. Historia, retos
y movimientos, Madrid, Alianza, 2004, pp. 89-95 y Mujer y…, pp. 119-132; BOCK, G.: La mujer
en la historia de Europa, Barcelona, Crítica, 2001, pp. 175-179; ÁLVAREZ, A.I.: «El fracaso de la
lucha político-feminista: los casos de Clara Zetkin y Alexandra Kollontai», en A.I. CERRADA y C.
SEGURA (eds.): Las mujeres…, pp. 194-198.
8 Así como la Ley Electoral de 1890 excluía específicamente como electores y elegibles a
las mujeres, la legislación sobre derechos y libertades enunciaba de forma genérica el derecho de
asociación (Ley de reuniones, 1880; Ley de asociaciones, 1887). Desde su entrada en vigor, en el
Registro de Asociaciones se dieron de alta entidades integradas por mujeres por lo que entiendo
que no existía una oposición fuerte a que esto sucediese, como en Alemania. ESTEBAN, J. de:
Constituciones españolas y extranjeras, Madrid, Taurus, 1979, pp. 267-279. FERNÁNDEZ, A.: Leyes
electorales españolas de diputados a Cortes en el siglo XIX. Estudio histórico y jurídico-político, Madrid,
Civitas, 1992, pp. 172-202. Leyes políticas, Madrid, Consultor de los Ayuntamientos y juzgados
municipales, 1908, pp. 79-85 y 95-107.
9 Pablo Iglesias había asistido personalmente a los congresos en los que se adoptaron las
resoluciones: ROSAL, A. del: Los congresos obreros internacionales en el siglo XIX…, pp. 362-417 y
Los congresos obreros internacionales en el siglo XX…, pp. 14 y 26 y 40-42. La discusión entre Luis
Riñón y Pablo Iglesias por la creación de las JS: CDMH, PS-Bilbao, 174-2; GONZÁLEZ, A.:
«La primera…», pp. 40-41; GONZÁLEZ, A. y MARTÍN NÁJERA, A.: Apuntes…, pp. 3-23;
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56 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
do, no se oponía a su disciplina, si bien, deseaba ver crecer la afiliación a través de las
nuevas organizaciones. El temor a la disidencia y al radicalismo, el menosprecio hacia
otros sectores que no respondieran al ideal del obrero maduro militante, provocaron
los recelos de la directiva hacia los grupos recién creados.
Pero, ¿por qué Virginia González10 y quienes la apoyaron en la idea de fundar
los GFS defendieron la militancia segregada de las mujeres en el partido? En reali-
dad, por aquel entonces, las mujeres ya militaban en las AS de distintas localidades11.
Pero, el hecho de que el partido no concibiera a las mujeres como destinatarias im-
prescindibles de su propaganda por carecer de derechos políticos, por considerar que
la militancia era un asunto masculino, por la falta de instrucción de la mayoría de
ellas y por creerlas inclinadas a defender las doctrinas católicas debió de provocar un
doble efecto. Por un lado, que muy pocas decidieran afiliarse y, por otro, que las que lo
hicieron buscaran la manera de atraer a sus compañeras a las agrupaciones. Crear una
asociación dentro del partido destinada a ellas haría posible una propaganda especí-
ficamente dirigida a las obreras. En segundo lugar, proporcionaba un espacio de reu-
nión y discusión que les animaría a participar y a desarrollar sus propias inquietudes.
En cuanto a sus planteamientos políticos, las militantes del GFSB veían en el
Socialismo la vía hacia la emancipación de las mujeres12. En su propaganda, no in-
cluyeron prácticamente apelaciones a la maternidad como reclamo para la militancia
de las obreras. En lugar de recurrir a la imagen de la mujer fuerte13 que estaba cons-
truyendo la clase obrera vizcaína como arquetipo de la identidad femenina para las
clases trabajadoras, apelaban al deseo de ciertas mujeres de conquistar su autonomía
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personal. El interés por atraer la atención sobre las consecuencias que el matrimonio
GILLESPIE, R.: Historia del Partido Socialista Obrero Español, Madrid, Alianza, 1991, pp. 53-54; DE
LUIS, F.: «Las Juventudes…», pp. 249-250. GONZÁLEZ, A., MARTÍN NÁJERA, A. y GÓMEZ
BRAVO, G.: Juventudes…, pp. 50-56.
10 Francisca Virginia González Polo (Valladolid, 2-IV-1873) fue la máxima impulsora de los
GFS en España. Guarnecedora de calzado desde los nueve años, fue hija de un mecánico tornero y
una tejedora. En 1893 se instaló en La Coruña donde contrajo matrimonio con Lorenzo Rodríguez
Echevarría y nació su único hijo, César. Allí tomó contacto con el ideario anarquista, aunque tras su
llegada a Bilbao en 1900 ingresó en el socialismo. Se instaló en Madrid en 1911, donde ocupó varios
cargos de máxima responsabilidad política en el PSOE y UGT, hasta que abandonó el socialismo para
fundar el Partido Comunista: TORRALVA, E.: “Virginia…”; ALBORNOZ, A. de: “Virginia Gon-
zález, mujer de acción”, Tiempo de Historia, nº 32, (julio 1977), pp. 26-29; BIZCARRONDO, M.:
“Los orígenes…”, pp. 144-148. AVM, Padrón Municipal de Habitantes, Madrid, 1910, 1915, 1920.
http://diccionariobiografico.psoe.es/
11 Fichas de afiliados/-as a la ASM, FPI, Archivo y Biblioteca.
12 La Lucha de Clases, 8-X-1904. Defendieron la unión libre: La Lucha de Clases, 12-XI-1904.
13 LLONA, M.: «Género e identidad…», pp. 96, 102-107.
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 57
de una identidad común como mujeres socialistas
14 CASTILLO, S.: «El socialismo madrileño hace un siglo. Un anhelo de reforma», en A.
FERNÁNDEZ: Madrid hace un siglo: en torno a 1900, Madrid, CSIC, 2001, pp. 411-429; ELORZA,
A.: «Socialismo y agitación popular en Madrid (1908-1920)», Estudios de Historia Social, nº 18-19,
(jul.-dic. 1981), pp. 229-261 y ELORZA, A.: «Los movimientos sociales en el Madrid de Galdós:
del pueblo en armas a la organización obrera», en Madrid en Galdós, Galdós en Madrid, Madrid,
CAM, 1988, pp. 87-108. TUÑÓN DE LARA, M.: El movimiento obrero en la Historia de España,
Madrid, Cuadernos para el Diálogo, 1976; RALLE, M.: «Les socialistas madrilènes au quotidien, I
(des origines de l’agrupation à 1910)», en Mélanges de la Casa de Velázquez, T. XVII, (1981), p. 335;
GABRIEL, Pere: «Sociedad, gobierno y política», en A. BAHAMONDE (coord.): Historia de España
siglo XX, 1875-1939, Madrid, Cátedra, 2000, pp. 483-485; TEZANOS, J.F. (coord.): PSOE 125:…;
GILLESPIE, R.: Historia…; FORCADELL, C.: Parlamentarismo y bolchevización. El movimiento
obrero español, 1914-1918, Barcelona, Crítica, 1978, pp. 34 y ss.
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58 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Su creación tuvo lugar unos días antes del congreso constituyente de la Fede-
ración de JSE (Bilbao, 14-17/IV/1906) que definió como una de sus misiones «la
organización y educación de la mujer»16. El 6 de marzo se presentó la solicitud de
alta en el Registro de asociaciones, inscribiéndose como «sociedad política y de me-
jora» con sede en el centro obrero de la calle Relatores, 24, y desde 1908 en la calle
Piamonte, 217. De las quince mujeres en las que recayeron los cargos representativos
del grupo, sólo seis se dieron de alta como socias en abril de 1906. Las fundadoras,
según esta fuente, fueron María Menéndez Fernández, Purificación Fernández Es-
cudero, Isabel Vega Rodríguez, Juana Taboada Chacón, María García y María Rue-
das Gallego. Todas, a excepción de María García que no ha sido localizada en el
padrón, eran de Madrid18.
María Menéndez Fernández tenía 25 ó 26 años al fundarse el GFSM. Su
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hermano pequeño, Manuel, era afiliado a la ASM desde 191519. María, era hija
15 GFSM, Actas Juntas Generales, (III-1906/II-1915), FPI, Archivo y Biblioteca, [FPI/
AASM-LVIII-2], 25-III-1906, pp. 3-4. La intervención de la JSM en su creación: SABORIT, A.:
Apuntes …, p. 1151.
16 El Socialista, 8-VI-1906, citado por DE LUIS, F.: «Las juventudes…», p. 253. GONZÁ-
LEZ, A., MARTÍN NÁJERA, A. y GÓMEZ BRAVO, G.: Juventudes…, pp. 34-35.
17 AGA, Gobierno Civil de Madrid, Orden Público, Registro de Asociaciones, (08)030.000
36/03104-36/03122. GFSM, Registro de asociadas, 1906/1927, FPI, Archivo y Biblioteca, [FPI/
AASM-LVIII-1].
18 AVM, Padrón Municipal, 1890-1930. Mapa 1: elaboración propia a partir de los datos de
esta fuente y GFSM, Registro de asociadas… 1-1’: María Menéndez, 2: Purificación Fernández, 3:
Isabel Vega, 4: Juana y Pilar Taboada, 4’: Juana Taboada, 5-5’: María Ruedas, 6: Carmen Bernal, 7-7’:
Encarnación García, 8: Matilde López, 9: Victoria Gabriel, 10: Matilde Otero, 11: Pilar Taboada, 12:
Carmen Jordán, 13: Julia Rojo, 14: María y Elisa Grandío, 15: Maura García del Real, CP: Casa del
Pueblo (desde 1908).
19 María Menéndez figura con distintas fechas de nacimiento en los padrones de 1905 y
1910. Fichas de afiliados ASM, FPI, Archivo y Biblioteca, MENÉNDEZ FERNÁNDEZ, Manuel,
Ficha 454/1123.
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 59
de una identidad común como mujeres socialistas
Mapa 1:
Domicilios de las
fundadoras del
GFSM (1905-1910).
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20 En adelante, los domicilios que se citan van acompañados del nombre del barrio seguido
del distrito, por ese orden. Su ubicación puede consultarse en los mapas incluidos a lo largo del libro.
21 Las familias a las que pertenecieron la mayoría de las afiliadas se alejaron del arquetipo
descrito por la ideología de la domesticidad: ARBAIZA, M.: «La «cuestión social» como cuestión
de género. Feminidad y trabajo en España. 1860-1930», Historia Contemporánea, 2000 (II), nº 21, pp.
418-427.
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60 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
alojar huéspedes. En 1910, acogían además a dos nietos del cabeza de familia, que
posiblemente eran hijos de la afiliada. María declaraba saber leer y escribir y trabajar
como «planchadora oficial» en 1905.
Purificación Fernández Escudero era la mayor de las fundadoras, con 42 años.
Era madre soltera y vivía con su hija, su madre y cinco personas más en un bajo de
la calle de San Carlos (Lavapiés, Hospital) por el que pagaban 17,50 ptas. mensua-
les. Sabía leer y escribir y trabajaba como sastra. En agosto de 1910 Purificación y su
hija, ya afiliada al GFSM, se trasladaron a la calle Tres Peces, por 11 ptas. mensuales.
Isabel Vega Rodríguez, guarnecedora de calzado, representaba el ideal
de militante socialista. Vivía con Agustín Fidel, afiliado a la ASM con quien
nunca se casó, sus tres hijos, su madre y dos varones más en la calle de Santa
Ana (Arganzuela, Latina), por 21,60 ptas. Tenía 29 años cuando fundó el grupo
y procedía de la ASM22. Tanto Agustín como Isabel sabían leer y escribir. La
inscripción de su cuarta hija en el Registro Civil fue publicada por El País y El
Socialista como ejemplo de práctica laica. Isabel murió en mayo de 1910, con 33
años, y fue enterrada en el cementerio civil23.
Juana Taboada Chacón tenía 26 años y esperaba su tercer hijo al fundar el
GFSM. En 1906, vivía con su marido, Jacobo Castro, solador y militante socialista
y sus dos hijos en la calle Molino de Viento ( Jesús del Valle, Hospicio), por 20
ptas. Compartían la vivienda con su hermana Pilar y dos huéspedes. Juana Taboada
pertenecía a la sección de propaganda del partido desde 1904. Por otro lado, María
Ruedas Gallego tenía 33 años y compartía un piso de la calle Mesón de Paredes 25
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(Caravaca, Inclusa) con cinco personas con las que no tenía relación de parentesco.
Uno de ellos era el socialista Antonio Rodríguez Cano que, al menos desde enero
de 1909, se convertiría en su marido. Ambas sabían leer, pero no escribir y en
1909 se trasladaron a sendos pisos del inmueble situado en Molino de Viento 26.
Finalmente, María García declaró dedicarse a sus labores en un primer listado y ser
profesora en partos en los sucesivos. En 1911 indicaba como domicilio el Círculo
Socialista de la calle Tintoreros.
A lo largo del mes de mayo se afiliaron Cecilia Carmen Bernal García (sin
cargo), Encarnación García Llurdá (Vocal 2ª), Matilde López García y Victoria
22 Isabel Vega llegó a ser elegida para formar parte de la Comisión Revisora de Cuentas en
la ASM: «obtuvo 40 votos Isabel Vega; pero haciendo notar el Comité que esta compañera había sido
dada de baja en la Agrupación por pertenecer al Grupo Femenino Socialista, quedó eliminada de
dicha comisión (…)»: ASM, Actas Asambleas Generales, (30-IX-1905/18-XI-1917), [FPI/AASM-
LXX-2], 6-II-1909.
23 GFSM, Actas Comité…, 24-II-1907. SABORIT, A.: Apuntes…, p. 1131.
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 61
de una identidad común como mujeres socialistas
Gabriel (ambas sin cargo). Cecilia Carmen Bernal había nacido en Madrid en 1874,
no declaraba ninguna actividad remunerada y sabía leer y escribir. Vivía en el distrito
de Chamberí y estaba casada, al menos desde 1905, con Manuel Guijarro Moreno.
Con la pareja vivían tres hijos de Manuel Guijarro y su compañera anterior. En
el padrón de 1905, Manuel Guijarro Moreno aparece en dos hojas declaratorias:
como esposo de Cecilia Carmen Bernal y como vecino en la casa de Isabel Vega
Rodríguez. Por otra parte, con Carmen Bernal y Manuel Guijarro vivían, entre
otros, Josefa Bernal, guarnecedora de calzado y militante de la AFSM desde 1915, y
Bernardo Lumbreras Moreno, un albañil natural de Aranjuez, militante del partido,
que se convertirá en el compañero de Josefa Bernal. Junto a Pablo Iglesias, había
presentado en la ASM a la compañera de éste, Amparo Meliá24, firmó la presenta-
ción del Libro de Registro de la Sociedad de Profesiones y Oficios Varios en 1894,
perteneció a la sección de propaganda del partido, fue fundador de la Sociedad de
Albañiles «El Trabajo», cobrador y socio de la ASM y repartidor de El Socialista.
Manuel Guijarro figura como socio número 1 de la Sección de Propaganda, fundó
la Sociedad de Gas y Electricidad, perteneció a la Agrupación de Obreros y Em-
pleados Municipales y a la ASM25.
Encarnación García Llurdá, vocal de la junta directiva, era natural de Zaragoza
y tenía 33 años cuando se creó el grupo. Al menos desde 1901 estaba casada con un
jornalero y vivían en la calle Salitre 14 (Primavera, Hospital), por 12,5 ptas. En 1906
tenían una hija de cuatro años, declaraba saber leer y escribir y dedicarse a sus labores.
Matilde López García, de 37 años, ya estaba casada con el cochero Francisco
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González, en marzo de 1906. Tenían cinco hijos con los que vivían en Espíritu
Santo 38 (Santa Lucía, Universidad), junto a dos personas más, y pagaban 25 ptas.
Declaraba leer y escribir y dedicarse a «sus labores». Victoria Gabriel también
dedicada a sus labores, vivía en Serrano 76 (Monasterio, Buenavista) y abandonó el
grupo en octubre de 1910.
Las nueve mujeres restantes que aun ostentando un cargo dentro del grupo
no se afiliaron o, al menos, no lo hicieron en los primeros meses, fueron Carmen
Jordán, Julia Rojo, Pilar Taboada, Maura García del Real, María y Elisa Grandío,
Francisca García, Aquilina (?) y Matilde Otero. Ésta última se afilió en julio, con
24 SABORIT, A.: Apuntes…, pp. 2367-2368 y 2370. «Amparo fue fundadora del Partido
Socialista en Valencia; pero desde que contrajo matrimonio con Iglesias no intervino en actuaciones
políticas ni le acompañó en reuniones públicas»: SABORIT, A.: Julián Besteiro, Madrid, FCE, 2008,
p. 49.
25 CDMH, PS-Madrid, 2030 y PS-Madrid, 159; FPI, Archivo y Biblioteca, Fichero General
histórico ASM; http://diccionariobiografico.psoe.es/
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62 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
38 años. Era natural de Madrid y sabía leer y escribir. Vivía con su esposo, el
socialista Mariano Medel Gómez, con el que estaría casada al menos desde ese año.
Carpintero de profesión, regentaba su propia tienda de muebles usados en la calle
Tudescos (Tudescos, Centro).
Pilar Taboada, vocal del GFSM, registró su ingreso en julio de 1910, tras el
mitin anticlerical organizado por las socialistas y radicales que comentaré en otro
capítulo. La baja de Pilar Taboada se produjo en el mismo año de su ingreso, sin que
se sepa la causa. Era la hermana mayor de Juana y vivieron juntas hasta diciembre de
1909. En 1905, Pilar no declaraba ocupación y sabía leer, pero no escribir.
Carmen Jordán Prieto, contadora del GFSM, no se dio de alta hasta septiembre
de 1910, habiendo militado en la ASM desde 1903, con un breve paréntesis en
1905 por impago de la cuota. Permaneció afiliada al GFSM hasta abril de 1916
y a la Sociedad de Modistas26. No he podido aclarar si tenía 40 ó 42 años, si era
soltera o si estaba casada en marzo de 1906. Era originaria de Cartagena, Murcia,
declaraba saber leer y escribir y era bordadora, al menos hasta 1915, cuando cambió
su ocupación por la de «sus labores». Este dato contrasta con la profesión consignada
en el registro de la Sección de Propaganda a la que perteneció desde 1911, donde
figura como perteneciente a la Sociedad de Zapateros. Vivía en un segundo piso
de la calle Medellín 7 (Balmes, Chamberí), junto a Tomás Juárez Mingo, zapatero
afiliado a la sección de propaganda y a la ASM, que figuraba como su marido en
1905 y sin relación de parentesco en 1910. Entre 1905 y 1910, pasaron de pagar
12,5 a 17 ptas. mensuales de alquiler.
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De las seis mujeres restantes que ocuparon cargos pero no se dieron de alta
existen datos para Julia Rojo, las hermanas María y Elisa Grandío y Maura García
del Real. Julia Rojo no consta como militante de la ASM ni del GFSM en 1906,
a pesar de que ocupó el cargo de vocal 1ª en el grupo recién creado. Se dio de alta
en la ASM en enero de 1910, hecho que motivó una resolución para que cualquier
compañera del GFSM que quisiera pasar a la ASM presentase informes acerca de
su comportamiento al comité del grupo femenino27. A pesar de todo, Julia Rojo
fue presentada en la ASM por Bernardo Lumbreras y Manuel Guijarro, lo que
demuestra que también estaba integrada en el centro de poder del partido de la
capital. Por otra parte, el compañero de Julia Rojo, Miguel Ulibarri Guillén era
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 63
de una identidad común como mujeres socialistas
ayudante de impresor, con lo que debió de mantener contacto con los socios de Arte
de Imprimir, si no fue uno de ellos. Julia Rojo González permaneció afiliada a la
ASM hasta octubre de 1918 y era obrera en ropa blanca28.
Las hermanas María y Elisa Grandío Arcés tenían 20 y 19 años cuando se
fundó el grupo, siendo las más jóvenes. Sin embargo, ninguna llegó a darse de alta
en el GFSM ni se conserva ficha que acredite su pertenencia a la ASM. Vivían con
sus padres y hermanos en la calle Rafael Calvo 4 (Alfonso X, Chamberí), en 1905.
En 1910, Maura García del Real Andrés vivía en la Corredera Alta de San
Pablo (San Pablo, Hospicio) junto a su marido Matías García Álvarez29. Ambos
habían nacido en Madrid en 1864, Matías era tipógrafo y Maura se dedicaba a «sus
labores». Como tal militaba en la Sociedad de Profesiones y Oficios Varios desde
1914 y en la ASM desde de 1903, a la que permaneció afiliada a pesar de participar
en la fundación del nuevo grupo. Este hecho pone en evidencia la diversidad de
formas de concebir la militancia entre los hombres y las mujeres socialistas. Muchos
afiliados a los sindicatos, por ejemplo, no se daban de alta en la ASM30. Por otro
lado, antes de la fundación de GFS, algunas mujeres ya militaban en las agrupaciones
locales. La idea de Virginia González de crear grupos destinados a las mujeres no
debió de convencer a todos, ni a todas. Pero, ¿qué motivos condujeron a algunas a
abandonar la ASM y a otras a quedarse? ¿Eran antiguas militantes de la ASM todas
las fundadoras del GFSM? ¿O algunas decidieron militar en el socialismo gracias a
la aparición de este grupo específicamente femenino?
Para dar respuesta a estas preguntas haría falta contar con un registro completo
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64 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
creación del GFSM, militaron en la ASM 29 mujeres, de las cuales se dieron de baja
21 en el mismo periodo. Entre las ocho restantes se produjo un reparto equitativo
entre las que terminaron pasando al GFSM (3 en abril de 1909 y otra en 1910) y
las que permanecieron en la ASM. Sin embargo, las fechas de alta en el GFSM de
al menos tres de las cuatro antiguas militantes de la ASM presentan algunos pro-
blemas. Se trata de Purificación Fernández, María García López y Carmen Bernal.
Aunque en sus fichas de la ASM se ha consignado como fecha de baja abril de 1909,
el registro del GFSM sitúa el alta de las dos primeras en abril de 1906, y en mayo del
mismo año la de la última. Es posible que durante algún tiempo compatibilizasen su
militancia en ambas agrupaciones.
Además, María Ruedas, afiliada a la ASM desde enero de 1901, participó en
la creación del GFSM, afiliándose en 1906 sin darse de baja de la primera. Juana
Taboada a pesar de militar desde abril de 1906 en el GFSM se afilió a la ASM en
enero de 1907 abandonándola en abril de 1909. Celestina Escribano, por su parte,
estuvo afiliada a la ASM entre septiembre de 1904 y diciembre de 1905, al GFSM
entre septiembre de 1908 y 1911 y desde marzo de 1916 a ambas al mismo tiempo.
Por otro lado, Maura García del Real, Amparo Meliá y Julia Zúñiga continua-
ron afiliadas a la ASM después de la creación del grupo, a pesar de que incluso una
de ellas ocupó un cargo en la primera junta directiva. Tanto Amparo Meliá como
Juliana Zúñiga rondaban los 45 años al fundarse el GFSM. Además, Amparo Me-
liá, cordonera, estaba vinculada con el centro de poder del partido en la capital ya
que era la pareja de Pablo Iglesias32. Teniendo esto en cuenta, ¿cabe la posibilidad
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de que el GFSM fuera considerado como una organización para las jóvenes? Como
se dijo, los GFS nacieron de la mano de la JS organización en la que militaron mu-
chas mujeres antes de la creación de los GFS. La figura 1 muestra la distribución por
edades de las socias fundadoras no afiliadas y afiliadas en el momento de darse de
alta en 190633. La proporción mayor, más del 70%, la representan las menores de 36
32 «Amparo Meliá -a tanto equivale a decir Pablo Iglesias-, que en Valencia había pertenecido
a la Agrupación de aquella capital, se negó a dar su nombre a la nueva entidad (GFSM) y siguió
formando parte de la veterana Agrupación Socialista hasta el último instante»: SABORIT, A.:
Apuntes…, p. 1151.
33 Elaboración propia a partir de: GFSM, Registro de asociadas, 1906/1927, FPI, Archivo
y Biblioteca, [FPI/AASM-LVIII-1] y AVM, Padrones Municipales de Habitantes, Madrid, 1905,
1910, 1915, 1920, 1925, 1930. Téngase en cuenta que los porcentajes sobre el estado civil, maternidad,
alfabetización, parentesco con militantes socialistas y domicilio se han realizado a partir de los datos
referidos a 16 mujeres vinculadas al GFSM sobre el total de 26 (afiliadas y no afiliadas fundadoras);
el referido a las profesiones, sobre 17 y el de la edad sobre 17, para los cuales se han localizado datos.
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 65
de una identidad común como mujeres socialistas
21-25: 2ƒ 11,76%
36-40: 2ƒ 11,76%
18
12
6
0
1890
1892
1894
1896
1898
1900
1902
1904
1906
1908
1910
1912
1914
1916
1918
1920
1922
1924
1926
1928
Años
Nª de Altas Nº de Bajas
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66 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Brígida militó en la Sección de Propaganda del PSOE entre 1910 y 1911 y, según
este registro pertenecía a la Sociedad de Planchadoras37.
¿Compartían algunos rasgos comunes las nueve mujeres que constan como
afiliadas de la ASM entre 1906 y 1927? Representaban edades comprendidas entre
los 12 y los 46 años, la mayoría declaraba dedicarse a sus labores, aunque entre ellas
había dos guarnecedoras y una cordonera. Es decir que ni la edad ni la ocupación
parecen ser criterios significativos. Bernardo Lumbreras avaló la petición de Am-
paro Meliá junto a Pablo Iglesias (1895), la de Julia Rojo, junto a Manuel Guija-
rro (1910) y la de Mª Encarnación López, junto a Agustín Fidel (1912). Como ya
comenté, Bernardo Lumbreras, Agustín Fidel y Manuel Guijarro eran unos de los
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 67
de una identidad común como mujeres socialistas
militantes más cercanos al núcleo fundacional del GFSM y, a pesar de ello, avalaban
las solicitudes de ingreso de algunas mujeres en la ASM. Por otra parte, la petición
de María Mayorgas vino presentada por Julián Besteiro y Torralva Beci, su mari-
do al menos desde 191238. La decisión de algunas socialistas de militar en la ASM
en lugar de ingresar en el GFSM debió de estar motivada por razones estratégicas,
ideológicas o luchas de poder en relación con las formas de entender la militancia.
Aún en 1917 el Comité de la ASM:
Por su parte, Celestina Escribano, -que también fue presentada en la ASM por
Bernardo Lumbreras-, María Ruedas Gallego y Juana Taboada, -presentada por
Maura García del Real, por María Ruedas y por Jacobo Castro-, compatibilizaron la
militancia en ambas agrupaciones. Por último, Juliana González Fresnillo y Adelia
Martín ingresaron en la ASM, abandonando el GFSM en 1914 y en 1912, sin que
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se sepan los motivos de su baja. Quizá se debiera a un posible conflicto con los plan-
teamientos del GFSM o con algunas de sus afiliadas. En cualquier caso, el GFSM
estaba prevenido sobre las posibles fugas de sus militantes y trató de evitarlas:
38 María Mayorgas era la hija de Máximo Mayorgas, uno de los fundadores de la AS de
Santander: http://diccionariobiografico.psoe.es/. SABORIT, A.: Apuntes…, pp. 1097-98: «María,
siempre enlutada y siempre guapa, era el marco lujoso de aquella miseria humana y para ella aquel
hombre no era otra cosa que la garantía de un mal comer y la tapadera de muchas cosas nauseabundas.
(…) Vivían en una callejuela en las proximidades de la Glorieta de San Bernardo, en una casa sórdida
y revuelta, con telarañas, polvo y montones de libros y periódicos tirados por todos los rincones».
39 ASM, Actas Asambleas Generales…, 25-V-1917.
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68 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Ana Posadas (…) beía [sic] peligro de que si alguna afiliada quisiera ser
baja en esta Agrupación y alta en aquella y biendo [sic] que por nuestra parte se
le impedía, sería restar fuerzas al Partido40.
Tras la disolución del grupo en mayo de 1927 pasaron a la ASM, según las fichas
conservadas, 25 socias frente a las 70 dadas de alta al disolverse la agrupación. Es posi-
ble que algunas desistieran de militar en la agrupación local, si bien resulta lógico pen-
sar que una gran parte de esas fichas de ingreso en la ASM se hayan perdido.
Volviendo a la reunión de constitución del grupo, con las fundadoras estaban
varios representantes de la JSM: Francisco Doménech, Eusebio Sanabria, Salvador
Gil, Emilio Corrales, Antonio Calvo y Freire. Andrés Saborit, que el 20 de abril
de 1919 contrajo matrimonio civil con una de las militantes y fue asesor del
GFSM41, escribió un breve relato biográfico sobre Francisco Doménech. Nacido
en La Habana en 1882 en una familia acomodada, se afilió a la JS de Málaga y a su
agrupación local en 1902 y en 1905, se instaló en Madrid, donde permaneció con
su esposa y su hijo apenas un año. Doménech pertenecía a una nueva generación
de socialistas (a su paso por Madrid contaba 24 años) que se topó con el recelo de
los viejos militantes al proponer la creación de las Escuelas Laicas y la Mutualidad
Obrera. Sobre ellos comentaba:
(…) que son unos grandes simplistas, como buenos latinos, y no hay que sacarlos
de tres o cuatro conceptos generalizados y ya trillados. (…) Por eso… es por lo
que no se ha entendido para qué se creaban las Juventudes Socialistas y los Gru-
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pos Femenino Socialistas (…) Al menos en Madrid, (…) nadie se explica el por-
qué de esas subdivisiones, salvo una parte de los mismos que forman la Juventud
y el Grupo Femenino que acaba de constituirse (…).
Los Grupos Femeninos jamás pasaron del aspecto embrionario. Por estar rela-
cionado este problema con el de la educación religiosa de la mujer, por abandono
40 GFSM, Actas Juntas Generales…, 30-I-1910 y GFSM, Actas Comité, (28-XI-
1911/26-I-1916), FPI, Archivo y Biblioteca, [FPI/AASM-LXXV-4], 3-I-1914. La petición a la
agrupación local: ASM, Actas Comité, (10-I-1906/11-II-1910), FPI, Archivo y Biblioteca, [FPI/
AASM-LXXI-6], 4-II-1910.
41 AVM, Estadística de Matrimonios, 1919. Su esposa, María Rojo González ocupó
varios cargos dentro de la AFSM. El 24 de julio de 1908, El Socialista publicaba una reseña sobre el
fallecimiento de María Rojo. Sin embargo, no murió aquel año tratándose de una errata por la que
protestó la afectada: GFSM, Actas Comité, (17-V-1906/12-III-1910)…, 25-VII-1908.
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 69
de una identidad común como mujeres socialistas
del hombre en el hogar, o por esas y otras causas, las mujeres españolas no fueron
nunca un auxiliar de la emancipación social. Desde luego, los socialistas fuimos
casi los únicos en hacer alguna labor en este aspecto, pero siempre muy reducida
en proporción a la magnitud del problema. Ninguna de las esposas o compañeras
de nuestros luchadores perteneció al Grupo Femenino. Dos de ellas formaban
parte de la Agrupación masculina, sin hacer ni acto de presencia (…)42.
Emilio Corrales a pesar de haber sido nombrado como tal en la reunión funda-
cional del 25 de marzo de 1906, ejerció poco tiempo de asesor, al abandonar Madrid
en mayo de ese mismo año. Procedía de la Agrupación de Argentina e ingresó en
la ASM en enero de 1905. Desde octubre de aquel año hasta la fecha de su partida
formó parte del Comité Nacional y redactó las crónicas de las sesiones del Ayunta-
miento para El Socialista. Antonio Calvo formó parte de la JS junto a Domingo Za-
pata, Fermín Blázquez, Andrés Saborit, Eladio Fernández, Luis Fernández, Ramón
Lamoneda, Antonio López y José Trians, muchos de los cuales aparecerán vincula-
dos a las socialistas en actos de propaganda durante los años sucesivos43.
