<[ΠΕΡΙ ΕΡΜΗΝΕΙΑΣ]>
recognovit L. Minio-Paluello. Oxford, 1966.
Πρῶτον δεῖ θέσθαι τί ὄνομα καὶ τί ῥῆμα, ἔπειτα τί
ἐστιν ἀπόφασις καὶ κατάφασις καὶ ἀπόφανσις καὶ λόγος.
Ἔστι μὲν οὖν τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθη-
μάτων σύμβολα, καὶ τὰ γραφόμενα τῶν ἐν τῇ φωνῇ.
καὶ ὥσπερ οὐδὲ γράμματα πᾶσι τὰ αὐτά, οὐδὲ φωναὶ αἱ
αὐταί· ὧν μέντοι ταῦτα σημεῖα πρώτων, ταὐτὰ πᾶσι πα-
θήματα τῆς ψυχῆς, καὶ ὧν ταῦτα ὁμοιώματα πράγματα
ἤδη ταὐτά. περὶ μὲν οὖν τούτων εἴρηται ἐν τοῖς περὶ ψυ-
χῆς, – ἄλλης γὰρ πραγματείας· – ἔστι δέ, ὥσπερ ἐν τῇ ψυχῇ
ὁτὲ μὲν νόημα ἄνευ τοῦ ἀληθεύειν ἢ ψεύδεσθαι ὁτὲ δὲ ἤδη
ᾧ ἀνάγκη τούτων ὑπάρχειν θάτερον, οὕτω καὶ ἐν τῇ φωνῇ·
περὶ γὰρ σύνθεσιν καὶ διαίρεσίν ἐστι τὸ ψεῦδός τε καὶ τὸ
ἀληθές. τὰ μὲν οὖν ὀνόματα αὐτὰ καὶ τὰ ῥήματα ἔοικε
τῷ ἄνευ συνθέσεως καὶ διαιρέσεως νοήματι, οἷον τὸ ἄνθρω-
πος ἢ λευκόν, ὅταν μὴ προστεθῇ τι· οὔτε γὰρ ψεῦδος
οὔτε ἀληθές πω. σημεῖον δ' ἐστὶ τοῦδε· καὶ γὰρ ὁ τραγέλα-
φος σημαίνει μέν τι, οὔπω δὲ ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, ἐὰν μὴ τὸ
εἶναι ἢ μὴ εἶναι προστεθῇ ἢ ἁπλῶς ἢ κατὰ χρόνον.
<[ACERCA DE LA INTERPRETACIÓN]>
[1.]
Primero es necesario establecer qué es el nombre y qué es el verbo, luego
qué es la negación y la afirmación, el enunciado y la oración.
En efecto, lo [que hay] en la voz es símbolo de las afecciones [que hay]
en el alma y lo escrito, de lo [que hay] en la voz. Las voces no son las
16ª5 mismas para todos, como tampoco los escritos son los mismos. Sin
embargo, las afecciones del alma, de las que aquellas son signos, son las
mismas para todos y las cosas, de las que las afecciones son semejanzas,
también son las mismas. De esto se ha hablado en los [escritos] Acerca del
alma –pues pertenece a otro tema. Es posible que, así como en el alma,
16ª10 algunas veces hay una noción sin ser verdadera o falsa y otras veces es
necesario que en ella se dé uno de estos dos1, así también en la voz. Pues,
sobre la composición y la separación es lo falso y lo verdadero. Los
nombres y los verbos por sí mismos se parecen a las nociones sin
composición o separación, como ‘hombre’ o ‘blanco’, siempre que no se
16ª15 les añada algo: pues aún no son falsos ni verdaderos. Y hay una señal de
esto: en efecto, el tragelaphos2 significa algo, pero de ningún modo es
verdadero o falso, siempre que no se añada el ser o no ser, sea
absolutamente sea según el tiempo.

