BOIVIN, ROSATO Y ARIBAS “INTRODUCCIÓN”

La antropología es definida como el estudio de la otredad,

de la alteridad cultural o e la diversidad cultural. La
antropología es una “construcción”, ya que se constituye
como ciencia a partir de construir explicaciones sobre la
“otredad cultural”. Fundamentalmente construyó una
imagen, un modelo de otredad. Donde ese otro cultural no
respondió a un” hecho empírico real”, sino que fue un
objeto construido de manera científica por las distintas
teorías que dominaron en cada momento histórico. Así la
teoría evolucionista construyó su objeto, al que explico a
partir de la diferencia cultural, el otro como diferente a
nosotros.
E
Pueden distinguirse entre tres momentos como V
consecutivos de la antropología en Europa y Estados O
Unidos.
L
1. A fines del siglo XIX fue el momento en el cual la U
C
antropología se constituyó como ciencia y la teoría
I
que domino el discurso fue el evolucionismo. La O
revolución industrial, producto de cambios
tecnológicos importantes, generó nuevas N
I
diferencias, de clases, nacionales, étnicas y S
problemas sociales, los cuales explicaron las M
ciencias sociales. El encuentro de los europeos con
otras culturas distintas dio el pie a la primer
R
teoría científica sobre la diferencia, el E
evolucionismo, explicándola a través del L
concepto de evolución. El método de la A
antropología fue el comparativo T
2. Se desarrollo entre las dos guerras mundiales, I
V
caracterizado por una “diversidad” de teorías
I
que tuvieron en común el intento de explicar la S
diversidad cultural. En la antropología se M
producen dos hechos importantes: la crisis del O
evolucionismo y la separación de la ciencia en
escuelas nacionales, apareciendo la escuela británica,
el estructuralismo, y en funcionalismo inglés, el
particularismo en Estados Unidos, la escuela histórica-
cultural en Alemania y la escuela sociológica francesa.
Todas estas tuvieron en común la critica al
 BOIVIN, ROSATO Y ARIBAS “INTRODUCCIÓN”

evolucionismo. Así introdujeron la observación como

técnica privilegiada implicando trasladar al
investigador a las sociedades. Otra critica fue respecto
al método comparativo porque comparaban los valores
de la sociedad occidental, acusados de etnocentristas.
Así los sustituyo por el relativismo porque cada
cultura es una configuración entendible en sus propios
términos elaborando teorías relativistas.
3. Comienza luego de la segunda guerra mundial, donde
las teorías anteriores seguían siendo dominantes y
aparecen “las otras” antropologías, las no occidentales
planteando teorías alternativas sobre la otredad
cultural, al transformarse las sociedades primitivas se
transforman las practicas antropólogas. Estas
transformaciones fueron diversas: Hubo una
desaparición física cuantitativa por la guerra, las
enfermedades y los genocidios. Una transformación
cualitativa hacia formas occidentales de vida, y la
desaparición cultural denominada etnocidio o
genocidio cultural. Estos fueron cambios forzados
por la colonización, pero lo que en realidad cambio fue
la mirada sobre el “otro” que tenia occidente y la de la
antropología sobre las otras culturas, ya que la
practica de dicha ciencia se adaptó a las nuevas
realidades.
En este sentido Levi-Strauss fundador del
estructuralismo, sostiene necesario partir de las
partículas y fragmentos de restos que aun se pueden
reunir. O sea, es necesario construir un modelo teórico
de sociedad que ayude a comprender los fundamentos
básicos de la existencia humana.
Levi Strauss plantea tres niveles del quehacer
antropológico:
 Etnografía
 Etnología
 Antropología estructural
Que son estructuras constantes y comunes a todas las
culturas. De ese modo la antropología tuvo un giro
técnico y metodológico importante, se proveyó de las
técnicas de otras disciplinas y de otras teorías
 BOIVIN, ROSATO Y ARIBAS “INTRODUCCIÓN”

sociales. Lo que llevo a una mirada fragmentada,

orientada en los problemas de las sociedades y /o
culturas, de esta manera surgen las diferentes
especialidades: Antropología económica, rural, política,
urbana, etc. En esta etapa aparecen también los
antropólogos “nativos” que estudiaban sus propias
sociedades.