Desde luego, la influencia de la JS, y en especial, del grupo de Bilbao en la crea-
ción del GFSM ha quedado bien patente pero, ¿y las pioneras socialistas en formar
grupos femeninos? ¿Tuvo algo que ver Virginia González en la creación del grupo
de Madrid? No existen testimonios directos que aclaren esta cuestión aunque en
1906 las madrileñas mantenían una buena relación con Virginia González, a pesar
de que ésta aún no se había instalado en Madrid. Desconozco el origen de aque-
lla relación pero, sea como fuera, el vínculo estaba establecido y las madrileñas se
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42 SABORIT, A.: «Recuerdos del tiempo joven», El Socialista, 15-IV-1954, citado por
GONZÁLEZ QUINTANA, A.: «La primera…», p. 30, nota 25. Resulta sorprendente la valoración
tan negativa de Saborit en relación con la AFSM. Desde mi punto de vista, la Agrupación Femenina
fue una experiencia pionera de la militancia femenina en un partido político y gozó de un respaldo
importante en términos relativos, si tenemos en cuenta las posibilidades para la militancia política de
las trabajadoras madrileñas.
43 http://diccionariobiografico.psoe.es/ AGA, Registro de asociaciones,… La ASM no
intervino en la creación de la AFSM: «Se da lectura de otra comunicación del Grupo ‘Femenino
Socialista’ comunicando su constitución y saludando al Comité. Se acuerda contestar felicitándoles y
deseándoles prosperidad»: ASM, Actas Comité…, 20-IV-1906.
44 GFSM, Actas Comité…, 16-VIII-1906 y 24-II-1907, respectivamente.
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70 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 71
de una identidad común como mujeres socialistas
bengan [sic] sus mujeres isus ijas [sic] al lado nuestro»48. En suma, la identidad que
las mujeres socialistas fueron construyendo se forjó dentro de un ambiente de acti-
vismo político estrechamente vinculado al núcleo central del partido49.
La ubicación de las viviendas de las afiliadas constituye otra de las formas de
descender a las relaciones de vecindad entre ellas mismas y su relación con los cen-
tros obreros. La proximidad a las sedes obreras y la cercanía de los domicilios de las
47 SABORIT, A.: «Recuerdos …», citado por GONZÁLEZ, A.: «La primera…», p. 30,
nota 25.
48 http://diccionariobiografico.psoe.es/ AGA, Registro de asociaciones… La cita: GFSM,
Actas Comité…, 9-V-1914. SABORIT, A.: Apuntes…, p. 1029.
49 Cuando se incluye a una socia en el apartado destinado a contabilizar aquellas que no tenían
relación de parentesco conocida con militantes del partido me refiero a que en las hojas declaratorias
no hay ningún militante registrado en los recuentos conservados. Pero las fichas de afiliados a la
ASM y los registros de militantes en las sociedades obreras representan tan sólo una parte del total
y que no compartieran domicilio con ningún afiliado no quiere decir que sus vínculos sociales no se
establecieran con adeptos a las ideas socialistas. En definitiva, ese «no» ha de tomarse con cautela.
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72 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
alcanzaba al 66% para las mujeres y al 45,3% para los hombres50, cifras aún muy
elevadas si las comparamos con las de Madrid.
La ocupación declarada por las socias recoge los datos del padrón contrastados
con los de los registros de socias del GFSM y con otros como los de la sección de
propaganda. Además de tener en cuenta las observaciones indicadas por Pilar Pé-
rez Fuentes a la hora de valorar el alto porcentaje de obreras dedicadas a «sus labo-
res», muchas afiliadas atravesaron distintas fases a lo largo de sus vidas en lo que a
su ocupación se refiere. Los cambios en la situación familiar se traducían en la rein-
corporación al mundo del trabajo reconocido, mientras que las tareas ocasionales o
estacionales a destajo no se mencionaban. Además, existían muchas actividades que
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 73
de una identidad común como mujeres socialistas
51 NASH, M.: «Trabajadoras y estrategias de supervivencia económica: el caso del trabajo a
domicilio», en Mª J. VARA y V. MAQUIEIRA: El trabajo de las mujeres: siglos XVI-XX. VI Jornadas
de Investigación Interdisciplinaria sobre la mujer, Madrid, SEM de la UAM, 1987, pp. 355-367. SOLÁ,
A.: «Las mujeres y sus negocios en el medio urbano», en G. GÓMEZ-FERRER, G. CANO, D.
BARRANCOS y A. LAVRIN (coords.): Historia de las mujeres en España…, Vol. III, pp. 386-394.
52 PÉREZ FUENTES, P.: «El trabajo…», pp. 222-226. BORDERÍAS, C.: «El trabajo de
las mujeres: discursos y prácticas», en G. GÓMEZ-FERRER, G. CANO, D. BARRANCOS y A.
LAVRIN (coords.): Historia…, Vol. III, pp. 355-358 y 362-368. Esta autora ha demostrado que las
recién casadas y las mujeres con hijos pequeños no siempre dejaban de trabajar sino que se podían
retirar cuando los hijos tenían suficiente edad para ganar un jornal. En cualquier caso, cada familia
aplicaba una estrategia de supervivencia según su situación particular.
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74 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
El repaso de las actas de sus reuniones y las breves reseñas de prensa arrojan
una primera conclusión acerca de los procesos de construcción de la identidad co-
mún de las primeras afiliadas al GFSM: las socialistas que formaron parte del grupo
durante su primer año de vida carecían de un proyecto político particular, indepen-
diente del cometido que la JS les habían encomendado. Las militantes bilbaínas
parecían tener un programa reivindicativo propio con ciertas inquietudes emanci-
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padoras entendidas dentro del proyecto socialista. Por el contrario, las madrileñas no
expresaron ni este ni otro tipo de inclinaciones como fines de su militancia. Artícu-
los doctrinales semejantes a los publicados por La Lucha de Clases de Bilbao antes y
después de la creación del grupo, brillan por su ausencia en El Socialista 54.
En la reunión constitutiva del grupo Francisco Doménech y Salvador Gil se
limitaron a nombrar los cargos directivos y administrativos, mientras que las parti-
cipantes sólo intervinieron para dar cuenta de la precaria situación de partida que no
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 75
de una identidad común como mujeres socialistas
El 15/05/1909 se alude a la dimisión de Herreros, que debió de actuar como asesor o viceasesor del grupo, aunque nunca se anotó su
nombramiento en las actas. Carmen Jordán dimitió el 30/12/1906. Elvira Merino sustituyó a una de las vocales. Margarita Herrero dimitió
el 31/10/1908. Juana Taboada y Julia Rojo presentaron su dimisión el 02/10/1909. A ellas se unieron Purificación Fernández y Dolores
Hernández el 29/10/1909. Ambas asistían a las reuniones del Comité, aunque ninguna de las dos figuraba con cargo alguno en el mismo.
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76 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Cobrador/-a Freire
* Maura García del Real dimitió el 17/04/1909. También se dice que presentó su baja en el GFSM pero jamás figuró en el Libro Registro. Las
actas no detallan a quién sustituyó Iluminada Fernández.
Con el grupo recién creado, en todo un año sólo se convocaron cuatro reuniones
de propaganda. La primera, el 17 de junio de 1906, a la que se invitaría a todas las
sociedades de mujeres, incluidas modistas y planchadoras y la segunda prevista para
septiembre de 1906, a propuesta de Carmen Jordán, «con motivo de las bajas que
en estos últimos meses habido [sic]». En noviembre de 1906, la junta abonaba a
Purificación Fernández los gastos de una excursión de propaganda a Pozuelo. Por
último, en víspera de las elecciones de abril de 1907, un compañero pronunciaría una
56 El Socialista, 25-VI-1909. DEL ROSAL, A.: Los Congresos obreros internacionales en el
siglo XX…, pp. 37 y 39. El GFSM figuró como organizador de uno de los mítines contra la guerra
junto a la JSM. GONZÁLEZ QUINTANA, A., MARTÍN NÁJERA, A. y GÓMEZ BRAVO, G.:
Juventudes…, pp. 37-46.
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 77
de una identidad común como mujeres socialistas
conferencia: «para que explique la combeniencia [sic] que tiene el que la mujer influya
en el animo [sic] del marido que debe botar [sic]»57. Pero ni las actas dan cuenta de
las labores preparatorias de estos actos ni El Socialista las anunció. El fomento de la
educación y la cultura se materializó en iniciativas como la de Isabel Vega, al sugerir
que se diera una hora de lectura. Los representantes de la JS sugirieron el nombra-
miento de una comisión literaria y otra política, en agosto de 1906. En la segunda
reunión del comité en 1907 se acordó que el GFSM se suscribiese a El Socialista58.
La colaboración con el partido se hizo extensiva también a las sociedades
de oficio de la Casa del Pueblo y se tradujo en el envío de delegadas a sus actos
o de dinero en las ocasiones en las que sus escasos ingresos dejaban un superávit
suficiente. Durante este año se destinaron 5 ptas. para Escuelas Laicas, para la
Revolución Rusa, para el socorro de la viuda de un albañil y 25 ptas. para los gastos
de las elecciones de abril de 1907. Además, se mandaron delegadas a las veladas de
varias sociedades como Pavimentadores, Encuadernadores y Petaquistas, Carpin-
teros de Taller y Electricistas59.
La falta de iniciativas llegó a tal extremo durante el primer año que la reunión
del comité del grupo se llegó a cerrar por no tener asuntos que tratar hasta en dos
ocasiones, lo que resulta irónico habida cuenta de su reciente creación. El único asunto
debatido referente a los principios teóricos que debían inspirar al grupo fue la cuestión
del derecho al voto para las mujeres, cuando ya llevaban más de siete meses funcionan-
do como «sociedad política y de mejora»60: «que deve [sic] tenerlo pero que todavía
no está capacitada para ello. La compañera Carmen Jordán da un voto en contra, la
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misma compañera dice que este grupo no es bueno y que quiere hacerlo bueno». La
resolución se adoptaba un año antes de que el Congreso de Stuttgart aprobase la
propuesta austriaca contraria al acuerdo de las madrileñas y que supuso sin duda un
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78 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
(…) Los Partidos Socialistas luchan por (…) el sufragio universal general, acor-
dado a todas las mujeres mayores de edad y no limitado por condiciones de pro-
piedad, de censo, de capacidad y otras que pudieran privar de ese derecho de
miembros del pueblo trabajador. En esta lucha por la igualdad completa en ma-
teria de derecho electoral, las mujeres socialistas no deben aliarse a las mujeres
de la burguesía que reclaman el derecho de sufragio, sino batallar al lado de los
Partidos Socialistas (…)
El Congreso Socialista Internacional no puede prescribir en qué fecha de-
be comenzar un movimiento para la conquista del derecho de sufragio. Declara,
sin embargo, que cuando en un país determinado se entabla un movimiento, éste
debe dirigirse hacia la conquista del sufragio universal para todos los adultos, sin
distinción de sexo exclusivamente y sin condiciones61.
Carmen Jordán fue la única de las afiliadas que manifestó interés por empren-
der acciones para el fomento de la militancia femenina y por dotar al grupo de
una normativa tendente a asegurar el asociacionismo femenino de oficio. A ella le
corresponden prácticamente todas las iniciativas y discusiones planteadas a lo largo
de las reuniones celebradas durante el primer año. Frente a la aparente unidad que
mostraban el resto de sus compañeras, Carmen Jordán casi siempre manifestaba
una opinión contraria a la de la mayoría. Se trataba de una afiliada a la ASM desde
1903 y una de las socias de más edad con 40 ó 42 años, en marzo de 1906. Ella fue
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 79
de una identidad común como mujeres socialistas
63 GFSM, Actas Comité…, 1906 y Actas Juntas Generales…, 27-I-1907, 28-VIII-1910.
El comité de la ASM manifestó «que se ha visto con disgusto el acto realizado por esta compañera»:
ASM, Actas Comité…, 18-I-1907 y el propio Pablo Iglesias creyó necesario manifestar «a la Asamblea
lo que es la verdadera doctrina socialista», ante Carmen Jordán: ASM, Actas Asambleas Generales…,
20-I-1907.
64 RIBAS, P.: «El carácter de la recepción del marxismo por el socialismo español hasta
1918», en S. JULIÁ (coord.): El socialismo en España. Desde la fundación del PSOE hasta 1975, Madrid,
Pablo Iglesias, 1986, pp. 35-54; ELORZA, A.: «Socialismo…», pp. 234-235; GILLESPIE, R.:
Historia…, pp. 28-30; ELORZA, A.: «Los primeros programas del PSOE (1879-1888)», ELORZA,
A. y RALLE, M.: La formación del PSOE, Barcelona, Crítica, 1989, pp. 119-173.
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80 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
El compañero Blázquez dice que no está conforme con el ingreso del Grupo
Femenino en el Partido esto lo presenta el Comité a la jeneral [sic] y se pasa a
discusión y quedan [sic] aprobada por 12 votos para la discusión. La compañe-
ra Vega dice que a [sic] consultado con el mismo Jefe y dice es conveniente, el
compañero Saborit dice que no noslo [sic] aconsejaría dicho Jefe, el Blázquez no
está conforme pero queda aprobado el ingreso en el Partido por 13 votos en [sic]
favor y cuatro en contra. El compañero asesor presenta la dimisión por no estar
conforme con el ingreso66.
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El compañero Victoriano Tío propone que el Comité recabe del Grupo Feme-
nino Socialista que los Asesores que nombre pertenezcan a la Agrupación y no
a la Juventud solamente, como lo tienen en la actualidad. El Comité impugna la
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 81
de una identidad común como mujeres socialistas
proposición porque cree que como el Grupo Femenino tiene libertad de acción
y de sus actos responde en los Congresos del Partido, estos se harán cargo de
sus equivocaciones, siendo juzgado si a ello diere lugar, quedando de esa forma
la Agrupación libre de responsabilidad. Victoriano Tío retira su proposición67.
entre sus compañeras. Las fundadoras y colaboradoras del núcleo inicial fueron
capaces de tomar conciencia de sí mismas, de trascender el cometido que la sociedad
les asignaba y de cuestionar el orden social en el que vivieron para optar por una
militancia activa. Asumieron un compromiso político completamente inusual para
las mujeres españolas de principios de siglo, cuyo cometido se resumía en asegurar
la subsistencia de su familia a través del trabajo fuera y dentro del hogar. Tomar
parte en asuntos políticos o ideológicos, en actos de proselitismo, tener ideas, no sólo
era algo impropio de mujeres sino extraño a la mayoría de la población trabajadora
67 ASM, Asambleas Generales…, 11-XI-1910. Meses antes, ante la petición de las socialistas
de que se les asignara un asesor se aprobó que «puede y debe por sí mismo elegir el compañero que ha
de asesorarle, siempre que el designado esté afiliado al Partido»: ASM, Actas Comité…, 24-XII-1909.
68 Antes de su ingreso en el partido participaban en las reuniones de directivas de la Casa del
Pueblo. Después tomaron parte en la elección de candidatos socialistas a concejales del Ayuntamiento
de 1909 y en votaciones sucesivas.
69 HERNANDO, A.: Arqueología…; «Poder, individualidad…»; «¿Por qué hablar…»;
«Factores…».
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82 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
temerosa de significarse en este sentido. Por otra parte, creo que albergaba un com-
ponente relacional porque el objetivo último que persiguió la creación de GFS era
ser «un auxiliar de la emancipación social», en las palabras ya citadas de Saborit. En
el fondo las mujeres vivían su labor como una contribución para el cambio social
cuyos beneficios redundarían en toda la población.
Se puede afirmar que se distanciaba de modelos de identidad femenina como
el del ángel del hogar al adoptar un posicionamiento político autónomo y al tomar
parte activa en la propaganda socialista, invadiendo el espacio público y desaten-
diendo, desde aquella perspectiva, su única misión vital como madres y esposas. En
este sentido, iban más allá que las mujeres que fueron definiendo un modelo de mu-
jer fuerte entre las clases trabajadoras, al abandonar el espacio privado no sólo para
cumplir con su rol tradicional de conservadoras de vida sino para cuestionar su si-
tuación y la de la clase obrera en general y demandar cambios en el sistema político
y en la legislación laboral. En ese sentido se aproximaban avant la lettre a la mujer
moderna, al decidir por sí mismas, aunque creo que no se pueden asimilar ambos
modelos. Sin embargo, afirmo que hicieron todo aquello al mismo tiempo que aten-
dían sus obligaciones como madres y esposas, aunque desde el ideal de la domesti-
cidad se reprobara su actitud y se les acusase de lo contrario por no concebir como
algo posible que pudieran realizar ambas tareas a la vez70.
Se trataba de mujeres que habían desarrollado un grado de individualización
suficiente como para plantearse de forma crítica su situación en el mundo que les
había tocado vivir, optar por una alternativa que reparase ese estado y adoptar un
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70 OFFEN, K.: «Definir el feminismo…», pp. 116-128.; NASH, M.: «Identidades…», pp.
195-203 y LLONA, M.: Entre señorita y garçonne: historia oral de las mujeres bilbaínas de clase media
(1919-1939), Málaga, Universidad de Málaga, 2002, pp. 159-306.
71 También responden a este arquetipo las librepensadoras y laicistas, como Belén Sárraga a
finales del s. XIX: SANFELIÚ, L.: Republicanas…, pp. 99-101.
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Capítulo 1 El grupo femenino socialista de Madrid: gestación 83
de una identidad común como mujeres socialistas
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84 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
dora de calzado hasta una escritora, maestra y periodista. Por esos dos motivos defien-
do que la mujer propagandista resume un nuevo modelo de identidad para las mujeres
autoconscientes y críticas, que adoptaron una posición política propia y se implicaron
en la lucha por su consecución. A su vez, ese modelo de mujer propagandista se fue re-
llenando de diversos contenidos, haciéndose más complejo y diferenciándose en cada
grupo como mostraré en los capítulos siguientes.
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2 LAS DAMAS ROJAS: ¿UNA ESTRATEGIA
PARA VISIBILIZAR LA MILITANCIA
FEMENINA EN EL PARTIDO REPUBLICANO
RADICAL?
la militancia como una cuestión que debía hacerse extensiva a todo el núcleo familiar.
En sus actos de propaganda se prefería la presencia de la familia al completo ya que a
través de ella se irían inculcando los ideales progresivos a las generaciones venideras3:
1 Los detalles acerca de su existencia: El País y El Heraldo de Madrid, Los Sucesos y La Semana
Ilustrada. Además, la tesina inédita de: SIERRA PELLÓN, Mª C.: Lerrouxismo femenino: el papel de
las «Damas» en la política del Partido Radical, Universitat Autònoma de Barcelona, 1984. No figura ni
en las estadísticas del IRS ni en el Registro de Asociaciones.
2 ÁLVAREZ JUNCO, J.: El Emperador del Paralelo. Lerroux y la demagogia populista, Madrid,
Alianza, 1990, pp. 424-425 y SUÁREZ CORTINA, M.: «La quiebra del republicanismo histórico,
1898-1931», en N. TOWNSON (ed.): El republicanismo en España (1830-1977), Madrid, Alianza,
1994, pp. 153-154; ROBLES, A.: «La Conjunción Republicano-Socialista, una síntesis de liberalismo
y socialismo», en C. FORCADELL (ed.): «A los 125 años de la fundación del PSOE. Las primeras
políticas y organizaciones socialistas», Ayer, 54 (2), (2004), p. 116.
3 ÁLVAREZ JUNCO, J.: El Emperador…, pp. 390-396. SANFELIÚ, L.: Republicanas…,
pp. 61-62, 89-90, 132-144. El caso de Gijón en: SÁNCHEZ, S.: Demócratas…, pp. 282-283. No todas
las republicanas aceptaron el cometido de educadoras: FAGOAGA, C.: «La herencia…», pp. 91-111.
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86 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Eran mujeres identificadas en absoluto con las ideas del marido o del padre, que
admiran a sus mismos ídolos, leen los mismos periódicos y comentan en alta voz
ante la familia, los incidentes políticos. En las fiestas que dan los republicanos,
solían ir, prendiendo en su pecho, alfileres representativos o adornaban su cabeza
con lacito de la bandera republicana4.
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 87
femenina en el Partido Republicano Radical?
para la redacción de los estatutos de estos grupos y sus militantes llegaron a afiliarse
en algunos casos a la Progresiva Femenina7.
Volviendo al caso de Madrid, las republicanas del centro de Pontejos eran con-
sideradas como un Grupo Femenino de la Juventud Republicana. Esta colaboración
evoca un nuevo paralelismo con los orígenes del GFSM. Parece tratarse de una aso-
ciación bastante activa que entre octubre de 1908 y mayo de 1909 se reunió al me-
nos en siete ocasiones y celebró tres mítines con sus compañeros de la JR:
educación irían más allá de la alfabetización, incidiendo en las doctrinas del partido,
especialmente en los principios laicistas y anticlericales:
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88 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
citaba como profesora del centro republicano de la calle de Bravo Murillo, situado
algo más de un kilómetro de su domicilio. En 1915, vivían en la calle Almansa
13 (Bellas Vistas, Universidad), pagando 40 ptas. mensuales. La nueva vivienda
distaba 200 metros del Centro Republicano de Cuatro Caminos. Con ella vivían su
sobrina, maestra en la misma escuela Ciencia y Progreso, su sobrino ahora empleado
en una casa comercial y otro maestro. Josefa residió en esta casa hasta su muerte,
el 15 de marzo de 1920, a los 84 años de edad10. Por su parte, Gloria Roura tenía
58 años al darse de alta en el GFSM en mayo de 1910 y vivía en un principal
de la calle Provisiones, 8 (Miguel Servet, Inclusa). Es decir, que estas afiliadas
tendrían unos 52 y 56 años respectivamente, en 1908. Aunque sólo representan
una pequeña muestra de las socias afiliadas a la AFR, su presencia parece señalar
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 89
femenina en el Partido Republicano Radical?
11 CAPEL, R. Mª: El trabajo…, pp. 359-503; TIANA, A.: Maestros, misioneros y militantes.
La educación de la clase obrera madrileña, 1898-1917, Madrid, CIDE, 1992; TIANA, A.: «Alfabetiza-
ción y escolarización en la sociedad madrileña de comienzos del siglo XX. (1900-1920)», en A. BA-
HAMONDE y L.E. OTERO (eds.): La sociedad madrileña durante la Restauración, 1876-1931, III
Coloquio de Historia madrileña, 2 vols., Madrid, CAM y Alfoz, 1989, Vol. 2, pp. 199-216; LLONA,
M.: Entre señorita…, pp. 59-133; FLECHA, C.: Las primeras universitarias en España, 1872-1910,
Madrid, Narcea, 1996; ZULUETA, C. de y MORENO, A.: Ni convento ni college. La Residencia de
Señoritas, Madrid, CSIC y Asociación de Amigos de la Residencia de Estudiantes, 1993; ZULUETA,
C. de: Misioneras, feministas, educadoras. Historia del Instituto Internacional, Madrid, Castalia, 1984.
MAGALLÓN, C.: Pioneras españolas en las ciencias. Las mujeres del Instituto Nacional de Física y Quí-
mica, Madrid, CSIC, 1999.
12 El País, 2-III-1909.
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90 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
ducir que el laicismo y la emancipación de las mujeres eran dos de sus metas fun-
damentales.
Se convoca a todas las damas republicanas de Madrid, para que concurran esta no-
che, a las nueve, al Círculo de la calle de Carretas, número 4, donde se constituirá
el núcleo de las Damas Rojas madrileñas, bajo los auspicios del Partido Radical.
La nueva entidad femenina, semejante a la que tan meritorios servicios
presta en Barcelona, será, a poco entusiasmo que en su organización pongan las
convocadas, orgullo del radicalismo madrileño13.
eran otras que las socias de la AFR, tal y como revelan las firmas del citado mensaje:
Vicenta Pardo y Concha Lobo, presidenta y secretaria de la AFR, respectivamente.
En Barcelona existían en aquel momento dos asociaciones de republicanas
llamadas Damas Rojas y Damas Republicanas, bien diferenciadas entre sí. Cuan-
do apenas habían transcurrido dos semanas desde la publicación de aquel mensaje,
se convocaba a las militantes a la reunión fundacional del nuevo grupo de republi-
canas madrileñas, el nombre utilizado no era el de Damas Radicales sino el de Da-
mas Rojas. La discusión en torno a los nombres no es una cuestión superficial. Para
entender el carácter del nuevo grupo es importante saber cuál era el referente con-
siderado por los impulsores de las Damas Rojas, que sin lugar a dudas quedaría for-
mado por las antiguas militantes republicanas de Madrid. La confusión está servida
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 91
femenina en el Partido Republicano Radical?
(…) Preguntado qué carácter tenía la asociación Damas Radicales de la que era
presidente asesor, dijo: Que se dedicaban al socorro de las asociadas necesitadas
en casos de enfermedad y falta de trabajo (…)
Preguntado si tiene alguna concomitancia la sociedad de Damas Radicales
con la titulada Damas Rojas, dijo: Que las primeras eran disidentes de las segun-
das, por haber entre éstas un núcleo que no estaba conforme con la asistencia a
actos civiles (entierros, inscripciones y casamientos), y formaron el grupo de Da-
mas Radicales15.
dación de las primeras, por lo que las discrepancias entre ambos grupos debieron de
ponerse de manifiesto desde muy pronto. La aparición de las Damas Rojas de Bar-
celona fue atribuida a un afiliado del partido, Jiménez Moya y perseguían «contra-
rrestar la influencia de las numerosas asociaciones de índole religiosa»16.
La comparación de los estatutos de Damas Radicales y Damas Rojas confir-
ma que la primera era una rama escindida del grupo original. Las Damas Rojas re-
cogían entre sus objetivos «propagar entre las mujeres los ideales de Libertad y de
República», además del socorro a las socias necesitadas y a los correligionarios per-
seguidos por motivos políticos. Además, estaba prevista la creación de comisiones
para la gestión de actos civiles y de propaganda radical femenina. Por el contrario,
Damas Radicales sólo recogía entre sus fines el socorro a presos por causas políti-
cas y sociales y la ayuda a cualquier necesitado declarando «excluidos del objeto de
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92 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
esta asociación todos los asuntos, cuestiones y actos religiosos de cualquier índole
que sean»17. Además, el grupo Damas Rojas con sede en la Casa del Pueblo, estaba
integrado básicamente por obreras analfabetas de las fábricas de tejidos, mientras
que las Damas Radicales, establecidas en el barrio de Gracia, en el domicilio de su
presidenta, eran mujeres instruidas de clase media a quienes preocupaba sobre todo
la educación laica y la inmensa mayoría tenía una «profesión determinada», princi-
palmente la de maestra de escuela, disponiendo de «una pequeña biblioteca, claro
es que de libros de ideas avanzadas, españoles y extranjeros»18. Además, desde 1906
las librepensadoras de ese barrio barcelonés, comenzaron a aproximarse a las Damas
Radicales, hecho que vendría a añadir una prueba más a la estrecha vinculación en-
tre el republicanismo y el librepensamiento femenino entre las clases medias19. Por
otra parte, las Damas Rojas debían de integrar un grupo bastante más numeroso que
el de las Radicales al recoger en sus estatutos la formación de secciones a partir de
cuya unión se formaría la junta central.
En cuanto a la responsabilidad de los cuadros dirigentes del partido en la crea-
ción y sostenimiento de estas agrupaciones, Emiliano Iglesias, a la cabeza del parti-
do por detrás de Alejandro Lerroux minimizaba su importancia:
Que sabe que existen unas cuantas mujeres que se han constituido en asocia-
ción de Damas Rojas, que no tienen participación alguna en el partido y que tal
asociación tampoco ha encontrado calor nunca, al menos en los intelectuales del
partido, por estimarla un tanto ridícula20.
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Es posible que esto fuera así si se tienen en cuenta las reacciones paralelas en
el caso socialista y el clima de infravaloración hacia las mujeres que reinaba en la so-
ciedad española de entonces. Las nuevas concepciones científicas desarrolladas en
el s. XIX apuntalaron una imagen de las mujeres como seres inferiores, secularizan-
do la visión ya de por sí negativa desarrollada por la Iglesia. Además, le restaron los
contados elementos positivos que conservaba, des-idealizando la feminidad y acha-
cándole atributos basados en la inferioridad moral, la falta de medios espirituales y
la maternidad como limitación fisiológica21. A pesar de esas concepciones despecti-
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 93
femenina en el Partido Republicano Radical?
lectura fue acogida con frenéticos aplausos, no tan sólo por las mujeres que con-
curríamos al mismo tiempo, que en su mayoría eran Sociedad Feminista, sino
también por todos nuestros correligionarios (…)
Compañeras: Madrid, eminentemente republicano, y pruebas dadas tiene
con las últimas elecciones, tiene necesidad de una gran organización y esfuerzo
para completar la obra que los ideales nos imponen; (…)
Estudiado vuestro reglamento, nos resulta bastante completo, y será im-
plantado, salvo pequeñas variaciones, en sentir de la enseñanza.
22 CONNELLY, J.: La Semana…, pp. 159-161. ÁLVAREZ JUNCO, J.: El Emperador…;
Las mujeres como reclamo para la militancia masculina: CULLA, J.: El republicanisme lerrouxiste a
Catalunya (1901-1923), Barcelona, Curial-Edicions Catalans, 1986, p. 427 y ss., citado por RAMOS,
Mª D.: «Hermanas…», pp. 46-47; SANFELIÚ, L.: Republicanas…, pp. 314-315; KAPLAN, T.: Ciu-
dad roja, periodo azul. Los movimientos sociales en la Barcelona de Picasso (1888-1939), Barcelona, Penín-
sula, 2003, pp. 162-163; SALOMÓN, P.: «Las mujeres en la cultura política republicana: religión y
anticlericalismo», en P. SALOMÓN y M. MORENO (coords.): Género, religión y laicismo. Dossier de
Historia Social, nº 53, (2005), p. 99 y nota 23.
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94 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Es decir que las madrileñas trabajarían por conseguir implantar una gran or-
ganización ajustada al modelo de las Damas Radicales de Barcelona mediante la
adopción de su reglamento con pequeñas variaciones24. Parece lógico pensar que la
idea que las mujeres de la AFR tenían en mente al responder al mensaje de las Da-
mas Radicales era la de refundar su asociación a imagen de éstas. Pero, ¿qué nece-
sidad tenían de hacerlo si ya estaban integradas en una agrupación? Se me ocurren
dos elementos que podrían haberles resultado suficientemente atractivos pero cu-
ya adopción implicaba una refundación obligatoria al modificar dos aspectos sus-
tanciales: el nombre y los contenidos de la agrupación. El primero radica en una
necesidad de distinguirse con respecto a otros grupos de mujeres de la capital. El
nombre del grupo, Agrupación Feminista Republicana, se asemejaba bastante al
de las socialistas e, incluso, en algunas noticias publicadas por la prensa republica-
na llamaban a éstas Agrupación Feminista Socialista alimentando una posible con-
fusión. La pertenencia de las militantes a un determinado sector social, maestras,
escritoras, telegrafistas… debió de influir al optar por un cambio de nombre que
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 95
femenina en el Partido Republicano Radical?
ficar su propio rol como mujeres sin quebrantar los marcos de acción que les asigna-
ba la sociedad. Las socias de la AFR aunque no disfrutaban de una situación holgada
que les permitía quedarse en casa atendiendo las obligaciones familiares, tampoco
se veían obligadas a vivir del trabajo manual. Responden a ese cajón de sastre de las
clases medias definidas no sólo por parámetros económicos sino por disponer de un
cierto nivel formativo, de unas aspiraciones de ascenso social que las distinguieran de
la clase obrera y sobre todo, de unas formas de vestir, de hablar y desenvolverse so-
cialmente que pondrían de manifiesto ese deseo de distinción. Como ha estudiado
Miren Llona, para esas mujeres el hecho religioso era un elemento sustancial en la
construcción de su identidad y asociada a él estaba la práctica de la beneficencia. En
el proceso de redefinición identitaria que fueron construyendo las mujeres de las cla-
ses medias en el primer tercio de siglo se incorporaron el ejercicio de una profesión
remunerada como vía no sólo de subsistencia sino también de realización personal,
la beneficencia y la propaganda política. Pero a diferencia de las católicas, las mujeres
socializadas en el republicanismo adoptaban los valores anticlericales y laicos, inde-
pendientemente de su opción personal como creyentes o ateas. La laicización de la
caridad que incluían los estatutos de las barcelonesas les daba la posibilidad de resig-
nificar una práctica asignada a las mujeres de este estrato social26.