Ὄνομα μὲν οὖν ἐστὶ φωνὴ σημαντικὴ κατὰ συνθήκην
ἄνευ χρόνου, ἧς μηδὲν μέρος ἐστὶ σημαντικὸν κεχωρι-
σμένον· ἐν γὰρ τῷ Κάλλιππος τὸ ιππος οὐδὲν καθ' αὑτὸ
σημαίνει, ὥσπερ ἐν τῷ λόγῳ τῷ καλὸς ἵππος. οὐ μὴν οὐδ'
ὥσπερ ἐν τοῖς ἁπλοῖς ὀνόμασιν, οὕτως ἔχει καὶ ἐν τοῖς
πεπλεγμένοις· ἐν ἐκείνοις μὲν γὰρ οὐδαμῶς τὸ μέρος ση-
μαντικόν, ἐν δὲ τούτοις βούλεται μέν, ἀλλ' οὐδενὸς κεχωρι-
σμένον, οἷον ἐν τῷ ἐπακτροκέλης τὸ κελης. τὸ δὲ κατὰ
συνθήκην, ὅτι φύσει τῶν ὀνομάτων οὐδέν ἐστιν, ἀλλ'
ὅταν γένηται σύμβολον· ἐπεὶ δηλοῦσί γέ τι καὶ οἱ ἀγράμ-
ματοι ψόφοι, οἷον θηρίων, ὧν οὐδέν ἐστιν ὄνομα. – τὸ
δ' οὐκ ἄνθρωπος οὐκ ὄνομα· οὐ μὴν οὐδὲ κεῖται ὄνομα ὅ
τι δεῖ καλεῖν αὐτό, – οὔτε γὰρ λόγος οὔτε ἀπόφασίς ἐστιν· –
ἀλλ' ἔστω ὄνομα ἀόριστον. τὸ δὲ Φίλωνος ἢ Φίλωνι καὶ ὅσα
τοιαῦτα οὐκ ὀνόματα ἀλλὰ πτώσεις ὀνόματος. λόγος δέ
ἐστιν αὐτοῦ τὰ μὲν ἄλλα κατὰ τὰ αὐτά, ὅτι δὲ μετὰ τοῦ
ἔστιν ἢ ἦν ἢ ἔσται οὐκ ἀληθεύει ἢ ψεύδεται, – τὸ δ' ὄνομα
ἀεί, –οἷον Φίλωνός ἐστιν ἢ οὐκ ἔστιν· οὐδὲν γάρ πω οὔτε ἀλη-
θεύει οὔτε ψεύδεται.
[2.]
Ciertamente, el nombre es una voz significativa por convención, sin
16ª20 tiempo, de la cual ninguna parte es significativa por separado; pues, en
Kallippos [lit: bellocaballo]3, ‘hippos’ [caballo] no significa nada por sí
mismo, como en la oración ‘el caballo es bello’. Menos aún, por cierto,
ocurre en los nombres simples lo que en los compuestos: pues, en
aquellos la parte de ningún modo es significativa, pero en estos tiende [a
16ª25 serlo], pero separada [la parte no es significativa] de nada, como ‘keles’
[barco] en epactrokéles [lit. barcopirata]4. “Por convención” [quiere
decir] que ninguno de los nombres es por naturaleza, sino siempre y
cuando devengan símbolo: ya que también indican algo los sonidos
inarticulados, como por ejemplo los de los animales, de los que ninguno
16ª30 es nombre. ‘No-hombre’ no es un nombre: ni aun por cierto está dado el
nombre con el que haya que llamarlo –ni es, pues, una oración ni una
negación– pero que sea un nombre indeterminado. Tampoco son
b
16 1 nombres ‘de Filón’ o ‘para Filón’ y cuantos tales, sino casos del nombre.
La razón de ello es que son diferentes [funciones] de los mismos
[nombres], pero [difieren] porque con el añadido de ‘es’, ‘era’ o ‘será’ no
dice verdad o falsedad –y el nombre [lo hace] siempre–, como por
16b 5 ejemplo, “de Filón es” o “[de Filón] no es”. Pues no dice nada verdadero
ni falso.

Ῥῆμα δέ ἐστι τὸ προσσημαῖνον χρόνον, οὗ μέρος οὐδὲν
σημαίνει χωρίς· ἔστι δὲ τῶν καθ' ἑτέρου λεγομένων σημεῖον.
λέγω δ' ὅτι προσσημαίνει χρόνον, οἷον ὑγίεια μὲν ὄνομα, τὸ
δ' ὑγιαίνει ῥῆμα· προσσημαίνει γὰρ τὸ νῦν ὑπάρχειν. καὶ ἀεὶ
τῶν ὑπαρχόντων σημεῖόν ἐστιν, οἷον τῶν καθ' ὑποκειμένου.
– τὸ δὲ οὐχ ὑγιαίνει καὶ τὸ οὐ κάμνει οὐ ῥῆμα λέγω·
προσσημαίνει μὲν γὰρ χρόνον καὶ ἀεὶ κατά τινος ὑπάρχει,
τῇ διαφορᾷ δὲ ὄνομα οὐ κεῖται· ἀλλ' ἔστω ἀόριστον ῥῆμα,
ὅτι ὁμοίως ἐφ' ὁτουοῦν ὑπάρχει καὶ ὄντος καὶ μὴ ὄντος.
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ὑγίανεν ἢ τὸ ὑγιανεῖ οὐ ῥῆμα, ἀλλὰ
πτῶσις ῥήματος· διαφέρει δὲ τοῦ ῥήματος, ὅτι τὸ μὲν
τὸν παρόντα προσσημαίνει χρόνον, τὰ δὲ τὸν πέριξ. –
αὐτὰ μὲν οὖν καθ' αὑτὰ λεγόμενα τὰ ῥήματα ὀνόματά
ἐστι καὶ σημαίνει τι, – ἵστησι γὰρ ὁ λέγων τὴν διάνοιαν,
καὶ ὁ ἀκούσας ἠρέμησεν, – ἀλλ' εἰ ἔστιν ἢ μή οὔπω
σημαίνει· οὐ γὰρ τὸ εἶναι ἢ μὴ εἶναι σημεῖόν ἐστι τοῦ
πράγματος, οὐδ' ἐὰν τὸ ὂν εἴπῃς ψιλόν. αὐτὸ μὲν γὰρ
οὐδέν ἐστιν, προσσημαίνει δὲ σύνθεσίν τινα, ἣν ἄνευ τῶν
συγκειμένων οὐκ ἔστι νοῆσαι.
