K Lewin y el socioanalisis

La aportacion de la teoria del campo de Kurt Lewin ha sido resumida

por Lapassade (1967), quien le dedica un estudio exhaustivo. En este
menciona la etapas del trabajo de aquel; la primera se refiere a los temas
de psicologia experimental de la voluntad, la percepcion; la segunda a
la psicologia topologica, la representacion espacialy el campo psicologi-
co; la tercera, tambien experimental, se refiere a los climas sociales; y,
halmente, la cuarta trata del campo de grupo y campo social. En relacion
al trabajo d e p p o se describenvariasetapas: enunaprimera,de 1938a1940,
la dinamica de grupo se refiere al laboratorio experimentalcon los controles
de variables, equipo de instrumentos experirnentaies, cuantificacion de
observaciones para describir su dinamica, como la cohesion, las comunica-
ciones, la creatividad p p a l , el liderazgo; en la segunda etapa, se realiza la
dinamica del grupo en el campo y se busca la resolucion de los conflictos
sociales.
ParaLapassadela tendencia.de senalaraLewin como el fundadorde una
dinamica de grupo que parece reducirse a la ciencia experimental de
pequenos p p o s esun error;en realidad queria fundarunacienciadel campo
social en la que la intervencion del psicosociologo en situaciones sociales
reales ocupara el lugar de la experimentacion en laboratorio. Lapassade y
Lourau (1971) expresan queLewin buscabalas relaciones entre el campo de
grupo y el campo social.
Segun Lapassade (1967), con el Grupo T se desarrolla en Francia el
analisis institucional;este proponia una superacion dialectica de la dinamica
de grupos. "lbs sistemas institucionales sobredeterminan la dinamica de
grupo, constituyen el negativo respecto al grupo, lo Inpenszdo, su hcons-
ciente" (Lapassade y Lourau, 1971:137).
 Ardoino (1963) cuenta que Lapassade construyo sus ideas de la
diferencia entre la organizacion interna y externa a partir del seminario en
que participo. Aislo a traves del analisis estmchiral del contenido del
sehinario la especificidad del nivel institucional, observando el analisis
institucional como un instrumento adecuado para utilizarlo en la investiga-
cion y la formacion; "a partir de una reflexion critica sobre los dispositivos
comenzarnos a construir el socioanalisis, un trabajo que halla su origen en
un testimonio institucional: las practicas analiticas, hayan salido de los
trabajos de Freud o de Kurt La&, se han desarrollado en el olvido de sus
condiciones institucionales de ejercicio" (Lapassade, 1975:153). Segun
Ardoino (1977, el concepto de socioanalisis fue empleado por A. Amar en
1951 en la revista de psicoanalkis?3

Modelo del socioanalisis

El analisis institucionai nacio en 1963 de las practicas terapeuticas de la

psicoterapiainstitucional,de lapedagogicayfinaitnentede lapsicosociologia
sobre el terreno de la formacion e intervencion.
Segun Lapassade (1973), la corriente institucionalista se desarrollo a
partir del movimiento de los grupos, de los seminarios de dinamica degrupo
y de la practica de Grupos T. Por lo tanto; Para Lapassade, el socioanalisis
es un ritual inspirado en la dinamica del Grupo T. El punto de partida es la
formacion del seminario de dinamica de grupo, la pedagogia institucionai y
la autogestion. La autogestion se propuso de los cursillos del Grupo T
(Lapassade, 1980). Para Lourau, en un determinado contexto ideologico
puede haber continuidad entre la dinamica de grupo y la autogestion: esta

13 En 1962, ai la pibnera reunion anual de psicodrama y psicoterapia de grupo sostenida

en Nueva York, Jakob L. Moreno sugirio que a su enfoque terapeutico, fundamentado en la
teoua sodometrica, se le diera el teunino de socioanalisis ya que implica: 1) una imagen del
hombre, Z) una teoria de la espontaneidad (nucleo de su teoria de la accion), .?una teoria de la
sociometria,+nametodologia delpsicodrama,y5)unapsicoterapia socioanaiitica(Greenberg,
19). Moreno menciono que el denomino s o c i o d s i s al modelo de la sociometria
 corriente insiste en la condicion de laboratorio social que Lavin otorgaba
a la psicologia social experimental. "Mi primera practica de grupo es el
l
I Grupo T" @urau, 1970b42).
Los primeros encargos de 1960a 1968fueron de cortaduracion, se llego
alaintervencion por derivacionapartir de un primer proyecto de formacion;
comenzo con el Gmpo T que a continuacion Lapassade (1980) llamo
socioanalisis institucionai.
Lapassade (1967:15) propuso, en 1963, denominar analisis institu-
cionai al procedimiento que apunta hacia el surgimiento, a la superficie,
del funcionamiento y el nivel oculto de la vida de los grupos. El analisis
institucional como campo de lo macrosocial.
Para Lapassade y Lourau (1971), el analisis institucional se propone
realizar, comparativamente,una obra cientifica en relacion con el horosco-
po, al igual que el psicoanalisis con la interpretacion de los suenos.
Lapassade realiza en 1963 la primera intervencion en la organiza-
cion del Grupo Tecnico Educativo (a), surgida a partir de una escision
del movimiento Freinet en 1959-60.Entonces, el analisis institucional se ha
construido a partir de 1959-1960.Ya vimos como de la intervencion en el
UNEF, en 1962, de un cursillo de entrenamiento en dinamica de grupo, se
conformo el socioanalisis.
ParaLourau (1980), el primer grupo de analisis institudonal nace, entre
diciembre de 1967y enero de 1968, en la Universidad de Nanterre, donde
se reunian todos los viernes por la noche los estudiantes politizados, como
Cohn-Bendit, quien promovera posteriormente el movimiento del 22 de
marzo.
Ladiferenuaposterior entrehpassadey Lourau es que, parael primero,
la intervencion es microsociai, libidinal, mientras que para el segundo, es
contra-sociologica. En 1973-74 se recibe en el grupo de Vincennes a un
gestaltista, un bioenergetico, y aotra especialista sobre el cuerpo. Lapassade
(1974) reconoce que ha trabajado con muchos grupos y actualmentelabora
en Vincennes con el metodo bioenergetico y, en Par's, en centros de
crecimiento y de potencial humano. Lourau quien prometio que su ultima
intervencion seria en 1974 no la pudo cumplir. Hay una aisis en 1978.
MCtodo de intervencion socioanalitico