Por otro lado, la falta de iniciativas por parte de la AFR durante la encarcela-
ción de Romero Arroyo, contrasta con la convocatoria de actos de protesta de la JR
y con la propia actividad de las Damas Rojas de Madrid con motivo de la condena
a Macías que tuvo lugar meses después. Esto me hace pensar que la AFR aún no
se había planteado la labor asistencial hacia los correligionarios como una de sus
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posibles misiones.
Es curioso que la carta firmada por las Damas Radicales destacara su esperan-
za en un «porvenir libre de esa bestia feroz llamada clericalismo». Y es que a fines de
1908 las Radicales se habían separado de las Damas Rojas precisamente para mani-
festar su descontento al considerar excesivas las manifestaciones públicas de anticle-
ricalismo en matrimonios, bautizos y funerales. A pesar de esto, el anticlericalismo
o al menos el laicismo constituían un objetivo compartido por ambos grupos. Sin
embargo, nadie aclara por qué las republicanas de Madrid decidieron adoptar el
nombre de Damas Rojas en lugar del de las Radicales, siendo éstas su modelo. La
elección de los nombres nunca es un asunto arbitrario ya que cada denominación
está cargada de contenidos para aquellos que la asumen. Los términos en los que se
planteó el debate, los grupos que se formaron en favor y en contra y las consecuen-
26 Los cambios en los contenidos identitarios de las mujeres de las clases medias durante el
primer tercio del siglo XX: LLONA, M.: Entre señorita…; «Género e identidad de clase…», p. 98.
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96 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
27 Jon Penche cuenta en su Tesis cómo la agrupación Damas Rojas de Bilbao se creó en la pri-
mavera de 1910 para: «ejercer la caridad con todo ser desvalido y necesitado, sin ejercer influencias en
sus sentimientos y en su manera de pensar, como hacen todas las Agrupaciones de verdaderas damas
católicas». Compuesta por unas 100 mujeres, lideraron la campaña anticlerical de 1910 y realizaron
obras benéficas en favor de los obreros en huelga. A partir de 1911 desaparecieron las referencias en la
prensa, tal y como ocurrió con el grupo de Madrid. PENCHE, J.: Republicanos en Bilbao (1868-1937).
Su impacto en la política de Vasconia. Universidad del País Vasco, 21 de noviembre de 2008.
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 97
femenina en el Partido Republicano Radical?
que figuraban en las crónicas no eran sino las líderes del movimiento. Su represen-
tatividad quedaría por lo tanto un poco relativizada a falta de poder contrastar sus
perfiles sociodemográficos con los de la militancia general del grupo. Entre las más
participativas y las fundadoras contamos con antiguas militantes de la AFR, con fu-
turas afiliadas al GFSM y con varias iniciadas en distintas logias masónicas madri-
leñas. Entre las futuras socialistas cabe citar al menos a Josefa Fernández Hurtado,
Gloria Roura, Consuelo Álvarez Pool (Violeta), Carmen de Burgos Seguí y Casimi-
ra López Domínguez. Las cuatro últimas se dieron de alta en el GFSM en 1910. Es
decir que el alta de casi todas ellas tuvo lugar unos meses después de haberse forma-
lizado la Conjunción republicano socialista y sobre todo, tras la organización de di-
28 Los estatutos de Damas Rojas y Damas Radicales de Barcelona: Causa contra Trinidad…,
Vol. 1, pp. 365-367 y 368-380.
29 EVANS, R.: Las feministas…, pp. 187-196. MELUCCI, A.: «Asumir…», pp. 153-180;
McADAM, D., McCARTHY, J. y ZALD, M. N.: «Oportunidades…» pp. 21-46. HERNANDO,
A.: Arqueología…, passim. SANFELIÚ, L.: Republicanas…, pp. 116-118 y 146.
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98 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 99
femenina en el Partido Republicano Radical?
Como ya se dijo, tanto Josefa Fernández Hurtado como Gloria Roura eran
maestras laicas. Al fundarse las DR, la primera estaba a punto de cumplir 53 años
y vivía en la calle Viriato. Según la prensa, ocupó al menos los cargos de secretaria
en noviembre de 1909 y presidenta en julio de 191033. Gloria Roura, por su parte,
tenía 57 años al crearse la agrupación y vivía en un principal de la calle Provisiones
(Miguel Servet, Inclusa). Otra de las fundadoras del grupo fue Consuelo Álvarez
Pool (Barcelona, 1872)34, que había pertenecido al partido Unión Republicana. Era
conocida bajo el pseudónimo de Violeta, con el que firmaba sus artículos en El País.
En diciembre de 1884 inició los trámites de ingreso como auxiliar temporera tele-
grafista, debiendo de tener familiares trabajando en este servicio, ya que en aquellos
años sólo se admitía a las esposas e hijas de los auxiliares35. En enero de 1908, so-
licitó el traslado a Madrid como auxiliar de transmisiones. En una carta dirigida al
Director General de Telégrafos recurría a su condición de madre para justificar el
ruego, en lugar de presentarse como trabajadora del cuerpo con una antigüedad de
más de veinte años:
(1867-1932). Colombine, Madrid, Ediciones del Orto, 2003; FRANQUESA, L.: «Carmen de Burgos
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y Seguí», en S. TAVERA (dir.) y otras: Mujeres en la Historia de España. Enciclopedia biográfica, Barcelo-
na, Planeta, 2000, pp. 445-448. KIRKPATRICK, S.: Mujer, modernismo y vanguardia en España (1898-
1931), Madrid, Cátedra, 2003, pp. 165-209. Algunas autoras han confirmado su militancia socialista:
NASH, M.: Rojas: las mujeres republicanas en la guerra civil, Madrid, Taurus, 1999, p. 79; BALLARÍN,
P.: «Estudio introductorio», en C. BURGOS: La mujer moderna y sus derechos, Madrid, Biblioteca Nue-
va y MEC, 2007, p. 29; DE ANDRÉS, J.: «Oficio de escritoras», en A. BERNÁRDEZ (dir.): Escritoras
y periodistas en Madrid (1876-1926), Madrid, Ayuntamiento de Madrid, 2007, p. 59.
33 El País, 17-XI-1909, 23-VII-1910 y 12-VIII-1910.
34 FAGOAGA, C.: La voz y el voto de las mujeres. El sufragismo en España, 1877-1931, Bar-
celona, Icaria, 1985, pp. 114-115.
35 Las mujeres accedieron desde 1879, cuando los telegrafistas de las estafetas unipersonales
pudieron contratar a sus esposas e hijas como auxiliares por 5 reales de jornal. En 1882, fueron admi-
tidas en la plantilla de Telégrafos con un salario anual de 625 ptas., inferior al de sus compañeros (los
trabajadores del nivel más bajo percibían 1000 ptas.). La RO de 1894 estableció la Escala de Auxiliares
Temporeros, admitiendo a viudas y solteras: MARTÍNEZ, G. y SÁNCHEZ, E.: «Mujeres. En 1882
ingresaban en Telégrafos las primeras trabajadoras», en El Correo, nº 49, (marzo 1993), pp. 32-33; BA-
HAMONDE, A., MARTÍNEZ, G. y OTERO, L.E.: Las comunicaciones en la construcción del Estado
contemporáneo en España: 1700-1936. El Correo, el Telégrafo y el Teléfono, Madrid, MOPT, 1993; NA-
VARRO, P.: «El factor humano: el Cuerpo de Telégrafos», en Ma V. CRESPO, Y. ESTEFANÍA, G.
MARTÍNEZ y otros: 150 aniversario del telégrafo en España, Madrid, Correos, 2005, p. 56.
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100 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
terviene: -No, Carmen; a los niños no se les debe pegar… Tú debes saberlo, puesto
que eres maestra… La pedagogía de Spencer…; -Ya lo sé, Violeta, pero es que esta
niña…, aquí querría yo ver a Spencer…». Y fascinada por los proyectos de su amiga:
Qué suerte tienes, Carmen…, merecida, desde luego… Tú te elevas hasta la cús-
pide…, mientras nosotras nos quedamos en la mitad de la base… Tú eres una ro-
sa opulenta… y yo una pobre violetita…
-¿Por qué eligió usted ese pseudónimo?- la interpela el gacetillero.- La vio-
leta es modesta…
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 101
femenina en el Partido Republicano Radical?
Imagen Nº 1
Título: Almuerzo íntimo
Fecha: El País, 1-V-1909
Localización: Hemeroteca BNE, HN/1703. © Biblioteca Nacional de España
Uso: Periodístico
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Valoración: Consuelo Álvarez aparece relacionada con los máximos representantes del republicanismo en Madrid.
Personajes: Sentados: Antonio Catena (9), José Nakens (10), Rafael Salillas (11) y Consuelo Álvarez (12). Detrás, Juan Sol y
Ortega (2), Benito Pérez Galdós (4), Roberto Castrovido (5),…
Es un hecho conocido que «los miércoles de Colombine» era una tertulia litera-
ria que reunía a muchos escritores establecidos en la capital: Blasco Ibáñez, Antonio
de Hoyos y Vinent, Augusto Martínez Olmedilla, Roberto Barriobero, Pedro de Ré-
pide, Salvador Rueda, Zamacois, Cansinos-Asséns, Gómez de la Serna y José Fran-
cés, a la que también acudía Consuelo Álvarez. En las conversaciones reproducidas
por el autor, se referían a ambas con el apelativo de damas rojas, y se las presentaba
defendiendo apasionadamente la obtención de derechos para las mujeres39:
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102 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Carmen de Burgos, como Consuelo Álvarez, debió de formar parte del núcleo
fundacional de las DR. Sus biógrafos quizá han interpretado el apodo «damas ro-
jas» usado por Cansinos-Asséns en claves erróneas, asignándole unos contenidos vi-
gentes en el universo simbólico de la guerra civil y de la posguerra que en la España
de la primera década del XX debían de ser bien distintos. Su participación en actos
de propaganda política republicana y su colaboración con diarios de esta tendencia
confirman la idea de que ambas integraron las filas del republicanismo femenino.
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(…) Para amar por elección, para no aceptar la coyunda con el primer llegado,
es necesario libertad económica, y esa se conquista con el trabajo. El trabajo in-
telectual no es patrimonio de sexo alguno, el saber no es privilegio de una ni de
otra mitad del género humano (…)40
Colombine defendía ideas similares a las sostenidas por Violeta aunque aún en
estos años se distanciaba del feminismo y no se declara partidaria de la igualdad de
derechos para todos los ciudadanos, independientemente de su sexo:
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 103
femenina en el Partido Republicano Radical?
(…) Las clases altas, las clases ricas, tienen la palanca poderosa de su dinero y sus
costumbres para pasarlo bien dentro o fuera del matrimonio. (…)
En la clase media, esa desdichada clase, más culta, educada y selecta que la
aristocrática, llena de necesidades y escasa de dinero, la mujer lleva un sello me-
dioeval de esclavitud. No se la permite trabajar, no tiene capacidad ni facilidad
para lanzarse a hacer una carrera, el medio le es hostil. La que se decida a hacer
algo por sí misma, a adquirir personalidad… ahí tiene la carrera de profesora.
(…) La clase trabajadora, las obreras, las sirvientes, las aldeanas, ¿qué han de ha-
cer? Aguantarse con su miseria (…)
(…) Si educáramos a las mujeres en la ética moderna y en los adelantos de la
inteligencia, para hacerlas virtuosas y libres, los pueblos serían bien pronto libres
y virtuosos. No soy feminista; he reído más de una vez de los delirios igualitarios
(…); pero el problema de la educación y del trabajo femenino existen como resul-
tado de la mala organización de nuestra sociedad y es necesario vencerlos41.
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104 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Otilia Solera García (Ávila, 22.XI.1880) tenía 28 años cuando se crearon las
DR. Se dio de alta en el GFSM en noviembre de 1909 y desde aquel mismo mes
ocupó el cargo de vicepresidenta. Vivía con su madre, viuda, y sus tres hermanos
en un tercer piso de la calle Mendizábal 62 (Quintana, Palacio) por el que paga-
ban 12,5 ptas. mensuales. Sus hermanos trabajaban como cerrajero, guarnicionero
y platinista [sic], mientras que ella era modista de sombreros. Todos declaraban sa-
ber leer y escribir. Como afiliada y presidenta de la Sociedad de Modistas participó
en algunos actos de propaganda celebrados en espacios republicanos de la capital.
Así, en noviembre de 1912, siendo militante del GFSM, participó en un mitin para
las modistas celebrado en este centro, junto a Carmen de Burgos45. Su pertenencia
a estas redes de sociabilidad femenina se confirma mediante su solicitud de ingreso
en 1907 en la logia Ibérica, a la que pertenecieron Consuelo Álvarez y Carmen de
Burgos, que no se verificó hasta 1911, y se mantuvo al menos hasta 191546. La tra-
yectoria política de Otilia Solera no debió de constituir un caso aislado. Durante los
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 105
femenina en el Partido Republicano Radical?
48 En Madrid, según la estadística oficial, una obrera percibía de media 0,24 ptas./hora en
1914 mientras que las aprendizas ganaban 0,10 ptas./hora aquel mismo año. Es decir, un jornal de
unas 2,64 y 1,10 ptas. por once horas de trabajo, respectivamente. Por oficios, las obreras calificadas
mejor retribuidas eran las de la fábrica de tabacos que percibían como media 0,42 ptas./hora en 1914.
Otros ejemplos son las corseteras (0,25), sastras (0,35), modistas (0,25), gorreras (0,10) y guarnecedo-
ras (0,22). En esas mismas fechas, aparte de su estabilidad en el cobro, las auxiliares de Telégrafos ga-
naban sueldos que iban desde las 1.000 a las 2.000 pesetas anuales (entre 2,74 y 5,48 ptas. de jornal).
En 1914 las profesoras numerarias de la Escuela Normal Central percibían en torno a 5.000 pesetas
anuales, según su puesto en el escalafón, mientras que las auxiliares ganaban 3.000. Sin embargo, los
salarios de las maestras de enseñanza primaria era muy inferiores. Aunque el RD de 25-VIII-1911 es-
tablecía dos Escalafones para maestras y maestros con diez categorías cada uno que incluían sueldos
entre las 1.000 y las 4.000 ptas., muchas maestras interinas siguieron percibiendo no más de 500 ptas.
anuales en esas fechas (1,37 ptas. de jornal). MINISTERIO DE TRABAJO: Estadística de los salarios
y jornadas de trabajo referida al periodo 1914-1925, Madrid, 1927, pp. XXXV-XXXVI. ROMEU, F.:
Las clases trabajadoras en España, 1898-1930, Madrid, Taurus, 1970; MARTÍNEZ, G. y SÁNCHEZ,
E.: «Mujeres…», p. 33. COLMENAR, C.: Historia de la Escuela Normal Central de Maestras de Ma-
drid (1858-1914), Tesis Doctoral dirigida por el Dr. Julio Ruiz Berrio, UCM, 12-VII-1988. Gaceta
de Madrid, nº 260, 17-IX-1911. AGA, (5)1.19 31/18318, Expedientes de maestras nacionales, García
Orozco, Mª Carmen; García Olano, María; García Ortega, Paula.
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106 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
asignaba en virtud del triunfo del modelo ideal propugnado por la teoría de la do-
mesticidad49. Ya se ha visto cómo Consuelo Álvarez se presentaba ante el Director
de Telégrafos pidiendo ayuda como una madre indefensa antes que hacerlo como
antigua trabajadora del Cuerpo de Telegrafistas. Carmen de Burgos también res-
pondía a ese modelo de mujer autónoma e independiente que, al mismo tiempo, se
ocupaba de un hogar atendiendo a su hija María y a sus dos hermanos:
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Capítulo 2 Las Damas rojas: ¿una estrategia para visibilizar la militancia 107
femenina en el Partido Republicano Radical?
(…) invitamos a ir a la mujer madrileña, (claro está a excepción de las que vivan
de sus maridos; padres o hermanos, de la adulación palaciega o de la nómina de
algún ministerio) a que una vez terminadas sus tareas profesionales, vayan a Pri-
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siones o al domicilio del señor Macías, (…) a depositar su tarjeta (…) ¡Manolas!
¡Madrileñas! A visitar el día de S. Juan al hombre digno y honrado, y demostrar-
le que también nosotras, sin voz ni voto, admiramos su valentía y censuramos
a quienes por miedo a que hable claro en el edificio de la pastelería nacional, le
tienen encerrado (…)52
50 PÉREZ GARZÓN, J.S.: Luis Morote: la problemática de un republicano (1862-1913), Ma-
drid, Castalia, 1976, pp. 134-139.
51 El País, 1, 7 y 23-VI-1909.
52 El País, 22 y 25-VI-1909. Las represalias contra las operarias de una fábrica de sobres por
participar en la campaña: El País, 29-VI-1909.
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3 LA SEMANA TRÁGICA: SUS EFECTOS
EN LOS PROCESOS DE MOVILIZACIÓN
FEMENINA EN MADRID
Las protestas contra el reclutamiento de tropas para luchar en Marruecos que se si-
tuaron en el origen de la Semana Trágica supusieron la materialización de un malestar
creciente desde tiempo atrás. Sintetizando mucho por un lado hay que tener presentes
las desastrosas consecuencias de las guerras de Cuba y Filipinas en 1898 y, por otro, la
campaña del proletariado internacional en contra de la guerra y del colonialismo1. To-
do ello contribuyó a acrecentar un clima de tensión que halló en la leva extraordinaria
de julio de 1909 el detonante para la expresión de este descontento2. El problema de
la guerra, del mantenimiento de los ejércitos permanentes y del colonialismo habían
constituido cuestiones preocupantes para el socialismo internacional. Las resoluciones
de sus congresos comprendieron desde el rechazo frontal de los ejércitos y la adopción
de la consigna ¡Abajo la guerra! de los primeros años, hasta el establecimiento de una
estrategia internacional acerca del problema de Marruecos presentada por las delega-
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110 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
también por el GFSM, éste no tuvo nada que ver en su preparación5. En realidad,
no fue sino después de la Semana Trágica cuando decidió sumarse a las campañas
de la JS y mucho más tarde aún tomó las riendas de las mismas.
En 1909, los ataques llevados a cabo por grupos rifeños contra los intereses mi-
neros españoles de Melilla recibieron una réplica inmediata. Ante la insuficiencia de
medios, se hizo preciso el reclutamiento de tropas a través del sistema de quintas con
derecho a redención a metálico. Este hecho unido a las malas noticias acerca de las cam-
pañas que culminaron en el desastre del Barranco del Lobo el 27 de julio, crisparon a
la opinión pública y desataron protestas en todo el país, especialmente en Barcelona.
El 10 de julio de 1909 se publicaba un Real Decreto por el cual los soldados pasaban a
la reserva activa, reforzando los rumores de una posible intervención6. La ASM, reco-
giendo la labor iniciada por la JS el mes anterior, convocó un gran mitin para oponer-
se al envío de nuevas tropas el domingo 11 de julio en el que se anunció la celebración
de una gran manifestación en contra de la guerra para el domingo siguiente. Como es
bien sabido, la manifestación fue suspendida, aunque se celebró un nuevo mitin. En
carteles fijados en las esquinas se convocaba a toda la población7.
Las Damas Rojas, por su parte, no dudaron en sumarse a una campaña similar
organizada por la JR y en el mitin del 15 de julio intervino su vicepresidenta, Auro-
ra Martínez cuyo discurso «se encamina a describirles a las señoras, los horrores de
la guerra, excitándolas a que hagan obra pacifista»8.
Los intentos por movilizar a la opinión pública tuvieron algunos efectos. El día
19 se formaba una manifestación espontánea en la Puerta del Sol. Los reservistas
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eran recibidos por los gritos de sus esposas e hijas: «¡no vayáis, que vaya Romanones,
que vaya Maura!» y les acompañaban a la estación9. Según ciertos testimonios, las
mujeres madrileñas se colocaban delante de los trenes para impedir que partiesen.
El día 22 se formó una manifestación de jóvenes y mujeres convocada por la FJSE10.
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 111
de movilización femenina en Madrid
del Mediodía, de Madrid, cuando la campaña de Marruecos de 1909) que para obrar dignamente (…)»:
NELKEN, M.: La condición social de la mujer en España, Barcelona, Minerva, 1919, p. 232.
11 El País, 23-VII-1909.
12 GFSM, Actas Comité…, 7-VIII-1909.
13 GONZÁLEZ, E.: La razón de la fuerza. Orden público, subversión y violencia política en la
España de la Restauración (1875-1917), Madrid, CSIC, 1998, p. 434 y nota 373 y pp. 424-453.
14 SECO, C.: «El regeneracionismo…», p. 162; ELORZA, A.: «Los movimientos…», p. 101.
DUARTE, A. y GABRIEL, P. (eds.): El republicanismo español, Ayer, 39, (2000), y SUÁREZ, M.: «El
republicanismo español tras la crisis de fin de siglo, 1898-1914», Cuadernos de Historia Contemporánea,
nº 20, (1998), pp. 165-189.
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112 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
socias dan cuenta de los acercamientos entre las afiliadas de ambos grupos durante el
tiempo en el que se mantuvo la Conjunción15. La actividad propagandística desplega-
da por ambos colectivos con motivo de las elecciones de diputados del 8 de mayo de
1910 y la campaña anticlerical de julio constituyen las dos acciones más importantes
en las que las republicanas y socialistas tomaron partido al mismo tiempo. Y digo al
mismo tiempo porque, en el primer caso, aunque ambos grupos hicieron propaganda
de la Conjunción, actuaron por separado. Sin embargo, durante la gran campaña an-
ticlerical unieron sus fuerzas, coincidiendo con el momento en el que varias Damas
Rojas hicieron efectiva su adhesión al GFSM. Aquí encontramos un ejemplo real de
colaboración entre las socialistas y las consideradas «feministas burguesas» en los dis-
cursos de Clara Zetkin16. Las DR no estaban tan alejadas de muchas socialistas en sus
planteamientos ideológicos. En esta ocasión fue el pacto con los republicanos el que
hizo posible la colaboración por un objetivo común, el anticlericalismo.
Juana Taboada ocupaba la dirección acompañada por afiliadas nuevas en el co-
mité aunque no en la militancia. Las dirigentes elegidas entre noviembre de 1909
y enero de 1910 representaban edades diversas: Juana Taboada con 30 años, Oti-
lia Solera con 28, Clementa Calvo (recién incorporada al GFSM proveniente del
republicanismo radical) y Dolores Fernández con 34 años, Purificación Fernández
con 45, Genoveva Gómez con 20, Petra Gallego con 62 y María Merino con 46.
Más adelante se incorporaron Herminia Martínez Gil con 18, Teresa García con 30,
Carmen Lizárraga con 43, María Ruedas con 38, Francisca Vega con 30 y Andrea
Moya con 22. Había un cierto predominio de las solteras (6), las casadas ascendían
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a 4 y a ellas hay que sumar a Genoveva Gómez en unión libre con su compañero y
a Petra Gallego y Francisca Vega, ya viudas. La maternidad también se repartía des-
igualmente entre cinco dirigentes con hijos y otras siete que no los tenían. Por otro
lado, diez de las dieciséis socias consideradas tenían alguna relación de parentesco
con militantes socialistas. Representantes destacados como Lucio Martínez Gil, Ja-
cobo Castro o Pablo Cervera se mezclaban con afiliados anónimos y con socias del
GFSM entre los familiares de las dirigentes. Por último, sólo cuatro se dedicaban a
«sus labores», mientras que el resto se repartía en diversos oficios: dos sirvientas, una
sastra, una modista, una modista de sombreros, una bordadora, una gorrera, una cor-
batera, dos guarnecedoras y una obrera de la fábrica de cristal. El carácter asalariado
15 No se conservan las actas del comité del GFSM del periodo de colaboración con las DR
desde, al menos, 1911: «se acuerda remitir un oficio a la compañera M. Rueda para que informe al Co-
mité acerca de la existencia del libro de actas del Comité y algunos otros documentos que las compa-
ñeras del Comité ignoran dónde se hallan». GFSM, Actas Comité…, 9-XII-1911.
16 BOXER, M. J.: «Repensar…», pp. 27-58.
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 113
de movilización femenina en Madrid
de las juntas lideradas por Juana Taboada es, por lo tanto, un rasgo a tener en cuenta
en la construcción de su identidad. Estas mujeres lideraron las campañas anticlerical
y de propaganda electoral de 191017.
Su programa de acción política se apropió de diversos elementos del discurso
de los jóvenes, de la agrupación y de las sociedades de oficio para adaptarlo a su pro-
pia subjetividad. Juana Taboada se convirtió en la socia con más iniciativa. Ella fue
quien propuso hacer propaganda durante las elecciones municipales, adoptándose
como costumbre en lo sucesivo: «La compañera Taboada propone que el día de las
ecleciones [sic] nos reunamos a la puerta de la Unibersidad [sic] con idea de distri-
buirnos en grupos para recorer [sic] los colegios siendo aprobado»18.
La difusión de las ideas socialistas y el interés por atraer nuevas afiliadas fueron
sus objetivos con el reparto de hojas de propaganda en los actos de la Casa del Pue-
blo y con la celebración de ciclos de conferencias y mítines, que se tradujeron en un
espectacular aumento de la afiliación. De hecho 1910 fue el año que registró el índi-
ce de altas más elevado en toda la historia del GFSM con 111, situando su balance
global en el vértice más alto con 133 socias al finalizar el año. En estos actos inter-
venían afiliadas animadas por asesores que, como Saborit, defendían esas reuniones
«para que tomen parte algunas compañeras y se acostumbren a hablar en público»19.
En los meses previos a las elecciones a Cortes de 1910 las socialistas se su-
maron a la campaña sostenida por la JSM en favor del servicio militar obligato-
rio, compartiendo el protagonismo en los mítines. Pero en esta ocasión no sólo les
apoyaron sino que las propias oradoras del GFSM pusieron de manifiesto por vez
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17 No he podido reunir datos completos para las 16 dirigentes según todos los criterios ana-
lizados. Esta circunstancia se repite a lo largo de este trabajo aunque la muestra suele resultar bastan-
te representativa. Los datos corresponden al momento en el que fueron nombradas. Carezco de datos
completos para Amparo Torres, Antonia López, María Merino y Francisca Vega. Ésta estuvo afiliada
a la Varia como bordadora entre noviembre de 1912 y febrero de 1913. Petra Gallego figura como afi-
liada dedicada a sus labores desde el 1 de septiembre de 1910, aunque era obrera de la fábrica de cristal
según el registro del GFSM: SPOV, Registro de afiliados, CDMH, PS Madrid, 2030.
18 GFSM, Actas Comité…, 11-XII-1909. No era la primera vez que ayudaban en las
elecciones: «Preséntase una comisión del GFS (…) se les da noticia de lo que con respecto a las
próximas elecciones municipales tiene acordado en principio este comité (…)»: ASM, Actas Co-
mité…, 9-IV‑1909.
19 Las propuestas de Juana Taboada en: GFSM, Actas Comité… El Socialista, 11-III-1910.
Las palabras de Saborit: 26-II-1910. En agosto de 1910 la junta de delegados de las Sociedades de la
Casa del Pueblo nombraba una «Comisión para el concurso para las mujeres» que eligió dos nume-
rarias y dos supernumerarias: Josefa Hurtado, Teodora Sobrino; Micaela Cervera y Sofía Fernández,
respectivamente: CDMH, PS-Madrid, 815, Casa del Pueblo, Actas de Delegados de Sociedades, 5 y
30-VIII-1910.
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114 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
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en nombre del GFSM un modelo de obrera que debía implicarse en las luchas po-
líticas donde se discutía el destino de sus propios hijos. Los intentos de movilizar
a las trabajadoras se articulaban en torno a su identidad como madres de las clases
humildes. No se les pedía nada que la sociedad no les atribuyese ya, la defensa de su
familia y la protección de sus hijos:
La compañera Otilia Solera, del Grupo Femenino, habló después. (…) Dijo que
las madres eran culpables de que se produjeran guerras como las del Rif, por li-
mitarse a llorar y lamentarse, en vez de oponerse fieramente a que las guerras
estallen. «Ya que dais la vida -agregó- a vuestros hijos, tenéis la obligación de de-
fenderla en todo momento»20.
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 115
de movilización femenina en Madrid
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116 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
recursos de que disponía para aumentar sus apoyos y que los explotaba al máximo, ob-
teniendo los mejores resultados de su historia. Además, a partir de este año los sím-
bolos comenzaron a tener una importancia considerable para el Comité que decidió
abrir una suscripción para la confección de su bandera y bordar un lazo conmemorati-
vo del triunfo en las elecciones, para la del partido25. La importancia de estos símbolos
reside en su capacidad para dotar de identidad y cohesión al grupo que representan, al
tiempo que hacen más llamativa su presencia en los actos a los que se llevaban como
el 1º de Mayo, los congresos del partido, los mítines de propaganda y acompañando
durante los primeros tiempos a los féretros de las afiliadas fallecidas. La bandera po-
nía de manifiesto la presencia de las compañeras o destacaba la pertenencia al grupo
de aquellas a quienes acompañaba al cementerio civil, convirtiéndose en un referen-
te identitario básico26. En el mismo sentido, se puede hablar de la elaboración de un
calendario integrado por fechas clave, de valor negativo y positivo, con un significado
compartido e integrador de los principios socialistas como la Semana Trágica o la ce-
lebración del aniversario de su fundación muchas veces junto a la JSM.
3.1.1. Las militantes ante las urnas: proselitismo político femenino en los
comicios de 1910
esta acción27. A pesar de que éstas carecían de derechos políticos, algunos líderes
republicanos y socialistas y las propias militantes habían comprendido la influen-
cia de la opinión femenina en la adjudicación del voto a uno u otro candidato por
parte de los electores:
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 117
de movilización femenina en Madrid
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118 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Imagen Nº 2
Episodio de la lucha electoral en Madrid. Mujeres repartiendo candidaturas republicanas a la puerta de un co-
Título:
legio electoral.
Fecha: 8-V-1910
Autor/-a: Arija
Localización: Los Sucesos, 14-V-1910. HMM*
Uso: Periodístico.
La prensa de sucesos destacaba la actividad política de las republicanas, que también mereció el reconocimiento
Valoración:
de la prensa republicana y socialista.
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No terminaremos sin dedicar un aplauso a las mujeres socialistas y radicales (…) En carruajes descubiertos, os-
Otras Fuentes:
tentando un brazalete rojo, recorrieron muchos colegios: El Socialista, 13-V-1910.
* Pese a las gestiones realizadas para obtener el premiso de reproducción no ha sido posible localizar a quienes les correspondía otorgarlo.
Sin embargo, dado el alto valor documental de la imagen para esta investigación, se decidió reproducirla.
no suele ser utilizada para referirse a los varones: si se les respalda son «hermosas»,
«bellas», «simpáticas»,…; si se les censura son «antipáticas», «feas»,… Otro adjetivo
frecuentemente utilizado para juzgar positivamente sus iniciativas es el de «varonil»
o «viril» que, por oposición a «lo afeminado», expresa actitudes valientes y resolu-
tivas. Finalmente, uno de los presentes elogiaba la iniciativa de esta mujer al evitar
que otro individuo votase por el enfermo:
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 119
de movilización femenina en Madrid
Grupos de mujeres con banderas recorrían las calles. Muchas de estas manifesta-
ciones lograron llegar hasta las calles céntricas. En la Puerta del Sol se presentó
una formidable. Al frente iban varias mujeres enarbolando banderas rojas. La po-
licía se echó encima y detuvo a dos mujeres. (…) El Grupo Femenino Socialista
trabajó mucho también. Al reclamar la libertad de los detenidos fue cogida a su vez
la presidenta de las planchadoras, que se distinguió todo el día por su entusiasmo.