[3.]
El verbo es lo que significa además tiempo, del cual ninguna
parte significa por separado. Es signo de lo que se dice acerca de
otro. Digo que significa además tiempo, por ejemplo ‘salud’ es un
nombre, pero ‘sana’, un verbo: pues significa además que [el
b
16 10 sanar] ocurre ahora. Y siempre es signo de lo que se da, como en
un sujeto. No llamo verbo a ‘no-sana’ y a ‘no-enferma’. En
efecto, significa demás tiempo y se da siempre en un sujeto, pero
no hay nombre para la diversidad. Que sea, sin embargo, un verbo
16b15 indeterminado, porque igualmente se dan algo que es o no es. De
igual manera tampoco ‘sanó’ o ‘sanará’ son verbo, sino casos del
verbo. Se diferencian del verbo, porque este significa además el
tiempo presente, pero los otros el tiempo que lo rodea. Los
verbos si se dicen por sí mismos, son nombres y significa algo –
16b20 pues el que habla detiene el pensamiento y el que escucha está en
reposo–, pero todavía no significa si es o no es. En efecto, el ser y
el no ser no son signo de la cosa, ni si lo dices sin más. En efecto,
no es nada, pero significa además cierta composición, que no es
pensada sin los componentes.
16b25

Λόγος δέ ἐστι φωνὴ σημαντική, ἧς τῶν μερῶν τι ση-
μαντικόν ἐστι κεχωρισμένον, ὡς φάσις ἀλλ' οὐχ ὡς κατά-
φασις. λέγω δέ, οἷον ἄνθρωπος σημαίνει τι, ἀλλ' οὐχ
ὅτι ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν (ἀλλ' ἔσται κατάφασις ἢ ἀπό-
φασις ἐάν τι προστεθῇ)· ἀλλ' οὐχ ἡ τοῦ ἀνθρώπου συλ-
λαβὴ μία· οὐδὲ γὰρ ἐν τῷ μῦς τὸ υς σημαντικόν, ἀλλὰ
φωνή ἐστι νῦν μόνον. ἐν δὲ τοῖς διπλοῖς σημαίνει μέν,
ἀλλ' οὐ καθ' αὑτό, ὥσπερ εἴρηται. ἔστι δὲ λόγος ἅπας μὲν
σημαντικός, οὐχ ὡς ὄργανον δέ, ἀλλ' ὥσπερ εἴρηται κατὰ
συνθήκην· ἀποφαντικὸς δὲ οὐ πᾶς, ἀλλ' ἐν ᾧ τὸ ἀληθεύειν
ἢ ψεύδεσθαι ὑπάρχει· οὐκ ἐν ἅπασι δὲ ὑπάρχει, οἷον
ἡ εὐχὴ λόγος μέν, ἀλλ' οὔτ' ἀληθὴς οὔτε ψευδής. οἱ
μὲν οὖν ἄλλοι ἀφείσθωσαν, – ῥητορικῆς γὰρ ἢ ποιητι-
κῆς οἰκειοτέρα ἡ σκέψις, – ὁ δὲ ἀποφαντικὸς τῆς νῦν
θεωρίας.
[4.]
La oración es una voz significativa, de la cual alguna de las partes
es significativa por separado, como expresión, pero no como
afirmación. Digo, por ejemplo, que ‘hombre’ significa algo, pero no
[digo] que es o no es (sino que será una afirmación o negación si se le
b
16 30 añade algo). Una silaba de ‘hombre’, sin embargo, no [significa
nada]: en efecto, [la sílaba] ys en mys (ratón) no es significativa, sino
que es solo un sonido. Sin embargo, en las palabras compuestas [las
partes] significan [algo], pero no en cuanto ellas mismas, como se ha
17ª 1 dicho. Toda oración es significativa, pero no como instrumento, sino
por convención. Sin embargo, no toda [oración] es enunciativa, sino
en la que se da el decir verdad o falsedad. Pero no en todas se da; por
ejemplo, la súplica es una oración, pero no es verdadera ni falsa.
17ª 5 Sean, pues, dejadas de lado las otras [oraciones] –pues su estudio es
más propio de la Retórica o de la Poética–, pero la oración
enunciativa es propia de la presente consideración.
1
Lo verdadero o lo falso.
2
Animal fantástico, mitad cabra mitad ciervo.
3
Nombre propio, compuesto por kállos (belleza) e híppos (caballo)
4
Sustantivo compuesto por epaktér (cazador) y kéles (barco).