ORI, ORI APERE (Cabeza, Gobernador) y ORI INU.

HISTORIA

WERIWERI en el Cielo OWEWE, quien lava cualquier pobreza con

perfección

Se adivinó para solamente un ORI y también para cuatrocientas una

divinidades celestiales.

¿Quiénes iban a ver a OLORUN, el Creador en Jefe, para tratar de

romper la nuez de cola de ASE OGBUN (Sabiduría) les orientó para que
hicieran sacrificio Cuatrocientas divinidades desafiaron sus órdenes
solamente ORI cumplió y su sacrificio fue aceptado Cuál fue la orden de
OGBUN?

Ellos tenían que prepararse al filo del amanecer y rendir homenaje al

creador supremo.

Todos los Orishas se quedaron dormidos Solamente ORI se levantó

Rodó por el suelo, en homenaje a OLORUN

Después de esto fueron a ver a Dios, el Creador en Jefe, quién le pidió a

OGBUN que presentara la nuez de cola de autoridad.

Todos trataron pero no pudieron romperla Solamente ORI lo pudo

lograr y cuando con la nuez de cola partida él adivinó el resultado fue
favorable.

A esto le siguió una fuerte ovación 311

Había excitación por todas partes y un gran júbilo en el Cielo.

El lugar central y más alto entonces pertenecía a ORI.

Cuando ORI tomó asiento los otros Orishas lo envidiaron y conspiraron

para destronarlo.

Orisha (ORISHANLA) fue el primero en desafiar su autoridad ORI lo

venció y lo puso en AJALAMO donde se moldean los destinos.

En AJALAMO, ORISHANLA se convirtió en el experto en calor de los

destinos moldeados.
Después, ORI creó a Ifá e Ifá se convirtió en experto en Ikín.

Después, ORI creó a AMAKISI en el Este desde donde brilla la luz de la

mañana en la Tierra.

ORI venció a todos los Orishas y los creó Desde hoy son venerados.

Ahora que me estoy despertando Rindo homenaje a OLORUN.

Que todas las cosas buenas vengan a mí, mi ORI INU (Cabeza
Espiritual) me dio vida me dio poder para vencer la mortalidad.

No moriré

Que todas las cosas buenas me pertenezcan como la luz le pertenece a

AMAKISI.

Este Odu/Ifá cuenta como OGBON (Sabiduría) le había sugerido a

todos los Orishas que se levantaran temprano en la mañana y rindieran
homenaje a DIOS, el Creador y Dueño del Universo, pidiéndole poder y
autoridad. Sola-mente ORI se levantó a la hora fijada, se postró y rodó
sobre un lado, en homenaje a OLORUN. Por su obediencia, ORI pudo
partir a OBI-ASE, la nuez de cola sagrada de la creación y la autoridad,
un hecho que los restantes cuatrocientos Orishas trataron de alcanzar
pero no pudieron lograr.

OGBON tiró a OBI-ASE para adivinación y el Orisha vio que ORI era el
líder favorecido y el principal de todos ellos. El lugar más alto, la
posición cimera de autoridad, llamada ORI APERE (Cabeza, el
Gobernador) sé convirtió en el trono de ORI. Desde ahí la reina y envía
a los otros Orishas a cumplir sus cargos.

Esta situación no era del agrado de los otros Orishas, quienes

planearon desafiar su autoridad. ORI, sin embargo, venció al rodar por
el suelo y rendir homenaje a OLORUN, como él siempre hizo. Esta
forma de comunicarse con OLORUN hizo que los otros Orishas
expresaran sobre ORI este rudo comentario: E KO WO KOTOPO
KELEBE BI O TI NFI ARA A POLE, TI O SI FI ERA EKIRU: "Miren a
KOTOPO-KELEBE (Pequeña forma cónica) rodando y ensuciándose en
el suelo". Se infiere que KOTOPO-KELEBE era el sobre-nombre de ORI
antes que se convirtiera en la cabeza de todos los Orishas.
Específicamente, ORI APERE pudiera indicar su victoria sobre los otros
Dioses y la ascensión de ORI a la cima del cono de existencia, esto es, el
origen del ser. Así vemos en este Odu-Ifá que ORI venció a ORISHANLA
en el duelo que se produjo como consecuencia de la ascensión de ORI a
la posición de autoridad suprema sobre sus compañeros y además
demostró su autoridad sobre ORISHANLA designándole "un lugar
permanente en AJALAMO", bajo el control de ORI. Igualmente, ORI
"creó" a Ifá y lo hizo experto en adivinación. También "creó" a otro
Orisha, AMAKISI, y lo colocó en ILE-ORUN, por donde 312

brilla la luz de la mañana. La autoridad de ORI se estableció de modo

permanente sobre los restantes Orishas y así todos rinden homenaje a
ORI.

Igualmente, todos los jefes de cultos y devotos tienen que tocar el suelo
con la frente, como acto de respeto simbólico por el primer ORI, ORI-
APERE, ORI-ISESE u ORI-AKOKO en el Cielo, quien a su vez rodará de
un lado a otro en reverencia a OLORUN en nombre del suplicante en la
Tierra.

ORI-APERE reina sobre todos los ORI INU, quienes a su vez controlan
los destinos de todos los seres, incluyendo a los Orishas en sus
actividades terrestres y celestiales.

ACLARACION DE ORI INU.