El domingo pasado celebró la Conjunción republicano-socialista un gran-
dioso mitin en el Frontón Central con objeto de conmemorar el triunfo alcan-
zado en las últimas elecciones. (…) Puede asegurarse que entre el público había
más de 1.000 mujeres, muchas de ellas pertenecientes al Grupo Femenino Socia-
lista y algunas damas rojas. (…) Acabados los discursos, el Orfeón socialista,
situado en los palcos, entonó La Marsellesa de la Paz, (…) Después, las com-
pañeras del Grupo Femenino cantaron La Internacional siendo premiadas con
entusiásticos aplausos34.
sufragio como uno de los instrumentos para influir en la vida política del país. No
cabe por tanto hablar aquí de desinterés por el derecho al sufragio entre estas mu-
jeres, que lo consideraban una estrategia eficaz si se ejercía limpiamente35. Sobre
su concesión a las mujeres, en este momento las socialistas se negaron a sostener
una campaña para reclamarlo por la supuesta falta de aptitudes de la población
femenina para ejercer este derecho. Sin embargo, la propaganda electoral se con-
virtió en un elemento fijo en las acciones de las socialistas, en consonancia con la
preferencia del partido por la vía institucional sobre la revolucionaria como medio
para la transformación social.
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120 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
nes durante aquellos días y relacionaba las consecuencias de aquellos sucesos con la
fundación del nuevo sindicato:
Imposible es empezar esta crónica sin dedicar unas líneas a la protesta enérgi-
ca que sale de todo corazón honrado en presencia de los horrores cometidos en
Barcelona (…) El hecho de que hayan sido mujeres quienes más ferocidad han
demostrado en los sucesos de Barcelona, nos mueve doblemente a protestar;
En 1909, después de la terrible Semana Trágica, el Señor me puso en co-
municación con el celoso sacerdote D. Juan José Santander, Rector entonces de
las Comendadoras de Santiago, y Director de las Hijas de María de dicha Iglesia.
Entusiastas de todo trabajo social, planeamos la organización del primer Sindicato
Católico Femenino de España, que se constituyó (…) -al finalizar una sesión en el
Instituto de Reformas Sociales (…)- (y le) dimos el nombre de Sindicato Femeni-
no de la Inmaculada36.
36 ECHARRI, M. de: «Crónica del movimiento católico social feminista», Revista Católi-
ca de Cuestiones Sociales, (1909), Tomo XVI, nº 176, pp. 106-109. AHIT, ECHARRI, M. de: Notas
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 121
de movilización femenina en Madrid
¿Dónde tienen las obreras sus Cajas de ahorro, sus Cooperativas, sus Mutua-
lidades? ¿Dónde existen esas obras hermosísimas de la Enseñanza doméstica,
de las Ligas sociales de compradores, del Sindicato de la aguja?… Yo no las veo
por ninguna parte (…) ¡ah, si me hubiera preguntado esta señora por obras be-
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néficas, con qué riqueza de datos la hubiera contestado! (…) Hablé de la espe-
ranza fundada, que abrigaba yo, de que el movimiento de simpatía y curiosidad
despertado en nuestras mujeres hacia la cuestión social, se convirtiese pronto en
hermosa realidad39;
autobiográficas inéditas, 1948 [?]. SANTANDER, J.J.: Acción sindical femenina, Madrid, La Editora,
1914, pp. XI, 5 y 39, mencionaba su vinculación a la congregación de las hijas de María. El Sindicato
Barcelonés de la Aguja (3-III-1909) es su precedente más similar: GARCÍA CHECA, A.: Ideología y
práctica de la acción social femenina: Cataluña 1900-1930, Málaga, Universidad de Málaga, 2007, p. 231.
37 BENAVIDES, D.: Democracia y cristianismo en la España de la Restauración, 1875-1931,
Madrid, Editora Nacional, 1978, p. 211. SCANLON, G. M.: La polémica…, pp. 212-217. GARCÍA
BASAURI, M.: «La mujer «social», beneficencia y caridad en la crisis de la Restauración», Tiempo de
Historia, nº 59, (octubre 1979), pp. 28-31 y «Los sindicatos católicos femeninos (1900-1930)», Histo-
ria 16, nº 69, (enero 1982), p. 19. GARCÍA, A.: Ideología…, pp. 81-94. CAPEL, R. Mª: «La mujer y
el sindicalismo católico en la España de Alfonso XIII», Estudios de Historia Moderna y Contemporánea,
Vol. 28, nº 116, (1980), pp. 355-375.
38 QUINDOS, J.: «Página femenina», Revista Social Hispano-Americana, (1909), nº 98,
pp. 370-373.
39 ECHARRI, M. de: «Crónica…», RCCS, (1909), nº 170, pp. 77-82.
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122 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Los socialistas están trabajando cuanto pueden para atraer a su partido y orga-
nizar a la mujer, y aquí, en la Casa del Pueblo, tienen ya establecidas una socie-
dad de sastras, otra de modistas, otra de lavanderas y planchadoras, y un grupo
femenino socialista, sin que haya podido averiguar el número más o menos
aproximado de las que en ellas se hayan inscrito (…) y nosotros, los católicos
(…) ¿Dejaremos que se nos adelanten, como se nos adelantaron ya en la orga-
nización de los obreros? (…) pensad si os conviene más (…) que entre las tra-
bajadoras abunden más las jóvenes recogidas y modestas que, con la cinta azul
pendiente del cuello, se postren ante el altar de su Virgen (…) o las damas rojas
que, con el lazo blanco sujeto al pecho, y llevando entre sus manos la ennegreci-
da tea, se dediquen a destruir los santuarios de vuestro culto, a profanar las imá-
genes que venerábais, a remover las sepulturas donde descansaban los huesos de
las vírgenes, a reproducir en nuestros días, notablemente ampliado, el odioso y
repugnante tipo de las calceteras del 9341.
lada se fundó el 2 de julio 1910, -el 14 de noviembre de 1909, según las publicacio-
nes católicas-, como sindicato profesional. Su sede se estableció en una escuela de la
calle Isabel la Católica, aunque poco después se trasladó a un principal de la calle San
Bernardo 7, (Senado, Palacio). En 1915 su presidenta, Mª Luisa del Arco, firmaba la
hoja declaratoria de esta vivienda y aclaraba que ésta era su sede social42. La iniciativa
correspondió a María de Echarri, apoyada por un párroco de Madrid, Juan José San-
tander, imitando las iniciativas de la acción social católica en Francia. En el discurso
40 GARCÍA CHECA, A.: Ideología…, pp. 231-242; BENAVIDES, D.: Democracia…, pp.
211-288. Sobre los sindicatos católicos femeninos en España ver: CAPEL, R. Mª: El trabajo…, p. 263.
Los detalles conocidos acerca de los otros dos en el capítulo correspondiente al sindicalismo.
41 SANTANDER, J.J.: Acción…, pp. 8-10. NÚÑEZ DE ARENAS, M.: Historia…, p. 177.
42 IRS: Estadística de asociaciones…, pp. 263-272. La Mujer y el trabajo, 7-IV-1912. AVM,
Padrón Municipal, 1915. Una primera aproximación: GARCÍA BASAURI, M.: «Los sindicatos
católicos…», pp. 24-28 y CAPEL: R. Mª: «La mujer…», pp. 355-375. Ha sido imposible localizar
la documentación relativa al Sindicato, cuya trayectoria se ha reconstruido a partir de la prensa y
otras publicaciones.
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 123
de movilización femenina en Madrid
(…) era preciso dejar a un lado nombre, gloria, popularidad… (…) ¡y pensar que
he sido tan vanidosa, tan orgullosa en mis éxitos literarios! (…) Poco a poco, (…)
fue el Señor separándome de ese derrotero (…) y un afán inmenso de dejarlo to-
do, de desaparecer, de que me olviden y ya no me elogien más reemplaza desde
entonces el otro afán, de subir, de triunfar, de darme a conocer44.
43 ECHARRI, M. de: El trabajo a domicilio de la mujer en Madrid, Sevilla, El Correo de An-
dalucía, 1909, pp. 30-33.
44 APME, Diarios, Año 1903, 20 y 25-VIII-1909. Sus diarios de los años 1898-1899 refle-
jan la impresión que la pérdida de las últimas colonias dejó en el ánimo de una joven María, ardiente
defensora de su patria. Sus páginas recogen homenajes a los soldados vencidos, a la bandera y al ho-
nor de la nación. Años después, el fallecimiento de su padre, la entrada en el convento de dos de sus
más íntimas amigas de la infancia y, sobre todo, la muerte de su hermana Conchita, reflejan una Ma-
ría más triste y realista.
45 Ídem, 26-VIII-1909.
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124 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
46 AHIT, ECHARRI, M. de: Notas autobiográficas inéditas, 1948? ROSIQUE, F.: «Diá-
logos de Poveda con la mujer. La figura de María de Echarri», en Volumen Homenaje Cincuentenario,
1936-1986, Madrid, Narcea, 1988, pp. 336-354. ROMERO, J.J.: «María de Echarri», en S. TAVERA
(dir.): Mujeres…, pp. 493-496. APME, Diarios, Año 1903, 14-III-1906. AVM, Padrón Municipal de
Habitantes, 1915.
47 ECHARRI, M. de: Notas…; SANTANDER, J.J.: Acción…, pp. IX-X.
48 Revista Social Hispano-Americana, (1910), p. 64.
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 125
de movilización femenina en Madrid
robustecer sus creencias religiosas para que rechacen los halagos del socialismo,
al ver por sí mismas que en el campo católico encuentran idénticas y aun mayo-
res ventajas materiales que las que él las pudiera brindar50.
y limitarnos a rezar…
49 SCANLON, G.: La polémica…, p. 100. CARRASCO, S.: «Teoría y práctica del sindica-
lismo católico, libre y profesional (1911-1936)», en J.L. GARCÍA DELGADO (ed.): La crisis de la
Restauración. España entre la Primera Guerra Mundial y la Segunda República, Madrid, Siglo XXI, 1986,
pp. 315-336. BENAVIDES, D.: Democracia…, p. 213. GARCÍA BASAURI, M.: «Una aproximación
al primer movimiento feminista español. La mujer en el primer reinado de Alfonso XIII», Tiempo de
Historia, nº 46, (sept. 1978), p. 29 y «Los sindicatos…», pp. 20-22. El Sindicato Barcelonés de la Aguja
y el Patronato tenían muchos elementos comunes con el Sindicato de la Inmaculada de Madrid. Tam-
bién existió una Liga de Compradoras: GARCÍA CHECA, A.: Ideología…, pp. 234-240 y 227-229.
50 AHIT, Formulario de inscripción en el Sindicato Obrero de la Inmaculada, febrero de
1911. SANTANDER, J.J.: Acción…, pp. 5-8 y 25-28.
51 CASTILLO, J.J.: «Sindicalismo católico, sindicalismo amarillo», Historia 16, (1978), nº
32, pp. 54-61 y El sindicalismo amarillo, Madrid, Cuadernos para el Diálogo, 1977. TUÑÓN DE
LARA, M.: «Estructuras sociales, 1898-1931», en J.L. GARCÍA DELGADO, J. SÁNCHEZ JI-
MÉNEZ y M. TUÑÓN DE LARA: Los comienzos del siglo XX. La población, la economía, la sociedad,
Tomo XXXVII, Madrid, Espasa-Calpe, 1984, pp. 473-474. ALMELA, J.: Sindicatos católicos, sindica-
tos revolucionarios, Madrid, Inocente Calleja, 1909.
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126 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
52 El Universo, 19-XII-1909, citado por ROSIQUE, F.: «Diálogos…», p. 351, nota 59. Aún en
1916, María de Echarri afirmaba: «Ganará la partida el que llegue antes (…) si llegan los otros con la cin-
ta roja de rebelión y la prenden sobre el pecho de la mujer, ¡ah, entonces no podremos quejarnos de pre-
senciar nuestra derrota!»: ECHARRI, M. de: «Crónica…», RCCS, (octubre, 1916), nº 262, pp. 233-234.
53 NÚÑEZ, A.: «Las «modistillas» de Madrid, tradición y realidad (1884-1920)», en A. BA-
HAMONDE y L.E. OTERO (coords.): La sociedad madrileña durante la Restauración, 1876-1931,
III Coloquio de Historia madrileña, 2 vols., Madrid, CAM y Alfoz, 1989, p. 448. GONZÁLEZ DE
CASTRO, J.: La obrera de la aguja, Madrid, IRS, 1921.
54 ROSIQUE, F.: «Diálogos de…», p. 353. ROMERO, J.J.: «María de Echarri»…, p. 494.
55 NASH, M.: «Identidades, representación cultural…», pp. 195-203.
56 GARCÍA, G. R.: «Sindicato Obrero Femenino de la Inmaculada», RCCS, (agosto,
1914) 236, p. 129.
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 127
de movilización femenina en Madrid
Por lo tanto, se equivocan los que reivindican para la mujer los mismos derechos
y prerrogativas que para el hombre (…) En la familia la acción de la mujer debe
comprender la economía doméstica, la buena marcha de la familia, la educación
de los niños y sobre todo, la educación religiosa. (…) La mujer debe asimismo
ejercer una acción social (…)
De ninguna manera creo que Dios ha hecho a la mujer para ser represen-
tante en Cortes, para andar en luchas electorales. (…) no queremos el voto, es
decir, lo queremos, lo desearíamos únicamente para llenar las Cámaras de dipu-
tados católicos. (…) pero el voto nada más, sin que esto nos faculte en manera al-
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57 NIELFA, G.: «La regulación del trabajo femenino. Estado y sindicatos», en I. MORANT
(dir.): Historia de las mujeres…, Vol. III, Madrid, Cátedra, 2006, pp. 313-351.
58 GARCÍA BASAURI, M.: «La mujer y la Iglesia: el feminismo cristiano en España (1900-
1930)», Tiempo de Historia, nº 57, (agosto 1979), pp. 22-26.
59 ECHARRI, M.: «Crónica…», RCCS, (1909), nº 178, pp. 267-272 y (1914), nº 235, p. 43.
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128 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Día por día se pone más denso el horizonte y amenaza con mayor furia la tor-
menta que hoy toma el nombre de «anticlerical» (…) mañana, (…) –se llamará
«tormenta socialista»(…)
¿Cuál ha de ser nuestro pararrayos? El catolicismo social61.
60 GARCÍA BASAURI, M.: «La mujer…». SALOMÓN, P.: «¿Espejos invertidos? Muje-
res clericales, mujeres anticlericales», en Mª D. RAMOS (ed.): Laicismo, identidades, cultura política:
mujeres fragmentadas, Arenal, Vol. 11, 2, (2004), p. 96. HERNANDO, A.: «Poder…»; «¿Por qué…»;…
61 ECHARRI, M. de: «A la acción, señoras», RSHA, (1911), nº 128, pp. 161-164.
62 ECHARRI, M. de: «Crónica…», RCCS, (1910), nº 189, pp. 205-210 y (1912), nº 216, pp.
421-424. ECHARRI, M. de: Diario de una obrera, Sevilla, 1912, p. 77. Un artículo publicado en la
revista citada declaraba que «apenas contaba tres años de existencia y en sus libros aparecían inscritas
cuatrocientas dos obreras»: GARCÍA, G. R.: «Sindicato…», p. 129.
63 GICH J. Mª: «El sindicalismo femenino», RSHA, (1911), nº 133, pp. 448-453.
64 ECHARRI, M. de: «Crónica…», RCCS, (1912), nº 216, pp. 421-424. Las excursiones:
SANTANDER, J.J.: Acción…, pp. 139-140.
65 ECHARRI, M. de: «Crónica…», RCCS, (1912), nº 209, pp. 357-360.
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Capítulo 3 La semana trágica: sus efectos en los procesos 129
de movilización femenina en Madrid
Durante esta primera etapa, las católicas siguieron defendiendo el rol tradicio-
nal de las mujeres, así como la paz social frente a las asociaciones de clase. El proyecto
político del sindicato estuvo en manos de sus fundadoras que ejercieron una acción
de tutelaje de las trabajadoras. Con la refundación del sindicato en 1918 y la aproba-
ción de unos nuevos estatutos se produjo un cambio sustancial en el carácter de este
proyecto, mucho más incluyente en lo sucesivo al reconocer a las obreras como las en-
cargadas de decidir el rumbo a tomar. Sin embargo, en el periodo comprendido entre
1910 y 1918, sólo se puede valorar el sindicalismo católico como una serie de medi-
das reactivas de clase y género dictadas por la jerarquía eclesiástica, sin un programa
de acción particular definido por las propias trabajadoras católicas y que, en ningún
caso, supuso un cuestionamiento de los roles de género vigentes en la época66. Más
bien pretendió apuntalar un sistema que, según las católicas, comenzaba a sufrir gra-
ves ataques por parte del movimiento de mujeres de los partidos de clase.
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4 CATÓLICAS CONTRA ANTICLERICALES. LA
INFLUENCIA POLÍTICA DE LA IGLESIA ES
COSA DE MUJERES 1
La rivalidad entre las católicas y las defensoras del anticlericalismo se puso de mani-
fiesto en varias ocasiones desde el comienzo de la nueva centuria. Ambos sectores
competían por un mismo espacio, el apoyo de la mayor parte de las mujeres de la
capital, especialmente de las clases obreras y medias. La sindicación católica que
trataba de integrar a las trabajadoras y a las patronas bajo una misma asociación
había surgido en clara reacción al auge de la militancia socialista y republicana.
El enfrentamiento se manifestaba en la prensa a través de la construcción de una
oposición binaria entre unas y otras. Un artículo publicado en El Socialista defendía
a las afiliadas de la Casa del Pueblo y a las republicanas de las críticas de una revista
católica. El autor hacía algunos comentarios sobre el desacierto de las DR al elegir el
nombre de «Damas». La búsqueda de la distinción se volvía contra las republicanas
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En una revista católica de las que le hacen a uno dormirse con la sonrisa en la
cara, se ha publicado un pequeño comentario contra las damas rojas republicanas
y las mujeres del Grupo Femenino Socialista. (…)
Y cumpliendo esta noble misión de injuriar a las pobres y halagar a las
poderosas, el calabacín católico al que me referí en principio, dedícase a molestar
a las damas rojas y a las mujeres socialistas, exclamando al referirse a las primeras:
¡A cualquier cosa llaman damas!
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132 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Pero los que sin saber apenas leer han tenido que llegar al hospital, saben por
experiencia, si de allí no fueron al cementerio, que la hermana de la caridad es
algo innoble y cruel, torturadora de conciencias y árbitra en el reparto y elabora-
ción de los alimentos. (…)
No, no; hagan el favor los clericales de no comparar a nuestras mujeres con
sus damas y sus hermanitas de la crueldad. (…)
Nuestras mujeres llevan pobres ropas, pero huelen a honra2.
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2 El Socialista, 7-VI-1910. Sobre el empeño por movilizar a las mujeres en contra del clerica-
lismo: SANFELIÚ, L.: Republicanas…, pp. 150-151.
3 Pilar Salomón cita la celebración del Jubileo, los proyectos de la ley de asociaciones de 1906
y 1910 y el proyecto de Romanones para suprimir la enseñanza obligatoria del catecismo a los hijos de
padres no católicos en 1913: SALOMÓN, P.: «¿Espejos invertidos?…», p. 92. Sobre la asignación de
la responsabilidad anticlerical a las mujeres republicanas: SALOMÓN, P.: «Las mujeres en la cultu-
ra…», pp. 103-118. El último mitin de la campaña de 1906 en El País, 24-XII-1906.
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Capítulo 4 Católicas contra anticlericales. la influencia 133
política de la iglesia es cosa de mujeres
por Consuelo Álvarez se saldó con enormes costes para sus defensoras. Pocos meses
antes de la puesta en marcha de la nueva campaña, los compañeros de Violeta en
la redacción de El País recordaban sus esfuerzos y el aumento de la movilización
femenina, destacando la campaña electoral de mayo de 1910:
(…) «Violeta» formó un ejército aguerrido y valiente que luchó con denuedo
por aquella ley. De aquella falange de oradores, Josefa García perdió el pan de
sus hijos en aquellas andanzas; la pobre Cipriana Ferreira murió; «Violeta» se ha
encerrado en su gabinete de estudio.
La única que continúa en la plaza pública siempre activa y dispuesta,
es Otilia Solera, que al terminar aquella campaña, dedicó todo su talento y
elocuencia a la Sociedad de Modistas, que presidía y ahora, a la Asociación
feminista-socialista.
De poco tiempo a esta parte, la mujer del pueblo, la hija del trabajo ha
abandonado la iglesia para dedicarse a la asociación y educarse social y políti-
camente. Y que demuestran grandes disposiciones, acusando la constante pro-
paganda por las sociedades, escuelas laicas, y por todo problema latente. En las
últimas elecciones, cumplieron como buenas las mujeres socialistas, velando por
la pureza del sufragio y repartiendo candidaturas en las puertas de los colegios.
Ya entonces dijimos que se habían ganado el derecho al sufragio4.
El 31 de mayo de 1910, el jefe del Gobierno -el liberal, José Canalejas- dictaba
la RO conocida posteriormente como la «Ley del candado» por la cual se frenaba
la entrada de nuevas comunidades religiosas que contasen con más de un tercio de
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134 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
hasta un total de treinta y cinco. Entre ellas figuraban las marquesas de Comillas, de
la Mina, de Albornoz, de Somosancho, de Terranova; condesas de Torrejón, viuda
de Xiquena, de Aguilar, de Inestrilla, de Vía-Manuel, de Serramagna, de Belascoaín;
duquesas de Bailén, de Sotomayor, de T’serciaes, de Moctezuma; señoras y señoritas
de Oteiza, de Hurtado, de Amezaga, de Loygorri, de Primo de Rivera, de Barrioechea,
de Echarri y otras8. Sin embargo, la campaña no fue defendida exclusivamente por las
madrileñas sino que se completaba con otros muchos mensajes remitidos por el clero
y diversas asociaciones católicas en las que sobresalían las mujeres, como la Asociación
de la Sagrada Familia de Valencia o las damas católicas de Sevilla.
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Capítulo 4 Católicas contra anticlericales. la influencia 135
política de la iglesia es cosa de mujeres
Pretenden las que pasan por damas españolas hacer ver que las mujeres de este país
son gazmoñas y beatas, y siervas del Vaticano, y, por lo tanto, intentan hacer pasar a
este país por un pueblo reñido con el progreso, la libertad y la cultura; las que sus-
criben, sin más títulos que los de obreras, y sin obedecer a más confesor y director
espiritual que su propia conciencia, se proponen, a fin de desvirtuar la obra de las
marquesas que han acudido a la Presidencia del Consejo de Ministros, celebrar a
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la mayor brevedad posible un importante acto, en el cual será nombrada una comi-
sión que, con igual derecho que la Comisión dirigida por curas, frailes y obispos,
vaya a la Presidencia del Consejo de Ministros a pedir todas las reformas que
España necesita para que figure en el concierto de los pueblos libres y progresivos.
(…) Queremos demostrar que en este país ya hay mujeres que piensan
y discurren, y que no tienen miedo a las excomuniones, ni al purgatorio, ni al
infierno, y queremos, en fin, sumar nuestros esfuerzos a los que hagan los varones
esforzados por librar a España de la intransigencia del fanatismo.
Así, por tanto, a nuestra labor se sumarán todas las esposas que hayan recibido
aires de libertad de los esposos e hijos que sean republicanos (…)10.
9 El País, 26-VI-1910.
10 El País, 27-VI-1910.
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136 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
debía ser aprovechada para transmitir a las mujeres los principios republicanos repro-
duciendo un modelo de subordinación femenina en el que el marido terminaba orien-
tando sus opciones políticas y controlando la expresión de las mismas11.
Las disputas entre anticlericales y clericales se extendieron por todo el país
(Málaga, Zaragoza,…), y el debate terminó centrándose en la opinión de las mujeres,
como si los varones republicanos hubieran encontrado en esta causa la motivación
adecuada para articular la participación femenina en la militancia política activa.
Podría considerarse un proceso enmarcador en el sentido definido por Snow, es decir,
como un «esfuerzo estratégico consciente» realizado con el fin de forjar planteamien-
tos compartidos de concebir el mundo para legitimar y promover la acción colectiva.
Una movilización que sin la existencia de unos significados comunes, de una visión
compartida de la situación en la que se hallaban inmersos, no habría tenido lugar,
a pesar de contar con las estructuras formales e informales y con las oportunidades
políticas para llevarla a cabo. El impulso para una acción colectiva de este tipo fue,
finalmente, un fenómeno cultural. Se produjo una interacción entre el discurso y la
práctica en la construcción de una identidad compartida como mujeres anticlericales
y, al mismo tiempo, en la experiencia histórica a que dio lugar la apropiación y resigni-
ficación de esa visión compartida del mundo y de los valores laicistas12:
Ellas y vosotras. Mujeres del taller, de la fábrica, del campo, oíd; las que se pre-
tenden modelo de virtudes, las que de hecho ejercen de directoras de su sexo, (…)
las que condenaban las modernas corrientes feministas por entender que fuera
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de los menesteres caseros no tiene la mujer misión social que cumplir, todas se
han convencido al fin del error en que vivían y, llenas de valor y de entusiasmo,
han dejado apagar su lámpara y se han lanzado al palenque, afiliadas a un partido,
para combatir la libertad que ellas entienden nefasta, y, a pretexto de defender la
religión, intervenir en las contiendas de la política.
(…) Defendiendo la reacción, defienden sus intereses. Se equivocan, a
nuestro juicio, pero cumplen un deber de ciudadanía. Ciudadanas aristócratas,
salud. Venís a la lucha y venir a la lucha es venir a la vida.
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Capítulo 4 Católicas contra anticlericales. la influencia 137
política de la iglesia es cosa de mujeres
Es preciso convencerse, mis señores arcaicos. La mujer tiene opinión y os da con ella
en la cabeza cuando pierde la paciencia. La mujer necesita tomar parte en la vida
nacional, y cuando el momento es llegado, se ríe de prohibiciones, sale al palenque y
hace… lo que sabe… según el grado de cultura en que la habéis colocado14.
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138 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
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Capítulo 4 Católicas contra anticlericales. la influencia 139
política de la iglesia es cosa de mujeres
era para los socialistas. Aunque en este acto participarían representantes de ambas
tendencias políticas, correspondió a los republicanos la iniciativa y, por este motivo,
debió prevalecer un recorrido simbólicamente republicano. A través de la prensa se
publicaba el orden estricto que los manifestantes habían de seguir. Además del uso
de rutas específicas, consignas y símbolos de distinto tipo, empleaban sus propios
«delegados de orden», que «ostentarán un lazo rojo en el ojal de la americana», para
evitar que la policía interviniese. Se advertía que no se permitirían «ni emblemas ni
gritos» para evitar posibles enfrentamientos con las autoridades. La reciente conquista
de la manifestación como pieza clave del repertorio de protesta legalizado obligaba
a sus defensores a demostrar su carácter cívico y no violento en cada convocatoria,
como expresión máxima de la verdadera democracia demandada por la ciudadanía19.
Las mujeres eran convocadas como la parte de la sociedad vinculada al espacio mítico
representado por la religión católica con cuya presencia se ponía de manifiesto su
rechazo a la misma y, por extensión, el rechazo de la sociedad en su conjunto. La
manifestación terminó siendo un acto multitudinario en la que las mujeres «cons-
tituyen la nota verdaderamente interesante», aventurando su número en veinte mil.
Acudieron representantes de las sociedades obreras, republicanas de todas las clases y
«las esposas e hijas de personas neutras en política y las de obreros y comerciantes»20:
también las cigarreras, las modistas, pues algunos talleres y obradores fueron
en su totalidad21.
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140 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
«La presidencia salió luego al balcón diciendo a sus compañeras que en las mujeres
germina el deseo de libertad (…). Luego vitoreó a la libertad y se disolvieron con
el mayor orden». En esta acción colectiva de las mujeres anticlericales españolas
se evidenciaba la adopción de un repertorio modular, caracterizado por componerse
de unas protestas que rebasaban el ámbito local (nacional), por utilizar idénticas
estrategias allí donde se extendía la campaña (modular) y por dirigir sus reivindi-
caciones directamente a la autoridad competente en la materia, sin intermediarios
(autónomo). Y eran las mujeres, carentes del reconocimiento de su condición de
ciudadanas, las que protagonizaban la campaña ejerciendo de hecho esa ciudadanía
que les era negada e incorporando las últimas formas de acción colectiva22.
El acto culminante fue el mitin de Barbieri organizado por republicanas y
socialistas al que acudieron, según la prensa, unas mil mujeres. La campaña cons-
tituye un nuevo ejemplo tangible acerca de la colaboración entre las mujeres socia-
listas y las republicanas a pesar de la censura contra el acercamiento a los grupos de
mujeres «burguesas» formulada por el socialismo23. Efectivamente, las circunstan-
cias políticas determinadas por la Conjunción ayudaron a que en nuestro país esta
colaboración encontrase un impulso adicional. Pero como se verá más adelante el
germen de esa acción conjunta prendió y se extendió más allá del mantenimiento
de dicho pacto. La presidencia fue compartida por Carmen de Burgos, «deferencia
que el Grupo tiene por las campañas que en pro de la mujer ha efectuado en todo
momento dicha publicista», Juana Taboada y Herminia Martínez. Éstas últimas,
representantes del GFSM, formaban parte de la nueva directiva que desde noviem-
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Capítulo 4 Católicas contra anticlericales. la influencia 141
política de la iglesia es cosa de mujeres
del mitin anticlerical organizado por el GFSM. Ella misma reconocía no haber
pertenecido a ningún partido hasta la fecha, sin embargo, ya se ha comentado su
vinculación a los medios republicanos y a las DR. Por otro lado, los redactores de El
País la citan entre las asistentes a un mitin contra la competencia desleal represen-
tada por las religiosas que fue organizado por la Sociedad de Sastras en octubre de
1906 y en otro anticlerical celebrado en Barbieri a finales de aquel año y organizado
por Consuelo Álvarez, al que asistió como oradora Otilia Solera:
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142 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
católicas (…) yo, como maestra de primera enseñanza que soy, me tomo la
molestia de contestaros diciéndoos que estáis en un error muy lamentable;
(…) Yo pienso que el Estado no debe tener religión alguna (…) no puede
consentirse que se atrofie la tierna inteligencia del niño con las tenebrosidades
de una religión que está basada en el misterio y sostenida por una fe ciega e
ignorante, (…)
En cambio, en las escuelas racionalistas, alumbra la antorcha de la ciencia
(…) y estos niños en cuyas almas se ha ido inculcando suave y dulcemente los
sanos principios de la práctica del bien por el bien mismo, al convertirse mañana
en ciudadanos en la plenitud de todos sus derechos y deberes, constituirán una
sociedad culta, ilustrada, progresiva en donde todos los seres unidos en fraternal
armonía, caminen hacia la única perfección de la especie humana. Por lo tanto,
yo pido al señor Canalejas, como profesora que soy, sea desterrada la religión de
las escuelas y demás centros de enseñanza por lo inútil y perjudicial26.
Los actos de protesta contra la ley del candado se siguieron sucediendo al mismo
ritmo que los convocados a favor, aunque con menor intensidad que a lo largo de los
meses de junio y julio. Finalmente, la ley terminó aprobándose el 24 de diciembre
de aquel año, no sin antes suscitar duros debates en las Cortes que trasladaban
la controversia que se había iniciado en la calle27. Sin embargo, su aprobación no
puso fin a los enfrentamientos entre las partidarias del clericalismo y sus detractoras
que siguieron teniendo lugar en años sucesivos. La campaña demostró la capacidad
de todas las mujeres movilizadas, tanto las partidarias como las detractoras de las
reformas legislativas, para hacer política por otros medios mediante el despliegue de
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Capítulo 4 Católicas contra anticlericales. la influencia 143
política de la iglesia es cosa de mujeres
registro no me queda más remedio que plantearlo como hipótesis, si bien algunos
estudios realizados para otras ciudades españolas apuntan una trayectoria similar29.
Lo cierto es que esta campaña logró unir a las representantes de ambas agrupa-
ciones. Las diferencias de origen, oficio, nivel educativo entre un sector más vinculado
a la clase obrera y a los oficios manuales, como la AFSM, frente a las republicanas que
contaban con una formación más amplia no fueron un obstáculo. Sastras, modistas,
corbateras, guarnecedoras se mezclaban con las periodistas, telegrafistas, maestras,…
para defender la ideología laicista. Apoyaban el Estado laico desde su condición
de mujeres, consideradas las receptoras más entusiastas del mensaje eclesiástico en
la sociedad del momento. No en vano responden arquetípicamente a un modo de
identidad relacional frente a otro individualizado representado por los varones. La
esquematización del polo de identidad relacional se caracteriza, entre otros rasgos,
por la preeminencia del mito como modo de representación de la realidad, mientras
que el polo individualizado recurre para ello a la metáfora, a los modelos científicos
de explicación del mundo. El referente mítico de la sociedad española del primer
tercio del siglo XX no fue otro que el conjunto de creencias y dogmas recogidos por
la religión católica, y las mujeres eran sus más fieles seguidoras30. No es casualidad
que salieran a la escena pública tanto en favor como en contra, contando con el
respaldo masculino. Y precisamente fueron aquellas mujeres que habían accedido a
una formación más completa, a través de medios educativos formales o informales,
las que en buen ejercicio de la individualización que estaban conquistando, fueron
capaces de cuestionar el sistema de creencias e intereses representados por la jerar-
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5 LA MADUREZ PROGRESIVA DE UN
PROYECTO POLÍTICO PROPIO EN EL GFSM
(1911-1914)
Al iniciarse el año 1911 el GFSM había comenzado a demostrar que estaba cons-
truyendo un programa reivindicativo y estratégico propio, reflejo de la independen-
cia conquistada al desligarse de la JSM. En este capítulo examinaré el reglamento
aprobado en julio de 1910 para aproximarnos a los procesos de construcción de la
identidad del grupo, a sus metas y funcionamiento en aquel momento de su trayec-
toria. A continuación analizaré el estado de la afiliación al acabar 1910: el balance de
altas y bajas, el origen, instrucción, ocupaciones, estado civil,… El objetivo es obte-
ner una foto fija de las trabajadoras que apoyaban el proyecto socialista en Madrid
al finalizar el año más fructífero para el grupo. Por último, continuaré con el análisis
de sus comités en relación con el programa de acción que emprendieron.
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1 Correspondió a Lucio Martínez la propuesta del cambio de nombre, tal vez para asemejar-
se a las denominaciones de todas las secciones locales del partido que preferían Agrupación a Grupo.
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146 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
que tenía la AFSM entonces. Menos de tres decenas de afiliadas se preocupaban por
negociar los presupuestos en los que se basaba el grupo mediante la asistencia a una
junta extraordinaria celebrada en domingo con el fin de animar a la participación al
mayor número posible de militantes.
Por otro lado, la causa de la renovación del reglamento no se menciona en
las actas. El aumento de la afiliación podría ser un factor a tener en cuenta si el
Comité hubiera visto la necesidad de renegociar e integrar nuevas perspectivas.
La dependencia del partido no era nueva ya que reemplazó a la JSM dos años
atrás. Por ello da la impresión de que la decisión de pactar de nuevo las premisas
constitutivas del grupo fue fruto de la acumulación de una serie de experiencias
que hicieron necesario fijar por escrito los acuerdos adoptados al respecto, lo que se
sumaría a la existencia de algunas incoherencias con respecto al reglamento de la
ASM. De hecho, a lo largo de las actas comprendidas entre 1906 y la celebración
de esta junta se recogieron discusiones que fallaban en contra de ciertos acuerdos
que en este reglamento adquirieron valor normativo. Me refiero, por ejemplo a la
obligación de las afiliadas a pertenecer a la sociedad de su oficio si existiera que,
como se recordará, fue propuesto por Carmen Jordán y rechazado por el Comité
en agosto de 19062. La difusión de los rumores acerca de la laxitud de las mujeres
socialistas para con sus afiliadas debió de distanciarlas de los sindicatos de oficio
a los que pretendían beneficiar con su propaganda y tal vez eso les hizo volverse
más exigentes. Tanto el reglamento de la AFSM como el de la ASM recogían en el
apartado que regulaba las condiciones para el ingreso el requisito señalado. Otros
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 147
político propio en el gfsm (1911-1914)
y de las sociedades de oficio, así como para transmitir una visión compartida de
la realidad. Entre sus derechos se recogía el acceso a los organismos directivos y
representativos del grupo y a su fiscalización, así como la obtención de la tarjeta
acreditativa de su pertenencia a la familia socialista. Por otra parte, se aseguraba el
disfrute de los fondos de la biblioteca de la JSM, fomentando el objetivo educa-
tivo compartido por ambas agrupaciones. En buena lógica con su compendio de
obligaciones, su expulsión se haría efectiva en caso de manifestar ideas contrarias
a la doctrina del partido, las que faltasen a la solidaridad obrera o las que acusa-
ran infundadamente a alguna de sus compañeras. De nuevo, todos estos motivos
encuentran su paralelo en el reglamento de la ASM, que debió de representar el
modelo de inspiración para aquellas que redactaron el borrador.
Su representación legal recaía en un Comité integrado por una presidenta,
vicepresidenta, secretarias primera y segunda, tesorera, contadora y tres vocales
que reunidas una vez a la semana decidían acerca del rumbo político del grupo.
Las dos primeras representaban la máxima autoridad y les correspondía la firma de
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148 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
para reformar el reglamento, integrada por María Rojo y Ana Posadas. Pero la
normativa no se llegó a modificar. En la Junta general de aquel mismo mes «el
Comité propone que en vez de Asesor se nombre una compañera que ocupe ese
cargo. Se abre discusión desechando lo de la asesora». Es decir, que finalmente se
impuso el criterio a favor de elegir a un asesor y a un suplente aunque, como se
verá, terminaron prescindiendo de esta figura5.
Además, se nombraba una comisión revisora de cuentas y una mesa de discu-
sión reunida cuatro veces al año de forma ordinaria. Las disposiciones acerca de su
disolución y otros aspectos generales son idénticas a las de la ASM y, como ésta,
establecía su sede en la Casa del Pueblo de Madrid, en la calle Piamonte 2.
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 149
político propio en el gfsm (1911-1914)
60
40
20
0
06 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 927
19 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Altas Bajas Balance
año en el que se registraron las primeras bajas cuyas causas no quedan demasiado
claras en el registro de socias. Sólo en ciertos casos el motivo es inequívoco: el
fallecimiento de socias como Isabel Vega (30-V-1910) o Isabel Álvarez Fernández
(19-VIII-1910)6 o el traslado de domicilio, como Gertrudis Manzanares que en
1910 ingresaba en la Agrupación de Tetuán de las Victorias. En otros casos, la
imposibilidad de hacer frente al pago de las cuotas obligaba a renunciar a la mili-
tancia. El artículo 8º del Título III del reglamento establecía que las afiliadas que
adeudasen tres mensualidades debían ser dadas de baja. Sólo en caso de enferme-
dad, accidente o privación de sus medios de subsistencia podrían ser mantenidas
con su número de orden, previa solicitud al Comité7.
En realidad no se trataba de casos reducidos a la agrupación de mujeres
socialistas. El archivo de afiliados a la ASM conserva ejemplos dramáticos de
6 Las fechas de las fallecidas en: AVM, Padrón Municipal de Habitantes, 1905.
7 AFSM: Organización local…
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150 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
militantes destacados que asumieron su baja por adeudar varios recibos en situa-
ciones de crisis o de falta de trabajo. Se deben tener presentes las bajas involunta-
rias producto de este tipo de situaciones para entender una parte de los vaivenes
en el volumen de afiliación. En cualquier caso, no todos los comités eran igual de
estrictos al aplicar las normas:
8 La discusión sobre la baja de Purificación Fernández en: GFSM, Actas Comité…, 11‑XII‑1909,
22-I-1910, 5-IV-1913 y 29-VIII-1914. RALLE, M.: «Les socialistes…», pp. 331-337.
9 La figura sobre la edad de las afiliadas se refiere a 78 de las 111 altas totales. Los cálculos sobre
el estado civil se ha elaborado para 76 asociadas, maternidad para 65, el origen por provincias para 78, la
profesión para 86, la alfabetización para 98 sobre las 111 altas totales registradas aquel año.
10 Renovación, X-1915 y GONZÁLEZ QUINTANA, A.: «La primera…», p. 39.
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 151
político propio en el gfsm (1911-1914)
12,82%
11,54%
10,26%
14,10%
<15: 3 26-30: 11 41-45: 9 51-55: 2
15 a 20: 19 31-35: 8 46-50: 6 61-65: 1
21 a 25: 9 36-40:10
al GFSM correspondió a Juana Taboada: que «no sean afiliadas asta [sic] que no
se tenga 15 años». Dos años después se recibía un comunicado de «un compañero
de Vejar [sic] que desea asociar con nosotras una hija de dos años y como se le
contestó que no puede ser dice remitamos la cuota mensual de 0,30; se acuerda
contestarle muy cortésmente que haga lo que guste»11.
El reparto entre solteras y casadas en 1910 es casi equitativo (41%-42%),
aunque estas últimas adquieren cierta ventaja si sumamos las seis socias unidas
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libremente a sus compañeros. La maternidad no fue el rasgo más común entre las
nuevas afiliadas (36,92%). Se trata de un dato que guarda relación con el predo-
minio de las mujeres más jóvenes. Un 35,14% de las altas de 1910 mantuvieron
alguna relación de parentesco con militantes del partido. Un 76% declaraban saber
leer y escribir, mientras que el oficio más común volvía a ser «sus labores» (50%).
Entre las restantes, el predominio de los oficios manuales es claro con 19 afiliadas
dedicadas a labores de la aguja, 5 lavanderas y planchadoras, 4 sirvientas y 3 guar-
necedoras. Además se inscribieron 3 maestras12.
El nuevo aporte de afiliadas sumado a las antiguas militantes colocaba por
delante al distrito de Universidad (21), seguido por Chamberí (19), Hospital y Latina
(13, en ambos casos). Estos resultados confirman la idea de que en los distritos del
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152 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
norte encontraban su domicilio buena parte de los socialistas13. Hospital y Latina con-
servaban la influencia de la antigua sede del centro obrero de la calle Relatores hasta
1908, y la cercanía del teatro Barbieri y del frontón Jai-Alai donde solían celebrarse
actos de propaganda. Allí se localizaba la fábrica de tabacos y los domicilios de la
mayoría de sus operarias, la pequeña industria, posadas, paradores y casas de vecindad
donde se hacinaba la población con menores recursos, careciendo en muchos casos de
las instalaciones sanitarias indispensables. Por el contrario, Buenavista registraba el
menor número de afiliadas (3) en lógica correspondencia con el perfil sociodemográ-
fico de la mayoría de sus habitantes pertenecientes a sectores acomodados14. En reali-
dad, las socias de este distrito constituyen claras excepciones a esta clase que, aunque
minoritarias convivían en su mismo distrito. María Menéndez debía de trabajar en
alguna casa de las clases pudientes si atendemos a los oficios declarados por ella y sus
hermanos: planchadora y cocheros. Silveria Cruz y Matilde Comeche eran madre e
hija y habitaban la portería de un inmueble del paseo del Hipódromo (Mapas 2, 3, 4).
En lógica coincidencia con los distritos que más socias aportaban, los barrios
más destacados fueron Quiñones, Vallehermoso (Universidad) y Ministriles (Hos-
pital) con 5; Hipódromo, Dos de Mayo (Chamberí), Plaza de Toros (Congreso) y
Muñoz Torrero (Centro) con 4. El mapa resultante concentra a las afiliadas en los
barrios que presentaban los alquileres más bajos en 1910, repartidas por encima y
por debajo de una franja central en la que apenas vivían militantes que coincide con
buena parte de los distritos de Palacio, Centro, Hospicio, Buenavista y Congreso15.
Si atendemos a los domicilios de las afiliadas que estuvieron dadas de alta entre 1906
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y 1910 se pueden observar las redes sociales de vecindad: «Fermín Blázquez (…) se
instaló con Agustina Escudero, (…) en una alegre guardilla de la calle del Bastero,
muy cerca del nido de amor creado por Pablo Iglesias y Amparo Meliá años antes.
13 AVIV, A.: «Una ciudad liberal: Madrid, 1900-1914», Revista de Occidente, 27-28, (agosto-
septiembre, 1983), p. 89. Los tres primeros concejales socialistas del Ayuntamiento de Madrid -García
Ormaechea, Largo Caballero e Iglesias- se presentaron por Chamberí: CORPA, M.: Los pioneros. La
política socialista en los ayuntamientos (1891-1905), Madrid, FPI, 2006, pp. 73-75.
14 FOLGUERA, P.: Vida cotidiana en Madrid a través de las fuentes orales, Madrid, CAM,
1987, pp. 59-91; JULIÁ, S.: «Madrid, capital del Estado (1833-1993)», en S. JULIÁ, D. RINGROSE
y C. SEGURA: Madrid. Historia de una capital, Madrid, Alianza y Fundación Caja de Madrid, 1994,
pp. 335, 341-343, 374-375; RUEDA, J.C.: «El desarrollo de la ciudad y la política urbanística», en A.
FERNÁNDEZ (dir.): Historia de Madrid, Madrid, Editorial Complutense y Ayuntamiento de Ma-
drid, 1993, pp. 582-584.
15 Allí escaseaban los alquileres inferiores a las 15 ptas. mensuales y predominaban los supe-
riores a 750 ptas.: TUSELL, J.: Sociología electoral de Madrid, Madrid, Edicusa, 1969, pp. 17-30. Mapas
2, 3 y 4: elaboración propia: GFSM, Libro registro de asociadas… y AVM, Padrón Municipal, 1905,
1910 y 1915.
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 153
político propio en el gfsm (1911-1914)
(1906-1910)
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154 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 155
político propio en el gfsm (1911-1914)
las dedicadas a sus labores y, en menor medida, las empleadas en oficios de la aguja.
Es interesante destacar que entre 1909 y 1914 se dieron de alta en la AFSM
varias afiliadas relacionadas con los círculos masones y republicanos de la ciudad.
A los casos ya comentados de Consuelo Álvarez, Carmen de Burgos y Otilia
Solera hay que sumar algunos más como los de Quintina Márquez Calcerrada,
simbólico Mariana Pineda, que perteneció a la misma logia que aquellas desde
1906 y al GFSM entre 1912 y 1915 y fue recordada por sus firmes convicciones
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156 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
61-65: 2 ƒ 1,96%
56-60: 1 ƒ0,98%
<15: 3 ƒ 2,94%
51-55: 2 ƒ 1,96%
46-50: 10 ƒ 9,80% 15-20: 16 ƒ 15,69%
41-45:11 ƒ10,78%
21-25: 12 ƒ 11,76%
36-40:17 ƒ 16,67%
26-30:15 ƒ 14,71%
31-35:13 ƒ 12,75%
18 En una carta cuyas destinatarias se desconocen afirmaba: «Queridas señoras: al escribir es-
tas líneas no pensé dirigirme precisamente a las que son de mi pensar pues sé que todas están dispues-
tas a la lucha y libres de preocupaciones religiosas, me dirijo más bien a las neutrales, a las que viven
en completa atonía y pasividad en cuanto a política o religión se refiere; (…) es sólo mi deseo que (…)
ayudéis a las que no pueden permanecer impasibles ante las pretensiones de ciertos elementos de resu-
citar aquellos tiempos de pan, toros y frailes; (…) 2-II-1907»: CDMH, Masonería B, 239-32.
19 ORTIZ, N.: Las mujeres…, pp. 105-128. CDMH, Masonería B, 2-23, 347-34, 239-32,
447-2. AVM, Padrón Municipal, 1910, 1915, 1920 y 1925. Entre las masonas estudiadas por esta au-
tora que podrían haber pertenecido a la AFSM quedan aún por confirmar los casos de «Consuelo Ber-
ges» que podría corresponderse con «Consuelo Carles» de la AFSM (1909-1911), «María Gutiérrez
de los Ríos» (1915-1917) y «Caridad Marín Pascual» quizá «Caridad Saornil Pascual»: GFSM, Re-
gistro de asociadas…
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 157
político propio en el gfsm (1911-1914)
en las propuestas que la AFSM llevó al Congreso del partido en 1911. Los cinco
puntos aprobados resumen las posiciones políticas de Virginia González en rela-
ción con la militancia femenina y con la orientación del partido. En relación con
20 Virginia González debió de instalarse en Madrid en noviembre ya que su alta en el GFSM
corresponde al 1-XII-1910 y figura en el padrón de 1910. Comenzó residiendo con su marido y su
hijo en la Ctra. de Extremadura, 23 (San Isidro, Latina) donde no permanecieron más de cinco años.
GFSM, Registro de asociadas,… AVM, Padrón Municipal, 1910. La AFSM alcanzó su total autono-
mía, como una sección más dentro del partido, con la llegada de Virginia González: SABORIT, A.:
Apuntes…, p. 1151.
21 GFSM, Actas Juntas Generales…, 12-II-1911. El Socialista, 9-VI-1911. Saborit también
fue detenido y el GFSM abrió una suscripción en su favor: GFSM, Actas Comité…, 3-XII-1911.
22 Desde su llegada, los grupos insistían en que ella representara a la AFSM en sus actos de
propaganda: GFSM, Actas Juntas Generales…, 16-IV-1911. Su dimisión en el acta 13-VIII-1911.
23 El Socialista, 3-III-1911, 14, 21-IV y 5 y 12-V-1911. NIELFA, G.: «Trabajo, legislación
y género en la España contemporánea: los orígenes de la legislación laboral», en C. SARASÚA y L.
GÁLVEZ (eds.): ¿Privilegios o eficiencia?: mujeres y hombres en los mercados de trabajo, Alicante, Univer-
sidad de Alicante, 2003, pp. 50-53 y NIELFA, G.: «La regulación…», pp. 330-332.
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158 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
24 GFSM, Actas Juntas Generales…, 11-VI-1911. Años después la ASM discutía si debían
permitir a las mujeres socialistas participar en la reunión extraordinaria de su junta general para vo-
tar sobre el mantenimiento del pacto de la Conjunción en Madrid. Blázquez, Saborit y Pablo Cervera
defendieron la participación de sus compañeras en la elección mientras que Torralva Beci y Desiderio
Tavera se opusieron «acordándose por 47 votos contra 11 que no pueden intervenir las compañeras de
la Agrupación Femenina en la Asamblea extraordinaria convocada para tratar de la ructura [sic] de la
Conjunción en Madrid». ¿Las socialistas volvían a enfrentarse a los prejuicios de sus compañeros o el
Comité trataba de situar fuera de juego a unas posibles opositoras a su criterio? Sea como fuere, infor-
mado el Comité Nacional dictaminó que no habiendo nada legislado para estos casos, «y haciendo uso
de la facultad para interpretar casos imprevistos (…) acordó que el Grupo Femenino podía intervenir
en este asunto». Pablo Iglesias «Detalladamente expone el objeto de la consulta de la Agrupación Fe-
menina que, siendo un factor importante del socialismo en la localidad se le debe conceder el derecho
a intervenir cuando se debate una cuestión tan de interés como la que se va a tratar. Que nosotros que
somos esencialmente demócratas no debemos regatear estos derechos»: ASM, Actas Asambleas Ge-
nerales…, 24 y 30-V-1915. Tras la celebración del X Congreso del Partido (1915) se anunciaba «que
con arreglo a los acuerdos del Congreso las mujeres pueden intervenir en las cuestiones de interés para
el Partido como son las elecciones»: ASM, Actas Asambleas Generales…, 14-III-1916.
25 El Socialista, 1-V-1911.
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 159
político propio en el gfsm (1911-1914)
Imagen Nº 3
Título: La Junta directiva del Grupo Femenino Socialista
Fecha: 23-IV-1911
Localización: Vida Socialista, 23-IV-1911. Fundación Pablo Iglesias, Archivo y Biblioteca
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160 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
reuniones del Comité. Además, algunas de las propuestas que podían resultar más
novedosas como una manifestación contra la pena de muerte sugerida en diciembre
de 1911 fue desaprobada por Pablo Iglesias ya que, ni el partido ni la Conjunción
habían planeado organizarla y «querer acerla [sic] esta agrupación eran ganas de
exhibirse»26. Se celebraron algunos mítines de propaganda, un ciclo de conferencias
y actos en unión de otros militantes que alimentaban el sentimiento de pertenencia
al colectivo socialista. Se trataba de las veladas de aniversario en las que se organi-
zaban representaciones teatrales, rifas, y discursos. Además, las afiliadas tomaban
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26 A esta época pertenece la acusación contra Carmen de Burgos, las amonestaciones contra
Francisca Vega y la prohibición de hablar en actos del GFSM impuesta a Otilia Solera. GFSM, Actas
Comité…, 1911-1912. El comentario de Iglesias en el acta del 30-XII-1911. Entiendo manifestación
como «una reunión en la esfera pública con la vocación de ejercer influencia política, social y/o cultural
sobre las autoridades, la opinión pública o los propios participantes mediante la expresión disciplinada
y pacífica de una opinión o demanda»: CASQUETE, J.: El poder…, p. 120.
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 161
político propio en el gfsm (1911-1914)
Imagen Nº 4
Título: Las representantes del GFSM durante la manifestación del 1º de Mayo en Madrid
Fecha: 01-V-1911
Localización: Vida Socialista, 7-V-1911. Fundación Pablo Iglesias, Archivo y Biblioteca
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162 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
la tendencia iniciada en 1911. Incluso Pablo Iglesias les felicitaba por su éxito con
una carta que habría sido más adecuada de haberla remitido un año antes. En 1912,
la AFSM no pasaba por sus mejores momentos no sólo en cuanto a su actividad
política sino tampoco en cuanto a su popularidad, cosechando el desprecio de cierto
sector de la ciudadanía: «Lectura de un comunicado de la Agrupación Socialista de
Bicálbaro [sic] haciendo causa común en la protesta contra los insultos de que fui-
mos objeto en la manifestación del 1º de Mayo»27. La consolidación de otros colec-
tivos de mujeres acrecentaba la competencia. El desarrollo de la AFSM dependía
más que nunca de la capacidad de sus dirigentes para captar seguidoras y no cabían
actitudes pasivas. Ese mensaje fue captado por el nuevo comité dirigido por Juana
Taboada, desde enero de 1913.
Juana Taboada había sido elegida presidenta en agosto de 1912 para cubrir la
baja de Elena Viñuelas, sin embargo, el cambio de orientación no se notó hasta el
nombramiento del comité de marzo de 1913, que publicó su programa en El Socialista:
Continuar las conferencias dominicales, encargando una a cada uno de los com-
pañeros, Pablo Iglesias y Julián Besteiro.
Celebrar un mitin de propaganda que revestirá importancia, el primer
domingo de marzo a las cuatro de la tarde.
Organizar una gira, de acuerdo con la Juventud Socialista, el día de viernes
santo. Ya anunciaremos el sitio donde tendrá lugar.
Preparar un lucido natalicio de la AFS, (…) con la Juventud.
Nombrar una Comisión de propaganda que auxilie al Comité en recoger
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27 GFSM, Actas Comité…, 4-V y 31-VIII-1912, las cartas de la AS de Vicálvaro y de Igle-
sias, respectivamente. La decisión de admitir a las socias sin aval en el acta del 25-I-1913.
28 El Socialista, 14-II-1913.
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 163
político propio en el gfsm (1911-1914)
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164 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Se acuerda que conste en acta el disgusto que nos causa la labor que en contra de
nuestra Agrupación yeban [sic] a cabo algunos indibiduos [sic] de la Juventud; y
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30 El Socialista, 21-II y 7-III-1913. Las acciones comentadas desde aquí y los fragmentos re-
producidos en: GFSM, Actas Comité…, febrero-octubre de 1913.
31 GFSM, Actas Comité…, 29-VIII-1913 y 4-X-1913.
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Capítulo 5 La madurez progresiva de un proyecto 165
político propio en el gfsm (1911-1914)
Ensalza la gran labor realizada por la AF en los ocho años que cuenta de vida
[sic], teniendo que luchar, ante todo, con las trabas que los hombres, de quienes
vive la mujer en una absoluta dependencia, ponen a la actuación de ella por su
emancipación. Explica cuan formidable puede ser la acción de la mujer en la
lucha del proletariado contra el actual régimen social32.
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166 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
para asistir a la reanudación de las grandes acciones de las socialistas. 1913 se cerraba
con un repunte de las altas que corregían la desastrosa situación del año anterior y
que no se volverá a alcanzar jamás. Por otro lado, se consiguió un mantenimiento
de las bajas y un balance global que arrojaba 123 afiliadas: el tercer mejor dato de la
historia de la AFSM.
Antes de seguir, es interesante conocer un poco más a las integrantes de los
comités que llevaron a cabo el programa político que acabo de presentar, al que se
añadirá la gran campaña contra la guerra de Marruecos y el proyecto de refundación
de la Sociedad de Modistas. De las nueve afiliadas que ocuparon los cargos represen-
tativos, cuatro habían formado parte de las exitosas directivas de 1910: su presidenta
en ambas fechas, Juana Taboada y Otilia Solera, Petra Gallego y Dolores Fernández.
Las demás, salvo María Hernández, no eran nuevas en la dirección del grupo pero
no habían tenido tanto éxito en su gestión como las anteriores. Se trata de un grupo
de mujeres jóvenes, pero con mucha experiencia como militantes que en la mayoría
de los casos registraron su alta en los primeros dos años del grupo o que incluso
participaron en su fundación. La mayoría se sitúa entre los 30 y los 40 años, con tan
sólo dos casos que escapan a ese intervalo: Juliana González con 17 años y Petra
Gallego con 66. Juana Taboada tenía 33, María Ruedas 40, Otilia Solera 32, Ana
Posadas 42, Agustina Escudero 29, María Hernández 35 y Dolores Fernández 37.
Además, Juana Taboada, Agustina Escudero, Petra Gallego y Dolores Fernández
eran madres y siete de ellas tenían relación de parentesco con militantes socialistas.
Tan sólo tres habían nacido en Madrid, mientras que el resto provenían de
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33 Según El Socialista, 23-V-1913, Ana Posadas trabajaba en esta época en la fábrica de pa-
ñuelos, circunstancia que aprovechó para tratar de asociar a sus compañeras.
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6 LAS TRABAJADORAS EN LAS SOCIEDADES
DE OFICIO Y DE SOCORROS MUTUOS
MADRILEÑAS (1904-1917)
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168 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
2 NIELFA, G.: «Mujeres: inmigración y trabajo en Madrid a lo largo del siglo XX», en A.
AGUADO (coord.): Las mujeres entre la historia y la sociedad contemporánea, Valencia, Generalitat Va-
lenciana y UIMP, 1999, pp. 135-142 y «Las relaciones de género: imágenes y realidad social», en A.
FERNÁNDEZ: Madrid hace un siglo: en torno a 1900, Arbor, CLXIX, 666 (Junio 2001), pp. 438-449.
3 BAROJA, P.: El árbol de la ciencia, Madrid, Bibliotex, 2001, p. 78. En la Memoria acerca del es-
tado de la industria en la provincia de Madrid en el año 1905, Madrid, Ministerio de Fomento, 1907 se
comenta la abundancia de mano de obra femenina oculta en este sector (camiseras, corseteras, gorre-
ras,…). En la Estadística de los salarios y jornadas de trabajo referida al periodo 1914-1925, Madrid, Mi-
nisterio de Trabajo, 1927, p. CLXXXVI, se dice que las industrias del vestido ocupaban en la capital
«a cerca de 3.000 varones y 9.000 hembras». Los datos del Censo de 1920, reconsiderados por Gloria
Nielfa muestran cómo el total de trabajadoras dedicadas a todo tipo de actividades industriales ascen-
día a 9.603: NIELFA, G.: «Mujeres:…», pp. 158-159.
4 MINISTERIO DE TRABAJO, COMERCIO E INDUSTRIA: Estadística de los salarios…, pp.
CLXXXV-CLXXXVI. IRS: Estadística de las huelgas, (1910), Madrid, IRS, 1912, pp. 13-17.
5 Ibídem, pp. 200-204 y p. 123, respectivamente.
6 CANDELA, P.: Cigarreras madrileñas: trabajo y vida (1888-1927), Madrid, Tecnos, 1997, p.
50 y ss. IRS: Estadística de las huelgas (1916), Madrid, IRS, 1918, pp. 60-61.
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Capítulo 6 Las trabajadoras en las sociedades de oficio y 169
de socorros mutuos madrileñas (1904-1917)
las que, según la Estadística de salarios y jornadas de trabajo «trabajan más de 1.000
obreros, la mayor parte mujeres». Destacaban Perfumería Gal, inaugurada en 1899
en la calle Ferraz, 25, y trasladada en 1915 a la plaza de la Moncloa, donde perma-
neció hasta 19617, y Perfumería Floralia.
En la Administración figuran 75 trabajadoras debido a que, hasta la entrada en
vigor del Estatuto de Funcionarios en 1918 que permitió su admisión en la categoría
de auxiliares en todos los Ministerios, sólo realizaban esta labor en Telégrafos. Por otra
parte, el Censo da cuenta de un total de 426 mujeres dedicadas al comercio (0,8% de
la población activa censal)8. Otro empleo muy feminizado, que requería cierto nivel de
instrucción a pesar de que no se retribuía en consecuencia, era la enseñanza. En 1910
se dedicaban a ella en Madrid 915 maestras (1,6%). Mientras que 126 se ocupaban
en profesiones médicas (0,2%), en su mayor parte comadronas. Además, 2.209 muje-
res engrosaban las filas del clero (3,9%), desempeñando tareas educativas, sanitarias o
asistenciales, es decir, engrosando las cifras anteriores9. Por último, la prostitución apa-
rece en la categoría «Mendigos, vagabundos y prostitutas», con un total de 47 mujeres.
El dato debía distar mucho de la realidad ya que la prostitución era una salida frecuen-
te ante la pobreza o una labor obligada que no se podía abandonar10.
Según la Estadística de Asociaciones del IRS de 1904, existían en Madrid ca-
pital tan sólo 3 sindicatos católicos (ninguno femenino) con 4.155 afiliados frente
a 67 sindicatos de clase (25.134 afiliados). En los pueblos de la provincia no existía
ninguna sociedad católica, mientras que las de clase sumaban 2.188 afiliados. El pa-
norama para el conjunto del país era similar con 67 asociaciones católicas (31.957
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170 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
el número de asociaciones con 274. Le seguía Madrid (146), Alicante (91), Tarra-
gona (80), Gerona (79) y Vizcaya (77). En todos los casos los sindicatos de clase su-
peraban a los católicos en número de afiliados.
Las dos cooperativas que funcionaban en Madrid, una de consumo y otra de
asistencia médico-farmacéutica, sumaban 3.818 asociados, de los cuales 3.780 co-
rrespondían a la capital donde las sociedades de socorros mutuos superaban inclu-
so a los sindicatos de clase en cuanto a volumen de afiliación. Con 41 sociedades
en total (40 de la capital), que reunían a 26.448 asociados (26.185 en la ciudad de
Madrid). No ocurría así con las cifras de conjunto para todo el país que indicaban
una clara ventaja del asociacionismo profesional con respecto a las sociedades de so-
corros mutuos, con 309 organizaciones en total (84.426 afiliados). En cualquier ca-
so, como los propios funcionarios del IRS reconocían, muchos trabajadores estaban
afiliados a una sociedad de oficio y a otra de socorros mutuos a un mismo tiempo11.