ORI-INU (Cabeza Interna, "Destino") La contraparte de ORI-INU entre

los Dioses Yorubas es ORI-ISESE (Cabeza-el Designado), también
conocido como ORI-OORO (Cabeza-al amanecer) Se cree que ORI-
AKOKO (La primera cabeza), ORI-APERE (Cabeza-el Gobernador) o
simplemente ORI (Cabeza) fue el primer y más importante Orisha en el
Cielo (ORUN)

Además, debido a su primera posición, ORI-ISESE tiene jurisdicción

sobre ORI INU, el cual es esencialmente un prototipo de ORI-ISESE y la
cabeza espiritual o personal o divinidad poseída por uno y cada uno de
los hombres y Orishas. Así, el ORI INU de cada ser, cosa u Orisha
determina su destino inmediato, mientras que ORI-ISESE gobierna de
modo soberano por sobre todos los ORI individuales y personales en el
Cielo.
Cada persona y Orisha, antes de venir a la Tierra, deben visitar a
AJALA, que es el hacedor de cabezas (ORI) en el Cielo. AJALA, por
olvidadizo, produce algunos ORI con defecto y, en este caso, su vida en
la Tierra se verá severamente afectada. 313

El ORI INU de una persona es tan crucial para disfrutar de una vida
próspera, que frecuentemente se le propicia en busca de su apoyo y
guía antes de emprender cualquier nueva tarea. Por esta razón, los
santuarios al ORI personal son indispensables y están presentes en las
mayorías de los hogares. ORI está presente en todos los sacrificios, la
adoración de antepasados y fiestas menores y mayores. ORI está
representado de manera prominente, ya que el mismo determina que
sus resultados sean favorables. ORI es la causa y esencia del ser de uno.

IBORI, como los yorubas llaman al símbolo de ORI, permanece en su

ILE-ORI, en un piso bien barrido y pulido, y donde pone una tela blanca
muy costosa. Los sacrificios que un devoto de ORI hace a su ORI están
en cuatro categorías principales:

SACRIFICIOS FUNCIONES

A. NUEZ DE COLA (OBI) Para alejar el mal.

También se usa para realizar adivinación simple, lo cual revelaría

desnudez especiales de ORI.

B. AGUA (OMI TUTO) Todos estos con ero

CARACOLES(IGBIN) "ablandadores" que actúan

COCO (AGBON) sobre ORI, cuyo problema

principal es la dureza.

Ellos alejan los desastres.

C. CAÑA DE AZUCAR (IREKE) Para atraer la buena for

MAIZ TOSTADO MOLIDO tuna y traer la felicidad.

(AADUN)

D. GALLO (AKUKO) Para alcanzar el favor de

PATO (KUEKUEYE) la Comunidad y apaciguar a

etc. aquellos que se sienten

agraviados contra el devoto

sin que éste lo sepa. Los

Yorubas los describen como

AYE "los salvados", por lo

que cuentan con un gran

potencial para la actividad

negativa.

Los devotos de ORI se reúnen y ofrecen numerosas canciones y cantos

en alabanzas de ORI durante su adoración, terminan en un rezo como
el siguiente:

ORI es el creador del ser 314

antes de que el mundo empezara

Es el Orisha (Ser Supremo) que puede cambiar el ser

Nadie cambia a Orisha (Ser Supremo)

El Orisha es el que lo cambia a uno, como un ñame

el que está asando. AYE (fuerzas terrenales poderosas,

por favor, no interfieran en mi destino)

ORI mío, no dejes que me convierta en hazmerreír,

No dejes que los que hacen mal estropeen mi suerte

Lo físico, el ser humano, muy especialmente la cabeza, se hace céntrica

debido a su similitud con ORI INU en función, control e
indispensabilidad. Así,
los yorubas reconocen la cabeza física, ORI-ODE (Cabeza externa)
también como un símbolo de ORI INU (literalmente, la cabeza
espiritual interna) y así lo adoran como IBORI.

El hecho de que en el nacimiento la cabeza física salga primero, seguida

por el resto del cuerpo, incrementa su similitud como ORI INU, quien
es también la primera creación y el único determinante del destino del
hombre en la Tierra. Por esta razón, a la cabeza física se le trata con
mucho respeto y se le propicia como ORI INU, su contraparte
espiritual, con el resultado de que la primera frecuentemente sirve
como un medio de comunicación con el último.

Todos los seres utilizan su ORI para dominar el ambiente y superar las
dificultades que les son características. En otras palabras, ORI provee
el ASE (Autoridad) para hacer que los logros puedan ser alcanzados.
Por ejemplo: El ORI del perro lo ayuda a cortar por los arbustos. El
trueno usa a ORI para partir el árbol de Iroko. A cada ciervo le sale un
par de astas mediante ORI. Con su ORI, el pez nada sin problemas en el
agua. OWAWA, el ORI de la rata, lo ayuda a ir por las cuevas.

ORI procede al hombre,

también lo guía

ORI prepara cosas buenas para su dueño.

Aunque en el encantamiento anterior los yorubas utilizan la misma

palabra, ORI, para referirse tanto a ORI INU como a ORI-ODE, ellos
hacen una clara distinción entre ambos en las artes visuales.

Como único compañero, está su ORI en todas las situaciones, ya sean

favorables o no, y virtualmente no existen límites en cuanto a la
cantidad que un individuo puede invertir propiciando su ORI. ORI es el
canal de comunicación entre el hombre en la Tierra y el Orisha cuya
ayuda él solicita. El Yoruba con su concepto de ORI siempre está
consciente de la dualidad de su ser, a saber, el ser mortal material y el
espiritual.

Representación gráfica de ORI INU. 315

ORI APERE es una esfera que puede ser de plomo, madera, arcilla,
marfil, piedra, etc., que determine ORUNMILA, llevando como elemento
imprescindible el Odu patrón del individuo. Los conos y ORI ILE son de
piel talabartera fuerte y gruesa. Se obvian ciertos detalles en su
confección y montaje, así como los sacrificios, para que el Awó
investigue con respecto al tema. Huelgan los comentarios.