Aunque en los primeros momentos el movimiento obrero no se ocupó de las
trabajadoras pidiendo incluso su regreso a las tareas domésticas, el incremento de
la presencia femenina entre la población activa fue provocando un cambio de ac-
titud. Aun así el movimiento sindical estaba poco generalizado entre las obreras si
lo comparamos con el de los trabajadores. Hacia 1904 se habían fundado en Espa-
ña sólo 14 sociedades de oficio de trabajadoras, como El Despertar Femenino que
agrupaba a trabajadoras de diversos oficios de la ciudad de Elche y la Asociación
de Modistas de Madrid, con 357 y 352 afiliadas respectivamente. Le seguían la So-
ciedad de Conserveras de Santander, con 250 y El Porvenir de la Mujer, cuyo sector
desconocemos, con un centenar12.
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11 Las cifras para 1904 en: IRS: Estadística de la Asociación Obrera en 1º de noviembre de 1904…
12 CAPEL, R. Mª: El trabajo…, pp. 197-297. La lista de sociedades de oficio: pp. 233-234 y
537-554.
13 La sociedad Tres Clases de Vapor constituye un buen ejemplo de esto. Albert Balcells cifra en
un 97% las asociadas a este sindicato en 1906, para un total de 1.500 algodoneros. Un caso similar es
el del Arte Fabril de Badalona, desde 1902: BALCELLS, A.: Trabajo industrial y organización obrera en
la Cataluña contemporánea: (1900-1936), Barcelona, Laia, 1974, pp. 45-46, citado por CAPEL, R. Mª:
El trabajo…, p. 234 y nota 44.
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Capítulo 6 Las trabajadoras en las sociedades de oficio y 171
de socorros mutuos madrileñas (1904-1917)
6.1. Los sindicatos con sede social en la casa del pueblo y otros
centros obreros socialistas
paz social. Los obstáculos hacia el asociacionismo femenino provenían tanto de sus
compañeros como de los efectos de la represión ejercida por las autoridades que ge-
neraba temor y desconfianza entre las menos convencidas:
14 GONZÁLEZ, S.: «Madrid, capital del resurgir de la UGT», en M. REDERO (coord.): Sin-
dicalismo y movimientos sociales, siglos XIX-XX, Madrid, Centro de Estudios Históricos de UGT, 1994,
pp. 27-28. ELORZA, A.: «Socialismo…», p. 229.
15 CAPEL, R. Mª: El trabajo…, pp. 245-246.
16 AISA, J. y ARBELOA, V.M.: Historia de la Unión General de Trabajadores, Bilbao, Zero, 1975,
p. 129. DE LUIS, F. y ARIAS, L.: «Estudio…», p. 22. Sociedad de Profesiones y Oficios Varios (SPOV),
Juntas generales, CDMH, PS-Madrid, 1501, 12-II-1907.
17 SPOV, Actas Juntas Directivas, CDMH, PS Madrid, 1504, 16-XI-1910.
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172 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Plaza dice que habiéndose de elegir vocal 5º debe nombrarse una compañera y
aceptado así se nombra a la compañera Juana Taboada (…) El compañero Jacobo
Castro hace presente, en nombre de su compañera, que no la es posible aceptar
el cargo de vocal 5ª para que la eligió la Asamblea, por impedir el cumplimiento
de sus muchas ocupaciones. (…) la Junta acuerda admitirla dicha renuncia, pero
confirma su criterio para exponer en su día a la Asamblea que este cargo esté re-
presentado por el elemento femenino21.
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Capítulo 6 Las trabajadoras en las sociedades de oficio y 173
de socorros mutuos madrileñas (1904-1917)
Una de las sociedades apoyadas por la Varia fue Planchadoras, Lavanderas y Si-
milares (7-VI-1902)22. Esta sociedad debió de atravesar un periodo de inestabilidad
provocando una tutela temporal de la Varia hasta 1904, cuando se volvió a constituir
con 32 socias. El hecho de que el GFSM, poco después de su fundación, las eligiera
como objeto de su propaganda de entre todos los sectores en los que intervenían tra-
bajadoras, confirma que entre 1907 y 1911 era el sindicato de oficio femenino de la
Casa del Pueblo con más asociadas: «antes que a las lavanderas debe invitar a otras
sociedades que son más pequeñas y presenta dos razones: 1ª que es la más próspera
y 2ª que las modistas y guarnecedoras son menos y no debe haber primacía»23. Josefa
Hurtado de Mendoza Vega, su presidenta durante varios años, perteneció al GFSM
entre septiembre de 1910 y mayo de 1927. Había nacido en 1881 en Madrid, donde
trabajaba como lavandera y se encargaba de la limpieza de la Casa del Pueblo junto
a Teodora Sobrino. En 1910 vivía con su marido, sus dos hijos y su nuera en la calle
Rafael Calvo (Alfonso XII, Chamberí), por 12 ptas. mensuales24. A pesar de que en
1910 ya estaban independizadas de la tutela de la Varia, siguieron recurriendo a esta
sociedad para solicitar oradores y apoyo económico para sus mítines25.
A principios del siglo XX se fundaron otras sociedades de oficio dedicadas a las
trabajadoras de ciertos sectores muy feminizados en un momento de auge del aso-
ciacionismo ugetista debido a varios factores que ampliaron el marco de las opor-
tunidades políticas como la coyuntura posterior a la guerra de Cuba, la crisis del
movimiento anarquista, el aumento de la propaganda societaria, el éxito de las ma-
nifestaciones del 1º de Mayo y la inauguración de los nuevos centros de sociedades
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22 Josefa Hurtado y Teodora Sobrino en 1902, en medio de una huelga en la fábrica Cervera
contactaron con Pérez Infante que les animó a asociarse: El Heraldo de Madrid, 1-V-1928. La fecha de
su constitución en: Registro de Asociaciones,… Sin embargo, era en abril cuando festejaban su aniversa-
rio: GFSM, Actas Comité…, 7-IV-1907 y 10-IV-1915. El Socialista, 4-V-1906, 8-V-1908, 13-IV-1913,
18-IV-1914. Compartían secretaría con la JSM, el GFSM y Modistas: SABORIT, A.: Apuntes…, p. 1151.
23 GFSM, Actas Juntas Generales…, 26-V-1907 y 9-X-1910.
24 AVM, Padrón Municipal, 1910; GFSM, Registro de asociadas…; SABORIT, A.: Apun-
tes…, p. 1153.
25 SPOV, Actas de Juntas Directivas, CDMH, PS Madrid, 1504, 27-I-1913. El Socialista,
13-VIII-1913.
26 GONZÁLEZ, S.: «Madrid, capital…», pp. 31-32. La disolución de muchas de las socieda-
des de oficio femeninas fundadas en estos años también se inscribió dentro del contexto de retroceso
de la afiliación a los sindicatos ugetistas.
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174 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
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rrolló entre los ambientes republicanos y socialistas27. Hacia 1912 la sociedad se di-
solvía y a mediados de 1913, volvían a tratar de reorganizarse con la ayuda de la Varia.
Pero no todas las sastras debían dirigirse a esta sociedad si deseaban asociarse
en un sindicato de clase. Las sastras de lo militar podían afiliarse a la sociedad «La
Aguja» de la calle Piamonte 2, desde 1911. Paralelamente, la Sociedad de Obreras
Modistas en Ropa Blanca y Similares (2-XII-1903) nacía con fines de «previsión y
socorro por defunción», estableciéndose en Relatores 24. En enero de 1910, la Varia
asignaba un asesor a la Sociedad de Modistas de Madrid, y no se referían a la po-
siblemente disuelta Sociedad de Obreras Modistas en Ropa Blanca y Similares de
la Casa del Pueblo sino a otra cuya sede radicaba en el número 1 de la calle Mayor,
cuya secretaria era Otilia Solera. Esta sociedad se había fundado oficialmente el 19-
VI-1904 y sumaba ese mismo año la increíble cifra de 352 socias, ostentando el ré-
cord de afiliación obrera femenina de la capital. Sus fines incluían la mejora de las
condiciones de trabajo: «Previsión y socorro a paradas y por cambio de estado. Me-
jorar las condiciones de trabajo»28.
La existencia del GFSM influyó notablemente en el desarrollo del sindica-
lismo entre las trabajadoras de la ciudad al ser un grupo político exclusivamente
femenino vinculado al Partido Socialista que tenía entre sus objetivos centrales el
fomento de las prácticas societarias entre las obreras madrileñas. La gestión de la
Sociedad de Modistas estuvo liderada por algunas militantes del GFSM entre las
que se produjeron enfrentamientos. Carmen Jordán que ocupó la presidencia du-
rante un largo periodo, se granjeó la enemistad de muchas de sus correligionarias
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como Ángela de Diego y, especialmente, con Otilia Solera, que también se había
ocupado de dirigir la sociedad29. A pesar de las cifras de afiliación con las que nació
el grupo, en 1911 debía de hallarse muy debilitado y se disolvió en febrero de 1913.
El GFSM decidió intervenir tratando de reorganizarlas en marzo de aquel mismo
año30. Las mujeres del GFSM tenían en mente un nuevo planteamiento para esta
sociedad que terminó desencadenando una lucha de competencias entre ellas y la
27 En 1906 celebraron un mitin contra la competencia desleal representada por los talleres de
monjas en el Centro obrero de la Costanilla de los Ángeles, 1 y no en la calle Relatores, que presidió del
Río de la Agrupación obrera republicana: El País, 14 y 16-X-1906. Sin embargo, de las tres sastras que
figuran como presidentas, Micaela Vázquez perteneció al GFSM desde octubre de 1910. Además, las di-
rectivas elegidas en 1910 contaban con varias socias del GFSM: Flora Díaz, Encarnación Pardo, Micae-
la Vázquez, Carmen Magdaleno,…: GFSM, Registro de asociadas… El País, 19-X-1906 y 25-VI-1910.
28 El Socialista, 24-VI-1904.
29 GFSM, Actas Comité…, 5 y 12-III-1910.
30 GFSM, Actas Comité…, 15-II, 22 y 31-III, 12-IV-1913.
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Capítulo 6 Las trabajadoras en las sociedades de oficio y 175
de socorros mutuos madrileñas (1904-1917)
Varia. Su idea era reorganizarla como una especie de varia femenina donde cabrían
no sólo las propias modistas, sino también otras trabajadoras que no tuvieran una
sociedad de oficio propia, a excepción de las ocupadas en las labores domésticas.
Al mismo tiempo pretendían obtener los datos de todas las afiliadas a la Varia pa-
ra animarlas a que ingresaran en el GFSM. El Comité que lideró este proyecto fue
el presidido por Juana Taboada en 1913, al que pertenecían además dos modistas y
una corsetera. El 14 de febrero de 1913 exponían su proyecto político en el cual se
incluía «estudiar el modo de crear sociedades de oficios femeninos». Para poner en
marcha la idea nombraron cuatro comisiones: una para publicitarla y recibir adhe-
siones (Otilia Solera y Juliana González), otra para elaborar su reglamento (Dolores
Fernández y Ana Posadas) y otras dos para entrevistarse con la Mutualidad y con la
Varia, dando por hecho su apoyo antes de obtenerlo31.
Pero los problemas surgieron muy pronto tanto con las antiguas dirigentes de
la sociedad de modistas como con las entidades de la Casa del Pueblo a las que re-
currieron. La Mutualidad se negó a prestar su apoyo y con la Varia surgió un grave
conflicto de competencias que revela la importancia que jugaba en la organización de
sindicatos socialistas32. Entre tanto el Comité de la AFSM refundó la sociedad colo-
cando en la directiva interina a algunas de sus militantes más destacadas (Otilia So-
lera, Juliana González y Ana Posadas) y a su asesor. Todas menos una de las nuevas
responsables eran afiliadas a la AFSM, con socias antiguas como Josefa Pérez Vicen-
te, y otras recientemente dadas de alta como Herminia Fanego. La junta directiva era
muy variada en cuanto a los oficios y las edades de sus dirigentes. Se componía de tres
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camiseras, una costurera, una obrera de la fábrica de pañuelos, una bordadora, una
corsetera y una modista de sombreros. La más joven tenía 17 años y la mayor, 4933.
Mientras, la Sociedad de Obreras Sastras se dirigió a la Varia para intentar po-
ner en marcha el mismo proyecto que ensayaba la AFSM con las Modistas, convir-
tiéndose en un nuevo obstáculo al entrar también en competencia con los intereses
de aquella34. Sin embargo, el conflicto quedó resuelto en favor de la Varia que termi-
nó ejerciendo su papel organizador del sindicalismo socialista: «El compañero Saborit
propone que entreguemos a la Baria [sic] la sociedad de modistas por razones que este
comité estima pertinente y se aprueba»35. Los conflictos internos entre las afiliadas a
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176 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
González propone entrebistarse [sic] con las barias [sic] operarias que desean
formar sociedad con nuestra cooperación; de la fábrica de bombillas eléctricas,
Maeso dice que se dirijan a la Varia. González manifiesta que talbez [sic] tengan
36 GFSM, Actas Comité…, 26-I-1916. Tras la refundación de las Sociedades de Modistas y
Obreras en Ropa Blanca en 1928, Luz García, en nombre de las Obreras en Ropa Blanca reclamaba un
reparto equitativo de sus objetos a excepción de la bandera ya que la antigua Sociedad de Modistas «no
se componía sólo de Modistas, como lo demuestra el hecho de que elementos que hoy han constituido
la Asociación de Obreras en Ropa Blanca, pertenecían aquella [sic] misma sociedad»: CDMH, PS-Ma-
drid, 145, «Carta de Luz García», 27-IX-1928. La carta de la Sociedad de Modistas de Vestidos y Som-
breros de Señora firmada por su secretaria Victoria Castro el 12-IV-1928 para reclamar los objetos a la
Varia: CDMH, PS-Madrid, 145. La Varia aclaraba que aquella sociedad jamás entregó su libro de actas
sino sólo la bandera y dos llaveros de un armario de su propiedad: CDMH, PS-Madrid, 145, «Carta de
la SPOV a la Nueva Asociación de Obreras Modistas de Vestidos y Sombreros de Señora», 23-VI-1928.
37 SPOV, Actas Juntas Directivas, CDMH, PS Madrid, 1504, 7-VI-1911.
38 SPOV, Actas Juntas Generales, CDMH, PS Madrid, 1501, 11-III-1904.
39 GFSM, Actas Comité…, 6-XII-1913.
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Capítulo 6 Las trabajadoras en las sociedades de oficio y 177
de socorros mutuos madrileñas (1904-1917)
temor, y pregunta si podríamos nosotras organizarlas. Taboada dice que con arre-
glo a un artículo de nuestro reglamento, podemos y debemos40.
Años atrás se había fundado una Sociedad de Obreros y Obreras de las Fábri-
cas de Lámparas Incandescentes (8-II-1903) rebautizada en 1904 como La Lámpara
Eléctrica. Tras varios cambios de domicilio, se instalaron en Puente de Vallecas don-
de debían de localizarse las fábricas. Sus fines eran de previsión y entre sus presiden-
tes figuró una obrera, Eustaquia Cabezas41. En la calle Mayor 1 también figuraba la
Sociedad de Cocineras y Doncellas (23-VIII-1904), vinculada a la Casa del Pueblo.
Además de la Varia, entre las sociedades mixtas en su composición por sexos
destaca la Sociedad de Obreros Broncistas de Madrid, después llamada Sociedad de
Obreros Broncistas y Similares de Madrid. Fue fundada el 20-VII-1900 y sus fines
eran de previsión, socorro y mejora de las condiciones de trabajo. En origen estaba
compuesta por varones, sin embargo, a raíz de una de las huelgas más importantes
del sector que afectó durante semanas a la Casa Meneses su directiva modificó los
estatutos con el fin de permitir el ingreso de sus compañeras huelguistas. Esta refor-
ma determinó además el cambio de nombre por el cual se añadió el término «y simi-
lares» que incluía los oficios desempeñados por las trabajadoras: «Se aprobaron unas
modificaciones y aumento en el Reglamento expuestas por Severo para dar ingreso
en la sociedad de las pulidoras y bruñidoras de la Casa Meneses»42. Casos como éste
obligan a relativizar la idea de que las trabajadoras estaban escasamente movilizadas
ya que los sindicatos enunciados en masculino escondieron entre sus afiliadas a mu-
chas compañeras, desmintiendo una vez más la inocencia de los nombres y su poder
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178 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
cuenta que en unos momentos en los que el trabajo de las mujeres era interpretado
como competencia desleal por los varones, la discriminación de las mujeres en las
sociedades de oficio se atenuaba con su apoyo a una huelga. Esa actitud crítica con
las condiciones laborales y rebelde frente a la patronal convirtió a estas trabajadoras
en merecedoras del respeto de sus compañeros44. El caso opuesto lo representan las
trabajadoras de correos que entraron como rompehuelgas y, años después, recibieron
como sanción el descenso en el escalafón.
Es posible que la Sociedad de Obreros Tejeros y similares de Madrid y sus
contornos, se encontrara en una situación parecida a la de los broncistas ya que tam-
bién declaró huelgas apoyadas por sus compañeras. La Sociedad de Cortadores, Za-
pateros y Guarnecedoras (11-VI-1896), es otro ejemplo de sociedad mixta con fines
cooperativos, de previsión y socorro. En octubre de 1914 se convirtió en la Sociedad
de Constructores de Calzado y similares, como producto de la fusión de la Socie-
dad de Zapateros, Cortadores y Guarnecedoras y la de Cortadores y Dependientes
de Zapaterías, La Probidad45. Por otro lado, existían otros sectores como los maes-
tros que también hacían intentos por organizarse. Contaban con un antecedente de
ideología desconocida en la Asociación de Profesores, Profesoras, Auxiliares Nume-
rarios y Profesores Especiales de Escuelas Normales (11-VI-1909) fundada para la
«defensa de la clase». En mayo de ese mismo año solicitaba su ingreso en la Casa del
Pueblo la Sociedad de Maestros Racionalistas, que no figura en el registro de aso-
ciaciones, mientras que el 22-X-1912, lo hacía la Asociación General de Maestros.
Teniendo en cuenta que la Casa del Pueblo no admitía más de una sociedad por
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ledad y Luisa Calatrava eran hermanas de un fundidor, con cuya familia compartían domicilio. En los
demás casos, los varones de la familia se declaran «jornaleros» con lo que no puedo confirmar si tam-
bién se ocupaban en el sector. Sociedad de Obreros Broncistas y similares, Registro de socios, CDMH,
PS-Madrid, M-2424.
44 En el debut de los años veinte Margarita Nelken denunciaba la actitud de los líderes obre-
ros al no fomentar la sindicación de las trabajadoras rechazadas como rivales en los espacios de trabajo:
NELKEN, M.: La condición…, pp. 74-75 y 85-86. Una situación similar se reproducía en otras naciones
europeas como Francia donde en 1913 la dirección del Sindicato de Tipógrafos de Lyon rechazaba la
solicitud de afiliación de Emma Couriau por ser mujer: RIOT-SARCEY, M.: Histoire du féminisme, Pa-
rís, La Découverte, 2002, pp. 68-69 y KLEJMAN, L. y ROCHEFORT, F.: L’égalité…, pp. 245-247. Aún
prevalecía una cosmovisión tradicional acerca de los roles femenino/masculino y el mantenimiento del
concepto de «salario familiar»: PERROT, M.: «Le syndicalisme français et les femmes: histoire d’un
malentendu», CFDT aujourd’hui, nº 66, (mars-avril 1984), pp. 42-43.
45 El Socialista, 13-X-1914. Este sector se sumó a la corriente federativa relanzada desde el
Congreso de la UGT de mayo de 1902. El I Congreso de la Federación de Constructores de Calzado
se celebró en Madrid entre el 25 y el 27 de septiembre de 1904: CASTILLO, S.: Historia de la UGT. Un
sindicalismo consciente, 1873-1914, Madrid, Siglo XXI, 2008, pp. 179 y 193.
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Capítulo 6 Las trabajadoras en las sociedades de oficio y 179
de socorros mutuos madrileñas (1904-1917)
oficio, cabe suponer que una había sustituido a la otra46. Por su parte, la Sociedad de
Cerilleras y similares (18-VII-1908) fue fundada para la mejora de la clase. Su se-
de se estableció en la calle de la Bolsa, 14 hasta su traslado a Relatores 24, en enero
de 190047. Debió de asociar a muchas obreras empleadas en Carabanchel, donde se
ubicaban las fábricas del sector. De nuevo se trata de una sociedad de resistencia sur-
gida en medio de un contexto de expansión del sindicalismo de clase que nada más
nacer hubo de afrontar su primer movimiento huelguístico48. Por último, las cigarre-
ras mantuvieron la asociación La Proletaria desde el 13-II-1907, aunque no debió
de permanecer activa mucho tiempo si atendemos a los esfuerzos propagandísticos
que la AFSM realizó entre las operarias del sector.
Entre el repertorio para la acción sindical utilizado por estas sociedades se inclu-
yeron desde la negociación a las huelgas. Algunas figuras destacadas lideraron cam-
pañas centradas en las trabajadoras como la propuesta de Virginia González al VIII
Congreso de UGT (1905), por la que se amplió el periodo de descanso tras el parto49.
constituida en 1904 con 34 afiliadas. Además, existieron otras dos asociaciones ca-
tólicas: la Unión Profesional del Gremio de Obreras (14-V-1905), de Bilbao y el
Sindicato Barcelonés de la Aguja (20-VII-1909)50.
A partir de la creación en Madrid del Sindicato Obrero Femenino de la Inma-
culada (2-VII-1910), se inauguró la preocupación católica por asociar a las trabajado-
ras madrileñas. Como ya he llevado a cabo el análisis de su fundación y su carácter en
un capítulo anterior, simplemente diré que esta sociedad se subdividió en diferentes
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180 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
gremios por oficios desde la segunda década del siglo: Gremio de Modistas (24-XII-
1912), de Bordadoras (8-V-1913) y de Costureras en Blanco (13-IV-1914). Todos
unían a patronas y obreras, y perseguían la «defensa y mejora de la clase». Ubicaron
su sede en la calle San Bernardo, 7 y en un local de Isabel la Católica, 21:
Por entonces (en 1909) se organizó sólo el Sindicato de Oficios Varios. Luego, po-
co a poco, trabajando mucho y con entusiasmo unas cuantas señoras y señoritas
le ayudamos, se fueron constituyendo distintos Sindicatos, de Modistas, Ropa
Blanca, Bordadoras, Fábrica, Empleadas,…51
torado integrado por señoras que apoyaban a las anteriores y una Junta de Federa-
ción que constituía el nexo entre los Sindicatos y el Protectorado. También en 1912
se fundó un Sindicato de la Aguja y Similares en Valencia, que integraba distintos
gremios por oficios, pasando de 350 a 1.045 socias entre 1913 y 1917. En 1916 los
sindicatos católicos de obreras se hallaban en otras ciudades como Gijón, Zaragoza,
Valladolid, Pamplona, Oviedo, Santander, Vizcaya… y, como los citados, dedicaron
su atención especialmente a las obreras de la aguja y del servicio doméstico54.
Al margen del sindicalismo católico, existieron otras sociedades de oficio ano-
tadas en el Registro de Asociaciones cuya filiación resulta poco clara. Sin embargo, es
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Capítulo 6 Las trabajadoras en las sociedades de oficio y 181
de socorros mutuos madrileñas (1904-1917)
bien sabido que muchos sindicatos de clase aun no situando su sede en el edificio de la
calle Relatores podían mantener lazos con los sindicatos afines al socialismo55. Entre
los dedicados a las trabajadoras de la aguja figuran la Sociedad de Sastras La Alianza
Madrileña (28-VI-1904) para la «defensa de la clase», y la Asociación Profesional de
Modistas, de «defensa y socorro» (12-VI-1917). Además existe constancia de la So-
ciedad de Operarios Sombrereros, Planchadoras y similares, que debió de competir
con las planchadoras de la Casa del Pueblo desde su creación (27-XII-1912).
En cuanto a las sociedades de socorros mutuos hay que decir que entre los sin-
dicatos de principios de siglo, el socorro mutuo aparece como uno de sus fines re-
currentes. La Mutualidad Obrera de la Casa del Pueblo, por ejemplo, sólo estaba al
alcance de los afiliados y afiliadas a las sociedades políticas y de oficio del centro, ac-
tuando como aliciente para el asociacionismo56. El carácter asistencial se fundía con
el de resistencia en las nuevas organizaciones del siglo XX, aunando un tipo de aso-
ciación de carácter defensivo con otra más ofensiva dirigida a cambiar la situación
vivida por el proletariado. Las sociedades de socorros mutuos constituían una estrate-
gia fomentada tanto por los sectores conservadores y católicos como por los socialis-
tas, mientras que desde el movimiento anarquista se juzgaba su existencia como una
forma de adormecer el espíritu rebelde de los sectores más desfavorecidos. Aunque
las fuentes de información sobre ellas son muy escasas, el registro de asociaciones da
cuenta de varias en Madrid que estuvieron regidas por trabajadoras o dirigidas a sec-
tores feminizados. Sin embargo, según las investigaciones publicadas al respecto, es
lógico suponer que hubo muchas que jamás informaron al IRS de su existencia57. La
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sociedad mutualista Los Previsores del Porvenir constituye uno de los ejemplos de es-
te tipo de organizaciones. Se trataba de una sociedad compuesta mayoritariamente
por mujeres, preocupadas por asegurar el sustento de su familia en épocas de crisis,
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182 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
si bien la mayoría no se interesaba por los asuntos relacionados con su gestión58. Los
Tres Estados, fundada en mayo de 1915 por «señoras viudas y señoritas huérfanas»,
era una sociedad «creada para favorecer a la mujer en cualesquiera de sus estados de
orfandad, viudez y vejez». Las asociadas aportaban una peseta mensual con la que se
nutriría un fondo al que podrían acudir en caso de necesidad. La sociedad estaba ad-
ministrada por «distinguidas señoras de esta Corte» que la presentaron al Obispo de
Madrid, poniendo en evidencia su carácter confesional católico59.
La existencia de sociedades de socorros mutuos y de mutualidades obreras
pone de manifiesto que las estrategias de acción desarrolladas por los trabajadores
tendieron a aunar elementos bien conocidos y de resultados eficaces con los nuevos
métodos de acción. El espíritu defensivo de los socorros mutuos se unió al ofensi-
vo de la resistencia dotando a los obreros asociados de una protección basada en la
solidaridad de clase y, al mismo tiempo, les ponía en guardia frente a los abusos del
capitalismo como los lock-outs. El doble carácter de esas sociedades se mantuvo
durante todo el periodo y, en sus formulaciones mejor conocidas, extendió su pro-
tección a todos los aspectos de la cotidianeidad de la población trabajadora. Por po-
ner un ejemplo, la militancia socialista tuvo acceso no sólo a la Mutualidad que les
proporcionaba asistencia médica, sino a la Cooperativa de Consumo, a las Escuelas
Laicas y las mutualidades escolares o al proyecto de Casas Baratas. Los sindicatos,
por su parte, mantenían cajas de resistencia para los casos de huelga o lock-out y ne-
gociaban las condiciones de trabajo con la patronal y con los organismos públicos.
Las sociedades de oficio de las trabajadoras tanto de clase como confesionales tam-
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bién mezclaron ambos aspectos, en diversa proporción según los casos, extendiendo
las prácticas de solidaridad de clase y la cultura de defensa de los derechos ciudada-
nos entre las obreras de la capital.
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Capítulo 6 Las trabajadoras en las sociedades de oficio y 183
de socorros mutuos madrileñas (1904-1917)
y 20, Bolsa, 14, ppal., Relatores, 24; Piamonte, 2: CASTILLO, S.: “El socialismo...”, pp. 414-416 y DE LUIS, F. y ARIAS, L.: Las Casas del Pueblo
socialistas en España (1900-1936), Barcelona, Ariel, 1997, p. 104. Tablas 8 y 9: Elaboración propia a partir de: Gobierno Civil de Madrid,
Registro de Asociaciones,.... IRS, SECCIÓN 3ª: Estadística de la Asociación Obrera en 1º de noviembre de 1904,..., IRS, SECCIÓN 3ª, Estadística
de asociaciones... Rosa Capel elaboró un listado de sociedades utilizando las fuentes citadas a excepción del Registro de Asociaciones:
CAPEL, R. Mª: El trabajo..., pp. 233-234, nota 43, 543, 551-552.
A: Sociedades que aún funcionaban en junio de 1916.
* La reforma de sus estatutos supuso la refundación del grupo bajo una nueva denominación que será la utilizada en la tabla correspondiente
al periodo 1917-1931.
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7 MOVILIZACIONES FEMENINAS POR LOS
DERECHOS LABORALES
dencia general en los tres primeros años del periodo considerado. En 1912 no se
recogieron datos para Madrid, mientras que en 1914 no se registró ningún paro en
los sectores con mano de obra femenina de la capital. Los años 1913 y 1917 destaca-
dos por el aumento de la conflictividad no tuvieron su correlato en Madrid si aten-
demos a las cifras recogidas por los estadistas del IRS (figura 7). Si comparamos la
incidencia de las huelgas entre las trabajadoras de las distintas provincias españolas
veremos que las que recurrieron con mayor asiduidad a la huelga fueron las de Bar-
celona, siempre a la cabeza en el número de paros anuales, a enorme distancia de las
demás. Por otra parte, el número de obreras huelguistas de nuevo coloca en primer
1 La información del IRS recogida en los gráficos y a lo largo del texto: IRS: Estadística de las
huelgas, 1909, Madrid, IRS, 1911; Estadística de las huelgas, (1910),…; Estadística de las huelgas, 1911,
Madrid, IRS, 1913; Estadística de las huelgas, 1912, Madrid, IRS, 1914; IRS: Estadística de las huelgas,
1913, Madrid, IRS, 1915 y IRS: Estadística de las huelgas, 1914, Madrid, IRS, 1917. En 1912 no se reco-
gieron datos acerca de las huelgas que tuvieron lugar en Madrid.
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186 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
0
1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917
Total de huelgas Huelgas en España Huelgas en Madrid capital
conocidas por el IRS con datos completos con datos completos
término a Barcelona en cuatro años del periodo, superando las 27.000 huelguistas
en 1913 y 1916, las 10.000 en 1914 y las 5.000 en 1910.
En Madrid, una de las huelgas más destacadas por sus consecuencias para las
obreras fue la declarada por los broncistas y metalúrgicos de la fábrica de la Viuda de
Meneses e Hijos entre julio y agosto de 1910, que implicó a todos los trabajadores.
Un conflicto tan dilatado en el tiempo debió de suponer un esfuerzo extraordinario
para las huelguistas, que compaginaban sus tareas domésticas con la asistencia a reu-
niones y la lucha contra las listas negras y las represalias2. La sociedad de oficio y la
solidaridad con otros sindicatos de la Casa del Pueblo posibilitó la subsistencia de los
trabajadores durante el periodo que permanecieron sin trabajar. Pero lo que más me
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interesa destacar de esta huelga fue el reconocimiento por parte de sus propios com-
pañeros a las broncistas que secundaron el paro. Los huelguistas incluían a «muje-
res y aprendices», confirmando la presencia no sólo de las trabajadoras sino también
de los menores3. Los acuerdos pactados entre la sociedad y los dueños de la fábrica
beneficiaron al personal de ambos sexos y constituyeron un éxito para el sindicato4.
Entre diciembre de 1913 y febrero de 1914 tuvo lugar la huelga más duradera
del periodo en la que participaron las trabajadoras. Se trató de un paro total de za-
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Capítulo 7 Movilizaciones femeninas 187
por los derechos laborales
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188 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
En este litigio juegan las mujeres el principal papel. No piden nada, (…): luchan
por sus hermanos los cortadores, para apoyar sus justas pretensiones (…) La so-
lidaridad que hoy prestan estas buenas luchadoras no debe olvidarse; su desin-
terés para con los obreros despedidos por ser socios hay que tenerlo en cuenta
para cuando las circunstancias aconsejen ayudarlas con tanto interés como se
merecen (…)5
El fiscal dice que el día 26 de septiembre de 1914 varias mujeres, sastras de oficio,
pertenecientes a la Sociedad de clase titulada «La Aguja» se personaron en gran
número frente al taller de sastrería que la viuda e hijos de Pascual tiene estable-
cida en la calle de Atocha 113 y al salir las operarias de dicho taller las obligaron
a enseñar las prendas que llevaban para confeccionar fuera de él por creer que
infringían acuerdos de gremio y de la sociedad y de otros hechos por precepto
amparo de la Ley de 22 de abril de 1909 titulada «De huelgas y obligaciones»7.
En 1915 tuvo lugar una huelga de paragüeras que no fue recogida en las es-
tadísticas. Las trabajadoras pidieron auxilio a la AFSM que delegó en la Varia el
5 El Socialista, 20-XII-1913.
6 El Socialista, 7-VII-1914.
7 AHN, Audiencia Territorial de Madrid, Sección Criminal, L30/2, 1056, 1914.
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Capítulo 7 Movilizaciones femeninas 189
por los derechos laborales
La compañera Taboada que las güelguistas [sic] Paragüeras piden alluda [sic]
pero poco seria. La compañera Posadas opina no debemos comprometernos por
qe lla [sic] emos [sic] y las emos [sic] animado a qe [sic] se asocien y qe [sic] son
trabajadores hace 30 años y no se an [sic] visto con nosotras ni se han asociado,
el Comité acuerda qe [sic] sin que nos oficie la Varia (qe [sic] es la qe [sic] se en-
tiende en este asunto) no haremos nada9.
ponen el contrapunto a las formas de protesta laboral que acabo de analizar. Entre
noviembre y diciembre de 1909 se celebraron los ejercicios de dos oposiciones al
Cuerpo de Auxiliares Femeninos de Telégrafos, para cubrir 430 plazas en total. Sin
embargo, fueron declaradas aptas 915 aspirantes a las que se sumarían 257 más me-
ses después12, aprobadas en un segundo examen celebrado como repesca de la se-
8 El Socialista, 16-VI-1915. Ver además las reseñas publicadas los días 18, 19 y 22 del mismo mes.
9 GFSM, Actas Comité…, VI-1915.
10 El Socialista, 13-VI-1916. NIELFA, G.: «Las carbonerías y el abastecimiento de combusti-
ble a Madrid», Establecimientos tradicionales madrileños. Cuaderno III. Del Centro a las Rondas, Madrid,
Cámara de Comercio e Industria de Madrid, 1982, pp. 260-261.
11 DEL MORAL, M.: «La reivindicación sigilosa: las telegrafistas sin plaza (1909-1914)», en
I. HEREDIA y O. ALDUNATE: I Encuentro de Jóvenes Investigadores en Historia Contemporánea de la
AHC, Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza, 2008.
12 El País, 24 y 27-XII-1909. Consuelo Álvarez, en un artículo dedicado a defender el dere-
cho de las mujeres a acceder a las plazas del funcionariado al servicio del Estado achacaba el excesivo
número de aprobadas de esta convocatoria a dos factores: «el deseo de proporcionar medios de vida
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190 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
La Comisión que nos ha visitado dice que no quiere salir de la pacífica actitud en
que se halla desde un principio para solicitar de los Poderes Públicos que se haga
efectivo de una vez el derecho que se les concedió hace cuatro años.
-No queremos- nos han dicho- imitar a las sufragistas inglesas, que proce-
den airadamente con menos razón que nosotras, contra los que se oponen a una
abstracta demanda de intervención femenina en la vida pública. Si quisiéramos
remedar la conducta de las sufragistas no nos faltarían elementos para el escán-
dalo y la violencia, porque, en el supuesto de que alrededor de cada una de no-
sotras sólo hubiera cinco ó seis personas interesadas a favor nuestro, podríamos
constituir una multitud de cuatro ó cinco mil almas, capaz de dar muchos y muy
malos ratos a cualquiera. Por ahora queremos esperarlo todo de la justicia con
que han de proceder los Poderes públicos en nuestro negocio (…)16.
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a esas aspirantes, y algo también, a la creencia de que nada costaba ser galantes… aun en cosas tan
serias… porque acaso jamás llegasen a colocarse…»: VIOLETA: «La mujer funcionario público», El
País, 19-I-1917.
13 Gaceta de Madrid, 18-VI-1909 y 03-VII-1909. Las cifras recogidas en la prensa acerca del
número de opositoras aprobadas difieren notablemente entre unos diarios y otros. Las aquí recogidas se
refieren a las declaraciones del Director General de Comunicaciones publicadas en El País, 9-XII-1913.
En cualquier caso parece que sólo se refiere a las aprobadas en la oposición de auxiliares de 3ª clase.
14 El Telegrafista español, 20-VII-1910.
15 El Telegrafista español, 12-X-1910 y El Electricista, 5-XII-1910.
16 El Heraldo de Madrid, 9-I-1914.
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Capítulo 7 Movilizaciones femeninas 191
por los derechos laborales
cómo sus quejas no surtían el efecto esperado «se resignan o, por lo menos, se some-
ten. Y no se les ocurre jamás, o no se atreven jamás, como a veces las obreras, a iniciar
una acción común»17. Su ejemplo revela las diferencias con respecto a aquellas que
no dudaron en emprender acciones de protesta y muestra la complejidad social de
la población femenina perteneciente al nada homogéneo grupo de las clases medias.
7.2. El recurso a los organismos oficiales: una estrategia más para las
socialistas, el único camino para el sindicalismo católico en favor
de las obreras
(…) intenta ahora la Junta (…) señalar un socorro a las sindicadas durante el
tiempo de la enfermedad; (…) a nuestra incansable Secretaría, (…) se debe ha-
ber iniciado en una revista la idea de la ley de la silla, idea que (…) ha sido lle-
vada al IRS para la preparación y estudio del oportuno proyecto de ley; la Junta
ha protestado contra el (…) incumplimiento de la ley del descanso dominical18.
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17 NELKEN, M.: La condición…, pp. 76-77. La autora destacaba la necesidad de muchas mu-
jeres de las clases medias o «artesanas algo elevadas» de ocultar el hecho de que tuvieran que trabajar
para vivir. La negativa a usar formas violentas de protesta forma parte de ese mismo interés por la dis-
tinción: «Los pocos duros mensualmente ganados han de servir para vestir algo mejor, para no descender
del todo (…); la empleada rehúye como la peste el «meterse en líos», el manifestar la menor veleidad
de liberación que pudiera hacerla incurrir en el desagrado del dueño (…) Ahora quedan aparte las que
han tenido que estudiar, que realizar sacrificios para prepararse y para quienes el empleo, la plaza, es ya
algo largamente meditado y esperado. A éstas, los sacrificios y la larga espera (…) las han hecho, por
desesperación, aún más pasivas que las otras».
18 SANTANDER, J.J.: Acción…, pp. 35-36.
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192 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
mo afirma Gloria Nielfa, esta reforma no perseguía la abolición del trabajo nocturno
en beneficio de los trabajadores de ambos sexos sino la sustitución de las trabajado-
ras por sus compañeros en una labor que estaba mejor remunerada que la diurna19.
Por otro lado, defender que su aprobación se debiera sólo a un sindicato de reciente
aparición resulta insuficiente si tenemos en cuenta que existían ya en Madrid sindi-
catos de clase muy activos y vocales obreros en el IRS. Los socialistas habían puesto
en marcha años atrás iniciativas que terminaron convirtiéndose en normativa la-
boral, como el acuerdo tomado en el congreso de UGT de 1905, al que acudió co-
mo representante de la Sociedad de Constructores de Calzado de Bilbao Virginia
González, respecto a la prolongación del periodo de interrupción del trabajo tras el
parto, que se llevó al IRS. La Ley de 13 de marzo de 1900 sobre el trabajo de las
mujeres y los menores que, entre otras cosas, prohibía el trabajo femenino en las tres
semanas posteriores al parto se amplió a cuatro mediante la reforma de su artícu-
lo 9º, el 8 de enero de 190720. De hecho, en relación con el trabajo nocturno de las
mujeres, la AFSM escribió al comité de la ASM para ofrecerse «para cuanto se haga
encaminado a conseguir la promulgación de la ley» que lo prohibiera. El 15 de abril
de 1911, ambas entidades celebraron un mitin «con el objeto de reclamar al Senado
la pronta aprobación de la ley que ha de suprimir el trabajo nocturno de la mujer»,
remitiendo sus conclusiones a esta cámara por medio de Virginia González21. Ade-
más, la adopción de esta medida respondía al compromiso asumido por España en
la Conferencia de Berna (1906)22.
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19 GARCÍA NINET, J.I.: «Elementos para el estudio de la evolución histórica del derecho es-
pañol del trabajo: regulación de la jornada de trabajo desde 1855 a 1931. II», Revista de Trabajo, nº 52,
(1975), pp. 9-17. NIELFA, G.: «La regulación…», pp. 330-331. BOCK, G.: La mujer…, pp. 182-201.
20 NÚÑEZ, Mª G.: «‘Las modistillas…’», p. 442; CAPEL, R. Mª: El trabajo…, p. 240; NIEL-
FA, G.: «La regulación…», p. 341.
21 ASM, Actas Comité…, 8-III-1911. El Socialista, 21-IV-1911. Años después de su aproba-
ción, la Casa del Pueblo siguió interviniendo para el correcto cumplimiento de la legislación protecto-
ra: «Lucio Martínez propone que se interese el Consejo en el cumplimiento de la ley relativa al trabajo
de la mujer y el niño (…) Lucio advierte de la conveniencia de que el Consejo se ponga de acuerdo para
este asunto con la Agrupación Femenina Socialista. Así lo promete el Consejo»: CDMH, PS-Madrid,
815, Casa del Pueblo, Actas generales del Consejo de Dirección de la Casa del Pueblo, 30-XII-1913.
22 «Casi dos años han transcurrido desde que el Sindicato informó en el Congreso sobre el
proyecto de ley prohibiendo el trabajo nocturno de la mujer, sin que tan largo periodo de tiempo haya
servido a nuestros legisladores para mejorar, (…) el proyecto sometido a su estudio. (…) Las obreras
pues, reciben esta ley sin entusiasmo, porque no ha habido por parte de los poderes públicos esponta-
neidad para dictarla. La han llevado a las Cámaras obligados por el compromiso contraído en la Con-
ferencia de Berna; (…) La aceptan como el mínimum que se concede a sus aspiraciones, como base de
ulteriores avances y ventajas»: La Mujer y el Trabajo, 8-VI-1912. La intervención en el Congreso de la
Comisión representante del Sindicato de la Inmaculada en: SANTANDER, J.J.: Acción…, pp. 75-80.
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Capítulo 7 Movilizaciones femeninas 193
por los derechos laborales
La demanda de la jornada de ocho horas, sin embargo, no era juzgada por las
católicas como un derecho acuciante para las trabajadoras de acuerdo con el prejui-
cio del menor esfuerzo realizado por éstas en sus respectivas ocupaciones23. La regu-
lación del trabajo a domicilio fue el principal objetivo que se marcaron durante esta
etapa. Se trató de una iniciativa que partió del Sindicato Femenino de la Aguja de
Valencia y del Sindicato Obrero Femenino de Madrid. Pero, ¿por qué no iniciaron
una campaña en favor de su sustitución por la labor en fábricas y talleres, sometida
a la inspección del trabajo y la legislación laboral? Parece que las católicas veían en
esta forma de trabajo el medio ideal para conjugar los cambios económicos de la in-
dustrialización con la protección del hogar, la familia:
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194 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Los enemigos del catolicismo social habrán de confesar que hasta ahora esa labor
pertenece a dicho elemento católico, pues no recordamos ninguna petición for-
mulada por los socialistas en pro de la obrera, y para el mejoramiento de su jornal
y de las condiciones en que trabaja, y sí recordamos que en la manifestación de
Mayo, en la fiesta del día 1º, de 14 peticiones que pensaron los obreros socialis-
tas formular ante los poderes públicos, ni una sola se refería a la mujer. Por cier-
to que valía la pena que las damas rojas y las compañeras escoltasen cantando a los
secuaces del socialismo, para un resultado semejante. Tampoco sabemos de leyes
beneficiosas para la mujer obligada a vivir de su trabajo, propuestas por las que
pertenecen al grupo feminista de la Casa del Pueblo. Y en cambio, gracias a las
gestiones de nuestros Sindicatos católicos, (…) el Instituto de Reformas Sociales
abrió una información, y con los datos reunidos, está ocupándose de redactar un
libro que pasará a examen, y que dará por resultado la presentación a las Cortes
para el próximo otoño, de una ley que regule el trabajo a domicilio26.
Llama la atención que, en el caso de Madrid, sólo los sindicatos católicos res-
pondieran al cuestionario enviado por el IRS (Gremio de bordadoras, de costure-
ras en blanco y el Sindicato de la Inmaculada). Las obreras de la Casa del Pueblo
no hicieron llegar sus informes ni a través del GFSM ni de las sociedades de oficio.
Pero a pesar de la publicación del informe jamás se llegó a aprobar la ley reguladora
que terminaba recomendando el IRS, donde se recogieron los argumentos expues-
tos en su favor, que merecen algunos comentarios. En primer lugar, justificaban la
regulación por encima de su eliminación alegando una serie de motivos que pa-
recen confirmar una cierta preferencia por proteger el orden social establecido, no
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26 ECHARRI, M.: «Crónica…», Revista Católica de Cuestiones Sociales, nº 258, (1916), p. 377.
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Capítulo 7 Movilizaciones femeninas 195
por los derechos laborales
Aun para los que trabajan en taller durante el día y complementan el trabajo
en su casa para particulares o venta directa, no es justo privarles de la mayor utili-
dad que así obtienen por el exceso de labor que voluntariamente se imponen. (…)
En el taller de familia, los padres conservan a su lado a sus hijos, les en-
señan y comunican cualidades profesionales de habilidad, de gusto en la manu-
factura, que, para cierta clase de productos, no adquirirían tal vez en el taller, y
perpetúan de este modo el renombre que adquieran27.
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8 LA GRAN CAMPAÑA CONTRA LA GUERRA
DE MARRUECOS (1913). LA IDENTIDAD
COMO MADRES: EJE DEL DISCURSO
MOVILIZADOR
tomarían parte sus oradoras más importantes, -Virginia González, Francisca Ve-
ga, Carmen Jordán, Ana Posadas-, junto a Pablo Iglesias, Lucio Martínez y García
Cortés. El hecho de que las actas no recojan el proceso de propuesta y discusión, su-
mado al préstamo de 25 ptas. por parte de la ASM para costear los gastos, parecen
indicar que la decisión podía provenir de la propia dirección del partido. El éxito
experimentado por la AFSM unido al desarrollo de un discurso antimilitarista pro-
pio debieron de ser claves en la adjudicación de la campaña. La importancia de las
madres como transmisoras de un mensaje insumiso al reclutamiento desigual que
ya había esgrimido Francisca Vega y algunas de sus compañeras en actos anteriores,
constituían ahora el eje sobre el que se desplegó toda la propaganda y se plasmó en
el manifiesto publicado el 15 de junio2:
1 SÁNCHEZ JIMÉNEZ, J.: La España Contemporánea. De 1875 a 1931, Vol. II, Madrid, Istmo,
1991, pp. 313-315; SECO SERRANO, C. y JOVER ZAMORA, J. Mª: La España de Alfonso XIII…, pp.
196-197; GABRIEL, P.: «Sociedad,…», pp. 392-396.
2 GFSM, Actas Comité…, 7 y 14-VI-1913. La guerra de Marruecos fue uno de los temas de pro-
paganda del Partido Socialista a lo largo de este periodo: FORCADELL, C.: Parlamentarismo…, pp. 50-62.
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198 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Ciudadanas: por primera vez las mujeres socialistas madrileñas (…) convocan a
todas las madres españolas, especialmente a las que tienen seres queridos en el
ejército, para que unan su voz a la nuestra contra toda empresa guerrera en Áfri-
ca, tierra que nunca odiará bastante al pueblo español. La Agrupación femeni-
na socialista madrileña, organismo nutrido por madres amantes de sus hijos, no
puede ver con resignación cómo muere la juventud obrera en los campos de Te-
tuán para defender intereses capitalistas (…) en España hay hambre, hay explo-
tación, hay millares de niños sin saber leer ni escribir, hay vicios y crímenes más
sangrientos y repugnantes que los realizados por los cabileños; eduquemos pri-
mero al pueblo español, procuremos por su salud, evitemos la carestía de las sub-
sistencias, higienicemos nuestra vida y haremos de este país un pueblo digno de
llamarse europeo.
(…) hoy, si el Gobierno ante las excitaciones del Partido Socialista cumple
la Ley y al África van los hijos de los ricos, (…) las madres ricas deberán venir
con las madres pobres y pedir a la Nación entera que se apiade de unas pobres
mujeres víctimas de un régimen excepcional.
(…) Celebrad mítines el día 22; reunid a las familias que tengan parientes
en África; demostrad que la guerra es la ruina, y divulgad en todo momento los
principios científicos del Socialismo3.
brado el 22 de junio de 1913 fue un gran éxito. Los periodistas reconocían el poder
de convocatoria de la AFSM: «La concurrencia femenina, si no era mayor que la del
sexo fuerte, jamás en los mítines anteriores de esta campaña contra la guerra ha si-
do más numerosa»5. Las oradoras eran comparadas con las sufragistas destacando su
valentía a la hora de tomar posesión de la tribuna pública para hacer valer sus ideas6.
Ana Posadas insistía sobre un argumento un tanto esencialista que ligaba la ma-
ternidad al pacifismo al decir que: «una mujer que haya sentido en sus entrañas los
movimientos de un amor hecho carne (…) no puede ni debe cooperar» con la gue-
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Capítulo 8 La gran campaña contra la guerra de marruecos (1913). 199
La identidad como madres: eje del discurso movilizador
rra. Sin embargo, la solución que proponía era el ingreso en las sociedades obreras.
Bajo el acto de agitación contra la guerra, la AFSM mostraba un abanico de inten-
ciones mucho más amplio que el antimilitarismo. El comité, inmerso en la campaña
de refundación de la Sociedad de Modistas, aprovechaba la oportunidad de llegar a
cientos de trabajadoras atraídas por el mensaje que apelaba a su condición de madres
para remover sus conciencias como asalariadas. En los discursos salen a la luz todos
los objetivos del Comité como intenciones declaradas: la necesidad de hacer conscien-
tes a las mujeres de su poder de influencia dentro del hogar y la posibilidad de captar
entre un auditorio excepcionalmente numeroso, atraído por un discurso centrado en
la conciencia femenina, futuras afiliadas a las sociedades de la Casa del Pueblo:
7 HERNANDO, A.: «¿Por qué hablar…» y HERNANDO, A.: «Factores estructurales asocia-
dos…».
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200 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
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Capítulo 8 La gran campaña contra la guerra de marruecos (1913). 201
La identidad como madres: eje del discurso movilizador
Imagen Nº 5
Título: Mitin de mujeres en Madrid: la concurrencia y la presidencia del acto
Fecha: 22-VI-1913
Localización: Vida Socialista,13-VII-1913. Fundación Pablo Iglesias, Archivo y Biblioteca
Uso: Periodístico. Propagandístico
Las imágenes publicadas en la prensa socialista confirman que se trató de un acto multitudinario al que asistie-
ron especialmente mujeres de la clase obrera, tal y como se puede comprobar por la forma de vestir de las insta-
Valoración: ladas en la primera fila. Entre algunas de ellas se aprecia una actitud reacia a figurar en las instantáneas tomadas
por los fotógrafos. Es posible que el miedo a ser identificadas por las fuerzas de orden público o, tal vez, por sus
conocidos o familiares les hiciese cubrir su rostro.
Las descripciones de la composición de la mesa ayudan a identificar a las integrantes del Comité. Sentada, en el
centro y sosteniendo la campanilla, presidió el acto la también presidenta de la AFSM: Juana Taboada. Sentada
a su izquierda está Otilia Solera, la secretaria del grupo, preparada para redactar las conclusiones. A su derecha,
se encuentra una mujer más mayor, María Ruedas, la vicepresidenta. De pie, dispuestas alrededor de la mesa se
Personajes:
sitúan las oradoras y el resto de la directiva entre las que puedo identificar a Virginia González, entre Juana Ta-
boada y María Ruedas, sosteniendo un abanico. Presentes, pero sin poder distinguir a cada una de ellas, posan
Carmen Jordán, Ana Posadas,… En segundo plano se reconoce la presencia de algunos niños y varios hombres
entre los que debieron estar Pablo Iglesias, Lucio Martínez y García Cortés.
Otras Fuentes: GFSM, Actas Comité…, 7 y 14-VI-1913. El Socialista, 15, 21 y 23-VI-1913. El País, 21 y 22-VI-1913.
Plantear una crítica hacia su condición de obreras explotadas requería una reflexión
más compleja. De momento, entre la mayoría, el mensaje que prende y enciende es
el que apelaba a su identidad como madres y las líderes de la AFSM eran conscien-
tes de ello. El valor de su estrategia radica en que a partir de ese reclamo del que,
dicho sea de paso, ellas mismas no escapaban, desarrollaron una crítica adicional al
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Compañeras: Todas las mujeres de este abandonado pueblo unimos nuestra voz
de protesta a la vuestra. No queremos la guerra. (…) El dolor nos rebosa del co-
razón, y las que hasta ahora no han hecho más que llorar, están dispuestas a hacer
algo práctico: están dispuestas a dar su sangre antes que consentir que esto siga
adelante.(…) Basta de sangre de nuestros hijos. Son nuestros, y nosotras, como
madres, sabemos defenderlos.
Las firmantes están dispuestas a todo, antes que consentir que esto siga
adelante. En los pliegos que se os remiten adjuntos van 3.445 firmas protestando
contra la guerra. En un pliego que se ha extraviado había otras 400 firmas más8.
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202 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
La impresión más intensa del mitin de ayer no estaba precisamente en las pala-
bras de los oradores, (…): estaba en el ambiente de entusiasmo, de cordialísima
compenetración que envolvía al público todo. (…) se transparentaba el ardi-
miento de los corazones en las miradas, en la expresión de los rostros, en aquellos
gritos espontáneos que brotaban de todas las gargantas. (…) Las interrupciones
no eran una falta de orden; no podían evitarse. Desde lo alto de los palcos una
voz, cuando una oradora protestaba de que el hijo del ministro de Hacienda no
hubiera ido a África en el regimiento de Saboya, grita: «¡Esta tarde irá a los to-
ros con su querida!». En otro momento, de una garganta femenina, sale esta ex-
clamación nueva: «¡Vamos todas a buscar al hijo del ministro!…» Y así a cada
momento. El verdadero discurso, el más elocuente, lo estaba haciendo el público.
Los oradores no parecían que excitaban los ánimos: parecía que respondían al
sentimiento tácito de todos, traduciéndolo en palabras vibrantes.
Las madres tienen el deber de defender a sus hijos. No deben permitir que se les
lleve a las guerras, que sólo sirven para nutrir las cajas de los capitalistas, los que
no trabajan más que cortando el cupón. Todas las mujeres deben exigir que se
cumplan las leyes y no dejen de ir a la guerra los hijos de los ricos. (…) Recuerda
que el hijo del ministro de Hacienda se ha quedado en Madrid, mientras que los
pobres (…), están padeciendo en Marruecos (…)
No se ha llamado a las mujeres para que hagan ellas la faena. ¡Valiente papel
sería entonces el de los hombres! (…) Se os llama para que no quede reducida
vuestra protesta al llanto y a la queja, sino para que cooperéis a nuestra labor y
nos ayudéis en ella. No para que la acción vuestra sea la definitiva, sino para que
ayudéis a la nuestra.
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Capítulo 8 La gran campaña contra la guerra de marruecos (1913). 203
La identidad como madres: eje del discurso movilizador
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204 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
(…) El que suscribe, Pablo Iglesias, (…) solicita de V. E. autorización para cele-
brar el día 6 de junio [sic] de 1913, a las diez de la mañana, una manifestación
pública y de mujeres en la vía pública para pedir: 1º inmediata apertura de las
Cortes; 2º Que se repatríen las tropas que han ido a África; 3º Derogación de las
cuotas militares, (…); 4º Que en tanto se logra esto se cumpla la Ley del Servi-
cio militar obligatorio (…)12.
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Capítulo 8 La gran campaña contra la guerra de marruecos (1913). 205
La identidad como madres: eje del discurso movilizador
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206 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
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Capítulo 8 La gran campaña contra la guerra de marruecos (1913). 207
La identidad como madres: eje del discurso movilizador
Para esta noche está convocado el mitin que contra la guerra, y dedicado a las ci-
garreras madrileñas, ha organizado la Agrupación Femenina Socialista.
Parece que existe el propósito de dificultar la asistencia a este acto a las simpá-
ticas obreras de la Fábrica de Tabacos, propósitos que no creemos triunfen, pues en
diferentes ocasiones se han acercado Comisiones de estas trabajadoras a la Agrupa-
ción femenina a felicitarlas por sus campañas contra la aventura marroquí23.
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208 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
los límites por él impuestos como fruto de la interacción entre su propio enunciado
y la realidad social25.
Esta acción colectiva invadía los espacios y las formas de expresión masculinos,
pero se planteaba a partir de un elemento constitutivo de la identidad femenina re-
gulada por la teoría de las dos esferas. Los límites del sistema eran transgredidos só-
lo en parte por la AFSM ya que la base del mismo ni siquiera se cuestionaba en los
mensajes difundidos, siempre de acuerdo con la posición preestablecida para la po-
blación femenina dentro de la sociedad. Sus contenidos se construyeron de acuerdo
con la conciencia femenina de la sociedad del momento y sus intenciones no revela-
ban el propósito de alcanzar la igualdad de derechos real para decidir por sí mismas
el rumbo de sus vidas. Pero la madurez del grupo como organización política, así
como de su proyecto ideológico, y el desarrollo de iniciativas propias y de una estra-
tegia nueva que resultó extraordinariamente efectiva han de ser valoradas como una
muesca más en la acumulación de experiencias propias para las españolas de princi-
pios del siglo XX. El ejercicio de la ciudadanía activa era un hecho para algunas mu-
jeres que buscaban y encontraban sus espacios entre los márgenes del sistema para
convertir en realidad unos derechos negados.
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25 MELUCCI, A.: «Asumir…», HERNANDO, A.: Arqueología… Esta campaña empleaba un
repertorio modular: TILLY, Ch.: Popular…, pp. 43-46, citado por TARROW, S.: El poder…, pp. 59-74
y CASQUETE, J.: Política…, pp. 92-94. AGUADO, A. y RAMOS, Mª D.: La modernización…, pp. 12
y 287-290.
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9 LA DEFENSA DE LOS DERECHOS DE LAS
MUJERES DESDE LA REDACCIÓN DE EL
PENSAMIENTO FEMENINO (1913-1916)
fue tardío y alcanzó a una pequeña parte de la población femenina. Es evidente que
ese desarrollo industrial y capitalista ralentizado jugó un papel importante ya que
fue entre las clases medias altas, la burguesía de negocios con rentas importantes y
las clases medias que desempeñaban profesiones liberales de donde terminaron sa-
liendo la mayoría de las mujeres que comenzaron a plantearse críticamente su po-
sición en la sociedad. De nuevo, el desarrollo de los procesos de individualización
entre algunas de ellas fue el elemento clave. El acceso al conocimiento y una toma
de conciencia individual, condujo a muchas a analizar la situación en la que vivían,
su privación de derechos y su dependencia total del padre o el marido2.
Pero la cuestión no fue una novedad del cambio de siglo. Los contenidos del de-
bate venían discutiéndose desde tiempo atrás. En 1899 Adolfo Posada, catedrático de
1 GARCÍA BASAURI, M.: «Una aproximación…», pp. 26-28. OFFEN, K.: European…,
pp. 77‑377; NASH, M.: Mujeres en el mundo…, pp. 63-157; BOCK, G.: La mujer…, pp. 149-181.
2 HERNANDO, A.: Arqueología…, «Poder, individualidad…», «Poder y autoridad…».
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210 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
3 POSADA, A.: Feminismo…, pp. 20 y 78. Concha Fagoaga llevó a cabo la revisión de las
iniciativas en favor de los derechos de las mujeres desde finales del siglo XIX en: FAGOAGA, C.:
La voz…
4 FAGOAGA, C.: La voz…, pp. 115-117.
5 RAMOS, Mª D.: «Hermanas en creencias,…»; «Identidad de género,…»; «La cultura
societaria…»; «Feminismo y Librepensamiento…»; FAGOAGA, C.: «De la libertad a la igualdad:…»
6 Sobre la condición jurídica de las mujeres de la época: SCANLON, G. M.: La polémica…,
pp. 122-158. ESPIGADO, G.: «Las mujeres en el anarquismo español (1869-1939)», en S. TAVERA
(ed.): El anarquismo español, Ayer, nº 45, (2002), pp. 34-56.
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Capítulo 9 La defensa de los derechos de las mujeres desde la 211
redacción de el pensamiento femenino (1913-1916)
no parecen situarla en esa posición política9. Julia Peguero Sanz también era maestra
mientras que Pilar Hernández Selfa figuraba como redactora-jefe de la publicación.
7 En la Tesis doctoral de Concha Fagoaga se recogen los primeros datos acerca del grupo que
lideró esta publicación: FAGOAGA, C.: La voz…, pp. 120-121, 129-130; También SCANLON, G. M.:
La polémica…, pp. 202-203. Años atrás, en países como Francia habían aparecido periódicos que como
éste se caracterizaban por estar «dirigé(s), administré(s), rédigé(s), composé(s) par des femmes» y por
incluir reivindicaciones en favor de la igualdad como La Fronde fundada por Margerite Durand en 1897:
RIOT-SARCEY, M.: Histoire…, p. 65. KLEJMAN, L. y ROCHEFORT, F.: L’égalité…, pp. 127-137.
8 DÍEZ, A. y RODA, P.: «Benita Asas», en S. TAVERA (dir.): Mujeres…, pp. 408-412. En 1905
vivía en un principal de la calle Fuencarral 152 bis en el distrito de Chamberí, junto a su madre y a un
sobrino. Sin embargo, se trata de la vivienda más modesta de entre todas las situadas en el principal de
los nos 152 y 152 bis, siendo las demás mucho más lujosas: PALLOL, R.: El Madrid moderno: Chamberí
(el Ensanche Norte), símbolo del nacimiento de una nueva capital, 1860-1931, Tesis doctoral inédita dirigida
por el Dr. Luis E. Otero Carvajal, UCM, 2009, pp. 465-466. Desde 1915 la encontramos alojada en
la calle Princesa 40, 2º izquierda (Conde Duque, Universidad) como amiga de la inquilina cabeza de
familia, Carmen Ramos Martín, maestra como ella: AVM, Padrón Municipal, 1915 y 1920.
9 Las descripciones en una de sus cartas dirigida a la estudiante Milagros Almenara, 26-III-1920,
Archivo Personal de Elisa Soriano (APES), citado por FAGOAGA, C.: La voz…, pp. 129-130 y nota 45.
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212 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Dolores Velasco de Alamán, Mariucha, fue otra de sus más asiduas colaboradoras. Era
descrita como una mujer «con una ilustración vasta y con un talento verdaderamente
excepcional». En sus artículos, además de demostrar sus conocimientos sobre la legis-
lación vigente en relación con los derechos de las mujeres, expresaba la opinión más
insumisa de toda la redacción hacia el sistema de género vigente. Estaba «emparenta-
da con las familias más linajudas de la alta sociedad madrileña», fue madre de nueve
hijos y se instaló en Madrid en diciembre de 191410. Además, Benita Asas, Julia Pe-
guero y Dolores Velasco formaron parte de la ANME desde 1918.
Otro aspecto que ayuda a aproximarnos a los perfiles sociodemográficos del gru-
po son los rasgos característicos de sus lectoras que provenían de sectores sociales
similares a los de las fundadoras de la publicación. Mujeres de las clases medias, me-
dias altas e incluso algunas aristócratas constituían el núcleo de suscriptoras habitua-
les. La mayor parte eran escritoras, médicos, maestras o telegrafistas. Las dos últimas
encontraban espacios dedicados a su oficio en casi todos los números. Temis firmaba
artículos sobre la enseñanza, mientras que las telegrafistas contaron con una sección
dedicada a publicar las convocatorias, los resultados de las oposiciones y los cambios
de destino. Además, se informaba sobre la convocatoria de otros ejercicios de oposi-
ción en los que podían participar las mujeres. Las firmantes de las notas de adhesión a
sus campañas o de la correspondencia dirigida a la redacción revelan nombres y pro-
fesiones: duquesas, condesas y marquesas se mezclaban con doctoras, escritoras, pro-
fesoras de las Escuelas Normales, inspectoras de Escuelas nacionales, periodistas11:
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Por la relación de suscriptoras de fuera de Madrid, vemos que la mayoría son per-
tenecientes a las más elevadas clases sociales, ya intelectual como materialmente
hablando, y me choca, repito, que las señoras maestras de los pueblos, que parece
habían de ser las primeras en asociarse a nuestros ideales, por estar muy en armo-
nía con su profesión, son las personas que hasta el presente menos han respondi-
do. Verdad que entre ellas también ha sido muy escasa la propaganda hecha; pero
tampoco se hizo en Madrid, y todas respondieron con gran entusiasmo12.
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Capítulo 9 La defensa de los derechos de las mujeres desde la 213
redacción de el pensamiento femenino (1913-1916)
Los contenidos que Julia Peguero y Benita Asas asignaban al término feminis-
mo también ayudan a entender su propósito: «‘el reconocimiento del valor de la mu-
jer en el orden social’, porque interviene tanto como el varón en las relaciones de la
vida. Y como estas relaciones son morales, materiales o económicas y políticas, bajo es-
tos tres aspectos hay que tratar la cuestión»14.
Entre los muchos aspectos que componían esa mejora de la condición social de
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214 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
que los desempeñados por el hombre; (…) y, por último, debemos pedir la repre-
sentación personal que en consonancia con las nuevas costumbres se imponen,
empezando por el voto administrativo16.
Otro aspecto interesante para valorar el carácter de este grupo, sus identidades
compartidas y el sentido de sus iniciativas es el análisis de sus intenciones declaradas.
¿Para qué querían instaurar una legislación más igualitaria? ¿Qué les separaba de
otras mujeres que, compartiendo las mismas metas no eran invitadas a sumarse a sus
proyectos? Creo que la respuesta radica en que aun coincidiendo en los objetivos, las
intenciones declaradas, -el resultado final que pretendían alcanzar con sus actividades-,
eran lo suficientemente distintas como para dividirlas. Dichas intenciones declaradas
pueden resumirse en la dignificación de las mujeres desde un feminismo caracteri-
zado por desplegar un repertorio conservador y católico. La militancia de muchas de
ellas en la ANME a partir de 1918 y su defensa de los derechos para las mujeres no
se contradicen con el respaldo de la religión católica. Al mismo tiempo, tampoco se
identificaban con el extremo representado por las católicas impulsoras del Sindica-
to de la Inmaculada o la Unión de Damas. Es decir que, aun reconociéndose como
cristianas no hacían bandera de su religión como aquellas, sino que defendían la cau-
sa del feminismo católico moderado y respetuoso con el rol asignado a las mujeres:
Se puede ser feminista sin abdicar de la condición dulce de la mujer para con-
vertirse en peligrosas levantiscas. Podemos pedir el sufragio femenino, podemos
trabajar por nuestra emancipación social; pero jamás debemos traspasar los lími-
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Capítulo 9 La defensa de los derechos de las mujeres desde la 215
redacción de el pensamiento femenino (1913-1916)
como el sistema de género limitaba su área de conocimiento y les asignaba los espa-
cios reservados al mito, el resultado era el predominio de las acciones de grupos de
mujeres en defensa de la fe:
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216 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
zonado. (…) En justicia, no deben quejarse de las molestias que les proporcionen
esas damas creadas para hacer lo que hacen, por los que llamándose hombres del
presente, sólo consiguen demostrar que pertenecen al pasado.
(…) Las señoras que ejercen en la actualidad funciones interventoras, han
leído y pensado sobre la vida de los santos y el Astete [sic]. Cada cual hace lo que
le dejan; y pedir peras al olmo es tontería manifiesta19.
Que hay un modernismo del que es preciso huir, sí. Para esto también ha naci-
do este periódico; (…) Ahí tenéis a las damas rojas en España mismo. Pero és-
tas no son feministas. Éstas van del brazo de la anarquía y nosotras la odiamos.
Nosotras queremos leyes todo lo rigurosas que quieran; la libertad exagerada no
conviene a la mujer; porque no piensa abusar de ella y sabe que el hombre, sí20.
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Entre las muchas cosas buenas, excelentes que el socialismo moderado persigue,
el de favorecer las aspiraciones del feminismo es de las más plausible. ¡Lástima
que la mayor parte de las escuelas socialistas sean materialistas, incrédulas a las
doctrinas del cristianismo! Es que, a veces, las grandes ideas, van acompañadas
de grandes extravíos; (…)22
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Capítulo 9 La defensa de los derechos de las mujeres desde la 217
redacción de el pensamiento femenino (1913-1916)
¿Se creerá por esto que pretendemos imponernos al hombre o de [sic] que la mu-
jer casada no cumpla fielmente con sus deberes de esposa y madre?
Nada de esto: La mujer que habiendo recibido una sana ilustración tenga la
suerte de unirse en estrechos y sagrados vínculos a un esposo digno, debe concre-
tarse por entero a labrar la felicidad de aquel que la dio su nombre, ocupándose
solamente de la educación de sus hijos y del orden y gobierno de su casa; pero no
por esto debe cerrar sus ojos a las necesidades y vicisitudes de su país, pues tam-
bién tenemos deberes con la sociedad los que en ella vivimos. No debe para nada
mezclarse en trabajos ni luchas exteriores, que la robarían un tiempo que necesita
consagrar a su familia; pero puede contribuir con su opinión, su parecer, su voto, o
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No; la mujer buena, sea feminista o no, quiere ser, después de cristiana, madre,
antes que todo. (…) Cierto que la feminista, o sea, la que tenga alguna ilustra-
ción, será más reflexiva que la antigua; quizá no tenga hijos irracionalmente co-
mo ésta, pero, en cambio, sabrá mejor cuidarlos, se le morirán menos25;
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218 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Precisamente fue esta redactora la única en manifestar una actitud que podría
considerarse algo alejada de lo establecido por la teoría de la domesticidad. En uno
de sus artículos titulado La solterona, resaltaba la capacidad de ciertas mujeres pa-
ra decidir libremente su destino por encima de la misión de madres asignada por la
sociedad. Hablaba de tres tipos de soltería: la involuntaria, impuesta a aquellas que
aun deseando contraer matrimonio no encontraban marido y carecían de una for-
mación con la que valerse por sí mismas. La voluntaria elegida por aquellas que no
sintiendo vocación para la maternidad ni para la religión decidirían vivir indepen-
dientemente gracias a su oficio o carrera. Y, por último, la digna:
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Capítulo 9 La defensa de los derechos de las mujeres desde la 219
redacción de el pensamiento femenino (1913-1916)
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220 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
mejor defenderse en la vida». Sin embargo, todos estos elogios no le hicieron pres-
cindir de las críticas cuando algún artículo rebasaba el límite de lo tolerado por sus
convicciones como católica31.
En definitiva, las redactoras de El Pensamiento Femenino difundieron un modelo
de identidad femenina acorde con el sistema de género de la sociedad española de la
Restauración en lo que a la misión de las mujeres se refería, pero crítico con su condi-
ción subordinada y desprotegida frente a los varones recogida por la legislación civil y
penal. A estos rasgos añadieron la defensa de los valores cristianos como fieles com-
prometidas con la cultura católica aunque se distanciaban del extremo representado
por las propagandistas de la Unión de Damas que articulaban sus actividades en torno
a la defensa de esos valores y de la Iglesia como institución. Por último, defendieron
un posicionamiento político en el que su patriotismo se identificaba con el respaldo al
sistema político basado en el turno de partidos y en la monarquía restaurada.
Una de las primeras acciones que llevó a cabo el grupo de El Pensamiento Feme-
nino fue la dirigida a conseguir que la escritora Emilia Pardo Bazán fuera llamada a
ocupar un puesto en la Real Academia de la Lengua. A raíz de las declaraciones de
esta institución manifestando que la escritora no podría ser nombrada académica por
ser mujer, las redactoras prepararon un mensaje «en solicitud de que el Reglamento
por el que tan digna Corporación se gobierna sea modificado en el sentido de que el
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acceso a la misma sea posible para la mujer que se haga acreedora a ello»32. Además se
pidió a las lectoras el envío de adhesiones que se presentarían adjuntas al mensaje. La
campaña encontró eco internacional gracias a la difusión que de la misma realizaron
sus corresponsales. Según Le Journal, los literatos franceses enterados de la campaña
31 ECHARRI, M. de: «Crónica del…», RCCS, (marzo, 1916), nº 255, p. 197 y (abril, 1916),
nº 256, p. 257. Echarri criticaba el artículo dedicado al tango, «un baile que la Iglesia condenó»,
mientras que no censuraba otros que reclamaban reformas legislativas en favor de las mujeres: «Tango»,
El Pensamiento Femenino, 1-IV-1916.
32 El mensaje y las firmas de apoyo que fueron llegando a la redacción se publicaron a partir
del 15-XII-1913. Sobre Emilia Pardo Bazán: GÓMEZ-FERRER, G. (ed.): «Introducción», E.
PARDO BAZÁN: La mujer española y otros escritos, Madrid, Cátedra, 1999, pp. 9-70; «Emilia Pardo
Bazán en el ocaso del siglo XIX», Cuadernos de Historia Contemporánea, Vol. 20, (1998), pp. 129-150;
«La situación jurídica de las mujeres a finales del siglo XIX: el discurso feminista de Emilia Pardo
Bazán», en C. FAGOAGA (coord.): 1898-1998: un siglo avanzando…, pp. 15-44 y «La apuesta por
la ruptura», en G. GÓMEZ-FERRER, G. CANO, D. BARRANCOS y A. LAVRIN (coords.):
Historia… Vol. III, pp. 143-180.
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Capítulo 9 La defensa de los derechos de las mujeres desde la 221
redacción de el pensamiento femenino (1913-1916)
que van por las calles» fue el resultado de la influencia de sus denuncias37.
Por otra parte, defendieron el acceso de las mujeres a nuevas profesiones a par-
tir de un planteamiento que debe ser analizado sin perder la perspectiva de clase.
33 La publicación contaba con María Lackmann, en Berlín y Rosita Meyer (Marquisette), en
París. ASAS, B.: «Los literatos franceses y los literatos españoles», El Pensamiento Femenino, 1-II-1914.
34 El Pensamiento Femenino, 15-VI y 1-VII-1914. Otras fuentes señalan que la campaña fue
iniciada por Blanca de los Ríos unida a Emilia Pardo Bazán por una estrecha amistad: GONZÁLEZ,
Mª A.: Aproximación a la obra literaria y periodística de Blanca de los Ríos, Madrid, Fundación Universitaria
Española, 2001, p. 174, citado por VARGAS, A.: «Amistad, escritura y política. Relaciones entre
mujeres», en A. BERNÁRDEZ (dir.): Escritoras…, p. 99.
35 VÁZQUEZ, F. y MORENO, A.: «La sexualidad vergonzante», en G. GÓMEZ-
FERRER, G. CANO, D. BARRANCOS y A. LAVRIN (coords.): Historia de las mujeres… Vol. III,
pp. 212-214.
36 ASAS, B.: «Mujeres que se quedan viudas viviendo sus maridos», El Pensamiento Femenino,
1-XII-1913.
37 El Pensamiento Femenino, 15-X, 15-XI-1913 y 15-X-1915.
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222 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Dolores Velasco reclamaba la apertura de una serie de carreras y destinos para las
mujeres de las clases medias al igual que para las de la clase obrera se habían abierto
las industrias y los oficios. Reivindicaba el acceso a determinadas profesiones, bien
remuneradas, que no requerían esfuerzo físico y eran compatibles con las obligacio-
nes en el hogar. Además, permitirían a las mujeres de las clases medias el abandono
de otras tareas de la economía informal, como las labores de la aguja: «Dejemos éste
(el trabajo manual) para la ignorante e ineducada, que es a la que corresponde, y con
ello le escaseará menos la labor, será mejor retribuida y mejorará su vida»38.
La cuestión del derecho a elegir sus candidatos en los órganos de representa-
ción política y a ser elegidas para los mismos también ocupó buena parte de sus ar-
tículos. Se pedía la igualdad de derechos para defender la Patria y la Religión. Los
contenidos se orientaban hacia posiciones revolucionarias pero las intenciones decla-
radas no hacían sino indicar la observancia del sistema político de la Restauración,
en el que para ellas no cabían más opciones que la liberal o la conservadora, así co-
mo las costumbres establecidas para hombres y mujeres por la teoría de la domesti-
cidad: «Creo que dentro de ese derecho que nos conceden maridos y Clero, estará el
voto, puesto que con su ejercicio pensamos contribuir al bien de la Religión y de la
Patria»39. Y frente a los que se oponían a conceder el voto a las mujeres debido a su
falta de instrucción alegaban: «no es razón para negárselos su poca ilustración, pues-
to que al hombre no se le exige ninguna para dárselos». Benita Asas insistía en este
argumento tras la publicación del programa político del grupo en 1916:
tura que la del hombre español. Por tanto, si a la generalidad de las mujeres no
puede otorgárseles el voto, por su falta de ilustración, a la generalidad de los hom-
bres habrá que privarles de ese derecho por falta en ellos de ilustración también.
Una de las condiciones esencialísimas que debiera exigirse para poder dis-
frutar del sufragio es la de saber leer y escribir; y sin embargo, los analfabetos de-
jan muy atrás, tratándose de ese derecho civil, a las mujeres más cultas del país40.
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Capítulo 9 La defensa de los derechos de las mujeres desde la 223
redacción de el pensamiento femenino (1913-1916)
El programa presentaba asuntos relacionados con los roles asignados a las mu-
jeres como madres y esposas, que debían trabajar no sólo por la protección de su
propia familia sino también por la observancia de las buenas costumbres. De ahí los
artículos relacionados con los precios de los artículos de primera necesidad, con las
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medidas sobre el juego, la pornografía o la trata de blancas. Por otro lado, introdu-
cía reivindicaciones sobre derechos políticos al reclamar el voto, al que se añadía la
ampliación de las profesiones ejercidas por las mujeres o la difusión de los deberes
sociales, políticos y religiosos a través de la prensa. El debate de todos estos puntos
quedó frenado por la interrupción del periódico que dejó de aparecer por falta de re-
cursos. En realidad, su mantenimiento durante estos años respondió más al esfuer-
zo personal de Benita Asas que al de un grupo organizado de benefactores que fue
demasiado reducido para asegurar la vida de la publicación. Los donativos de 5 ptas.
mensuales que, desde marzo de 1914, enviaron algunas de sus lectoras no fueron su-
ficientes para evitar el cierre del mismo43.
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224 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
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10 LAS CONSECUENCIAS DE LA GRAN GUERRA
EN LAS ACCIONES PROTAGONIZADAS POR
LOS GRUPOS FEMENINOS DE MADRID
(1914-1918)
La primera Gran Guerra afectó no sólo a los países beligerantes sino también a los
neutrales, en el terreno económico así como en el ideológico y estratégico. En Es-
paña, los efectos prácticos de la neutralidad y el debate acerca de su mantenimiento
afectaron a toda la población y también a las agrupaciones de mujeres1. En Madrid, el
desabastecimiento y el aumento de los precios de los productos básicos alimenticios
ocasionaron protestas que fueron reconducidas por las dirigentes de la AFSM hacia
un movimiento organizado mucho más efectivo que las tradicionales requisas de pan.
Por otro lado, los debates acerca de la conveniencia de entrar en guerra y la defensa de
uno u otro bando también fueron abordados por los grupos de mujeres de la época.
el peso
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226 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
calidad y la escasez del pan. El desabastecimiento derivado del conflicto, las subidas
de precios de los productos de primera necesidad, el mantenimiento de los salarios
en niveles muy bajos, entre otros factores, agravaron la situación durante la guerra3.
Sin embargo, el caso que a continuación voy a analizar constituye una nueva forma
de expresión de ese descontento que se desarrolló como estrategia alternativa a la
protesta espontánea habitual. Tradicionalmente las protestas de esta clase solían ser
espontáneas, desorganizadas, sin líderes ni programas. A pesar de esto, la protesta
de consumos no debe ser considerada anacrónica sino que debe valorarse como una
importante forma de acción política colectiva, ejercida por las mujeres y los meno-
res de las clases populares ante la imposibilidad de hacer oír su voz por otras vías4.
Un periodo prolongado de escasez, mala calidad o elevados precios del pan, o
todos estos factores combinados eran el caldo de cultivo de la cólera popular que es-
tallaba ante cualquier pequeño aumento de la presión. En 1915, Francos Rodríguez,
diputado a Cortes, había denunciado el deterioro del nivel de vida de las familias
trabajadoras en el transcurso del último año5. Si bien el ideal de las dos esferas re-
servaba a las mujeres el cuidado de la familia, las protestas por el pan protagonizadas
por ellas siguieron teniendo lugar a pesar del desafío que planteaban al nuevo mode-
lo. Se trataba de una transgresión en las conductas esperadas de las mujeres, pero no
en los contenidos de la protesta: los altos precios, la mala calidad o la escasez del pan
no les permitían cumplir con su misión de conservadoras de vida de acuerdo con su
conciencia femenina6. Salían a la calle porque las autoridades que usaban la política
para reforzar su identidad masculina (privada) no habían cumplido adecuadamente
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3 El análisis de las causas de estos movimientos de protesta: ELORZA, A.: «Socialismo y…»,
pp. 241-258; SÁNCHEZ PÉREZ, F.: La protesta…; «Intervencionismo público y municipaliza-
ción: pan y subsistencias en Madrid (1898-1923)», Anales del Instituto de Estudios Madrileños, XXXV,
(1995), pp. 403-421 y «De las protestas del pan a las del trabajo. Marginalización y socialización del fe-
nómeno huelguístico en Madrid (1910-1923)», Historia Social, 19, (1994), pp. 53-54. Antes de la gue-
rra, la Casa del Pueblo inició una campaña dedicada al «pan, luz y tranvías»: CDMH, PS-Madrid, 815,
Casa del Pueblo, Actas generales del Consejo de Dirección de la Casa del Pueblo, 25 y 26-VIII-1913.
4 RADCLIFF, P.: «Women’s Politics:…», pp. 301-302.
5 ELORZA, A.: «Los movimientos…», p. 103 y «Socialismo…», pp. 245-246; SÁNCHEZ
PÉREZ, F.: «Tipología de la conflictividad social en Madrid, 1914-1920», en S. CASTILLO (coord.):
La Historia Social en España. Actualidad y perspectivas, Madrid, Siglo XXI, 1991, p. 533; «De las protes-
tas…», p. 55 y nota 13. GIL, C.: «Mujeres en la calle. Trabajo, condición social y protesta de la mujer.
La Rioja, 1885-1910», en S. CASTILLO (coord.): El trabajo a través de la historia, II Congreso Aso-
ciación Historia Social, Madrid, Centro de Estudios Históricos de UGT, 1996, pp. 373-382. El estudio
del deterioro de la situación económica de una familia de jornaleros y de otra en la que el cabeza de
familia es un empleado con un salario anual de 2.000 ptas. en: ROMEU, F.: Las clases…, pp. 125-127.
6 KAPLAN, T.: «Conciencia femenina…», pp. 267-295.
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Capítulo 10 Las consecuencias de la Gran Guerra en las acciones protagonizadas 227
por los grupos femeninos de Madrid (1914-1918)
con su labor de gestores de los asuntos públicos, -no se habían comportado como
verdaderos hombres-7. Esa acción colectiva comunitaria solía extinguirse con la adop-
ción de medidas por parte de las autoridades, con la requisa de pan o bien, gracias a
ambas soluciones combinadas. Las protestas que comenzaron el 28 de junio de 1914
y se generalizaron el día 29 responden a este esquema. Una subida del precio del pan
provocó la protesta de un grupo de mujeres de la Latina, a cuyo paso se cerraban los
despachos de pan8. La protesta acabó frente a las sedes del poder político en deman-
da de soluciones eficaces «contra los abusos de los tahoneros»9.
Mientras las autoridades trataban de buscar una solución, el Partido Socialista
convocaba un mitin en contra de los tahoneros que sólo surtió cierto efecto entre los
obreros panaderos asociados. La presión ejercida por los grupos de mujeres que patru-
llaban las calles con banderas y pancartas consiguió mejoras pasajeras en los precios de
los establecimientos que visitaban: «En la tahona de la calle de López de Hoyos, núm.
48, al verlas llegar pusieron el cartelito anunciando la venta del pan a 0,40 el kilo»10.
Pero la protesta se agotó sin que se llegase a una solución eficaz del problema. Durante
aquella semana la ira inicial había ido cediendo paso al agotamiento. La inexistencia
de líderes y de programas de acción contribuyeron a su disolución.
Sin embargo, en 1915, tuvo lugar un cambio sustancial en la forma de orga-
nizar estas protestas debido a la intervención de las dirigentes de la AFSM. Este
grupo supo canalizar el descontento hacia una campaña bien planificada, mediante
la interposición de denuncias diarias contra los establecimientos que defraudaban
en el peso y/o en el precio11. La estrategia consistía en acudir cada día a los despa-
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228 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Otilia Solera (…) Nos ha costado, aparte de trabajar, mucho dinero, que hemos
tenido que pedir prestado a varias Sociedades. No podéis calcular el pan que he-
mos comprado y que está en las Comisarías y Juzgados.
Esta mañana, por ejemplo, en la panadería establecida en la casa número 2
de la calle del Carmen, se negó a pesar el del mostrador: la mujer que compraba
requirió el auxilio del guardia número 50; el tendero pesó entonces el kilo de pan,
pero exigió y cobró, en presencia de aquel, 50 céntimos en vez de 44, y no se con-
tentó con ello, sino que a poco no se come cruda a la que se resistió a ser robada;
(…) la cliente y el guardia fueron a la Comisaría del Centro, donde denunciaron
los hechos.
Ante los jueces de instrucción han comparecido los acusados del fraude
(…) Un buen juez, el Sr. Domenech, y unas mujeres, han dado lección ejemplar
de ciudadanía y humanitarismo13.
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12 Más de un año después El Debate seguía informando de las denuncias: 13-IX-1916.
13 El Socialista, 12-IX-1915, 14-VIII-1915 y El País, 21-VIII-1915.
14 El Debate, 20-VIII-1915 y El País, 21-VIII-1915, respectivamente.
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Capítulo 10 Las consecuencias de la Gran Guerra en las acciones protagonizadas 229
por los grupos femeninos de Madrid (1914-1918)
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5
0
Buenavista Centro Chamberí Congreso Hospicio Hospital Inclusa Latina Palacio Universidad
Anoche, una comisión, de la que formaban parte varias mujeres de las beneméri-
tas que estos días se dedican a hacer repesar el pan y formular denuncias, se pre-
sentó en la Casa del Pueblo. Deseaban hablar con el comité de la AFS, entidad a
la cual pertenecen la mayoría de las aludidas ciudadanas, para informarle de todo
lo relacionado con la campaña del pan16.
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230 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
Desconozco si alguna de las restantes militaba únicamente en los sindicatos con se-
de en la Casa del Pueblo o si se sumaron a la campaña a título individual. Lo que lla-
ma la atención es que fueron precisamente estas 13 militantes las que interpusieron
denuncias en varias ocasiones, sin limitarse a la denuncia testimonial que llevaron a
cabo los no militantes. Es decir, que parecen existir dos grupos de protagonistas en
esta acción: uno más activo, compuesto por militantes de la AFSM y otro, que to-
maría parte en la campaña en alguna ocasión y que no militaría en las sociedades de
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la Casa del Pueblo. Así, entre las no militantes la excepción la constituye Jenara Vera
Carrascosa al interponer 7 denuncias. Su activa participación terminó en afiliación a
la AFSM en septiembre de aquel año. El resto de las no militantes denunciaron sólo
una vez. En cuanto a los varones, denunciaron sólo en una ocasión, excepto Vicente
Campos Jiménez, que denunció dos veces a la misma tahona de la Calle del Espejo.
Además otro de los denunciantes varones, Antonio Genoveva, sólo tenía diez años
de edad, lo que revelaría la posibilidad de que varios de ellos fueran niños o niñas,
que no figurarían aún en las listas de las asociaciones. Además, es posible que mu-
chos pertenecieran a la JSM que, en muchos casos, habían colaborado con las ini-
ciativas de las militantes de la AFSM.
Entre las doce socialistas restantes sumaron 50 denuncias (de las que se des-
conoce la ubicación de la tahona en tres casos). A la cabeza se situaron Faustina
González, -secretaria del Comité de la AFSM-, Josefa Pérez, planchadora, y María
Merino, -vocal del Comité y corbatera-, con siete denuncias cada una. Les siguen,
Elena Norabuena, -tesorera-, Herminia Fanego, camisera, Isabel Díaz Sánchez, con
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Capítulo 10 Las consecuencias de la Gran Guerra en las acciones protagonizadas 231
por los grupos femeninos de Madrid (1914-1918)
Mujeres detenidas esta mañana por los guardias de orden público, por re-
partir hojas invitando al vecindario a que exija el pan pesado: María Menéndez,
en la calle de Santiago, esquina a Espejo. Herminia Fanego, en la costanilla de
los Ángeles esquina Arenal. Elena Norabuena, en la calle de Bailén (…) Cuando
las detenidas, entre las que había compañeras de la AFS -entidad hermana que
tanta parte ha tomado y con tanto entusiasmo ha luchado en esta campaña hon-
rosísima de las mujeres madrileñas- justificaron su derecho a repartir las hojas,
puesto que estas estaban debidamente legalizadas (…) el Sr. Blanco reconoció
que legalmente tenían razón, pero añadiendo que, no obstante se había dado la
orden de recoger las hojas autorizadas, a fin de evitar que se excitaran las pasio-
nes con su lectura y ocurrieran los sucesos como los del día de San Pedro20.
18 «Los líderes inventan, adaptan y combinan distintas formas de acción colectiva para estimu-
lar el apoyo de gente que, en caso contrario, podría quedarse en casa»: TARROW, S.: El poder…, p. 47.
19 El Socialista, 9-IX-1915.
20 El Socialista, 21-VIII-1915 y 30-VIII-1915. El País, 21-VIII-1915. El Socialista, 2 y
4-IX-1915.
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232 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
El compañero Saborit propone que por lo que se refiere a la campaña del pan
conbendría [sic] dar un mitin pues así lo desea una comisión de mujeres del pue-
blo, para protestar contra los abusos de los tahoneros. La compañera Moya dice
que la compañera Taboada (que no a [sic] acudido por estar algo enferma) pero
que manifestó tomar parte en esos asuntos y lo defiende diciendo que debemos
hacerlo como particulares21.
Desde que se comenzaron a sentir los primeros efectos de la guerra sobre las
subsistencias, la Casa del Pueblo, a través de su Consejo de dirección, había tratado
el asunto con las sociedades que allí encontraban su sede. En enero de 1915, Elena
Norabuena informaba al Comité de que en una de esas reuniones se había apro-
bado que cada sociedad actuase del modo que quisiera. La UGT fue la primera en
emprender una campaña de mítines de protesta contra la carestía que encontró el
apoyo de la AFSM y que muy pronto contagió las resoluciones adoptadas en las
reuniones de las directivas de la Casa del Pueblo22. Sin embargo, en ninguna de las
actas anteriores de la AFSM se mencionaba específicamente la preparación de esta
campaña. Tampoco se recogió nada al respecto en las actas de la ASM hasta que la
campaña fue asumida por la AFSM:
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Un donativo de diez pesetas (…) a la AFS para ayuda de la campaña del pan, y
aprovecha la ocasión para recomendar a los compañeros asistan a una velada teatral
que dichas compañeras organizan a fin de arbitrar recursos para esta campaña23.
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Capítulo 10 Las consecuencias de la Gran Guerra en las acciones protagonizadas 233
por los grupos femeninos de Madrid (1914-1918)
socialistas dirigidas de nuevo por Juana Taboada, pero no como militantes, sino co-
mo «mujeres del pueblo». Cuando la situación se complicó con detenciones y reticen-
cias de las autoridades, solicitaron la ayuda oficial de la AFSM y de otras sociedades:
Una numerosa Comisión, de la cual formaban parte varias mujeres de las que
durante estos días han realizado la meritísima y penosa labor de hacer entrar en
cintura a los panaderos que roban en el peso del pan, estuvo en la Casa del Pue-
blo con objeto de hablar con el Comité de la AFS, entidad a la cual pertenecen la
mayoría de las aludidas ciudadanas, para informarle de todo lo relacionado con
la campaña del pan, hacerle presente al Comité las dificultades con que tropieza
la hermosa labor que realizan y la paciencia que han tenido que derrochar para
soportar dignamente los insultos de los tahoneros, así como de la poca conside-
ración con que a veces fueron tratadas en las oficinas oficiales.
(…) solicitaron de las mujeres socialistas la celebración de un mitin de pro-
testa contra la actitud de las autoridades en todo lo relacionado con las subsisten-
cias, y especialmente «con la cuestión del pan», así como pedir al Gobierno, no
sólo que no se aumente el precio del mismo, sino que obligue a las autoridades a
fiscalizar el peso y calidad del pan, por resultar altamente abusiva la complacen-
cia de aquellas25.
Pero, ¿por qué insistieron en que las denuncias se elevasen a título personal? A
lo largo de los primeros años del siglo XX, las trabajadoras habían aceptado el apoyo
de los sindicatos y las asociaciones obreras masculinas en sus protestas por las sub-
sistencias. Sin embargo, el cauce institucional utilizado por ellos se revelaba bastante
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234 Acción colectiva femenina en Madrid (1909-1931) Primera parte
Marta del Moral Vargas
La crónica del acto abría el diario socialista del día 12 de septiembre: «quienes
mayor y más resaliente ejemplo de ciudadanía nos han dado son las mujeres. Los
verdaderos y más conscientes y más firmes y más varoniles ciudadanos madrileños
han sido en esta cuestión las mujeres madrileñas». Pero el mitin no terminó sin con-
secuencias. Su vicepresidenta, Ana Posadas, fue procesada29.
(…) Ana Posadas se ha declarado autora de la hoja convocando al pueblo, y que fue
denunciada por el fiscal, pretendiendo procesar al Comité de la Agrupación Feme-
nina. Se le ha comunicado a la compañera Ana que deberá presentarse cada quin-
ce días ante el juzgado, lo que indica claramente la intención de procesarla, ya que
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La compañera Taboada en nombre del Comité expone (…) que con motivo del
alza en el precio del pan, esta entidad debía organizar una campaña en contra de
tales abusos. Ésta compañera indica cómo una comisión de esta agrupación se
dirigió al Alcalde Presidente para demostrarle las malas condiciones del pan de
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Capítulo 10 Las consecuencias de la Gran Guerra en las acciones protagonizadas 235
por los grupos femeninos de Madrid (1914-1918)
barra, habiéndole contestado dicho señor que estaba de nuestra parte y dispuesto
a hacer cumplir las ordenanzas municipales.
Con estas manifestaciones se acuerda nombrar unas compañeras para ha-
cer denuncias. (…) El Comité recomienda a todas las afiliadas hagan todas las
denuncias que puedan abonándolas el importe del pan que compren.
(…) La compañera Josefa Hurtado propone se pase 15 ptas. diarias a ca-
da compañera y tras breve discusión así se acuerda más los gastos que origine el
pan (…)31.
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