Para Lapassade y Lourau (1971), el analisis institucional es un metodo de

intervencion en la practica social de los grupos, las organizaciones y las
instituciones en el sentido clasico. En un comienzo la nocion de interven-
cion, por sus origenes, sus hipotesis, sus metodos y sus tecnicas esta
vinculada d oficio de psicologo (Lapassade y Lourau, 1971). El primer
antecedente de intervencion es la de Lewin, en 1943, sobre el problema
ahentario con las amas de casa y despues sobre los conflictos sociales,
espeuficamente los de corte racial. Segun Lapassade (1967), para Lewin el
analisis del campo de grupo implica el analisis del campo social en su
conjunto.
Es a partir de 1962en que aparece el analisis institucional como metodo
de intervencion sobre el terreno; Lapassade y Lourau (1971) denominan
socioanalisis al analisis instituciond en situacion.
Lapassade (1967) describe las fases en la intervencion: I ) entrevista de
diagnostico y cuestionarios para conocer objetivamente la organizacion-
cliente; esto supone algunas tecnicas, como encuestas por entrevista o
cuestionario,entre otras. Para Ardoino (1980), es frecuente que se empleen
procedimientos de encuesta, cuantitativa o cualitativa, entrevista y cuestio-
narios. Las entrevistas de grupos con analisis de contenido, el analisis de
documentos de archivo, de organigramas y de diferentes textos que aclaran
la politica y los objetivos de la organizacion, definen la fase del analisis de la
situacion, que incluye tests y escalas de actitudes, en el marco de una
aproximacion c~nductud.'~
Lapassade (1973), quien utiliza en los encuentros institucionales las
tecnicas ampliamente inspiradas en la psicosociologia de los grupos, ha

14 En las investigacionessobre las decisiones de cambio del grupo, Lewin recomendo que,
durante la discusion, el p
-p . o debe emprender un grado muy alto de implicacion. El diseno del
experimento facilita la libertad de decision; para alcanzar una resistencia minima al cambio, se
deben incluir metodos de entrevista, pmebas proyectivas y sollodrama con rolplajhg Kua
Lewin (1947). "Studies in Gmup Decision". En: D. Cartwright y A. Zander (eds.). Gmlp
Dynmcs: Reswch and 7 7 1 ~Evanston, . Row Petenon.
tomado en prestamo el proceder y lametodologiadebase de laintervencion
de los psicosociologos.
El dispositivo del Grupo T, descrito por Lapassade (1980), consiste
en que 10 o 15 personas se reunen con un monitor, adiestrado en
dinamica de grupo, y durante algunas sesiones analizan su experiencia
de grupo; en la version francesa es de 30 horas en tres dias, y se practica el
autoanalisis colectivo del movimiento del grupo, con el proposito de
aprender a cooperar. El monitor escucha y a veces, cuando lo juzga
pertinente, interviene para decir lo que ocurre, facilitando el aprendizaje
(entrenamiento). Se realizan sesiones plenarias del Grupo T.
El socioanalisis es una intervencion breve que consta de tres dias de
encuentro, desde las 9 de la manana hasta la media noche. Las actividades
del establecimientoson interrumpidas;los miembros se reunen en asamblea
general permanente y se trabaja con el gran grupo. En el plenario se hace
el contrato, se establecen las responsabilidades donde se articula la demanda
y el pedido. En el encuentro puede ser analizado, en el nivel gmpal, el
procedimiento de organizacion y la autogestion del pago. Enseguida se
describe la tecnica: la intervencion es autoadministrada,fijan la duracion de
cadasesion, el pago es negociado por todos y los directivos deben participar
tambien en laasambleageneral(Lapassade, 1973; 1980).Amimeparece que
Lapassade se inspiro en Trotsky?'
El dispositivo de la intervencion institucional surgio en un comienzo de
los dispositivos psicosociologicos: del Grupo T en particular y despues
evoluciono hacia la intervencion con el procedimiento de trabajo en la
asamblea general, con el gran grupo; se procede como en losgrupos Synanon
del encuentro-maraton: por el ataque de las defensas, el enfrentamiento

15 LevTmtsky (1923), preocupado porque a la biblioteca del partido le faltaba un folleto

parala educacion comunista de los obreros y campesinos, propuso al secretario del comite de
Moscu que reuniera una pequena asamblea de agitadores. '%En transcurso de las tres sesiones
celebradas, que duraron un total de diez a doce horas", se trataron las cuestiones sobre familia
y modo de vida. De la piimera a la segunda sesion el gmpo le solicito a Trotsky que escribiera
los intermgantes y dos, en una ramificacion de pequenas asambleas en diferentes distritos,
discutieron sobre la problematica y la elaboracion de un programa de educacion (Sobrela vida
coa&na. Barcelona, Icana Editad).
directo con el cliente, la implicacion de los analistas (Iapassade, 1973). El
concepto de provocacion emocional es utilizado en psicologia social por
Lewin y se aplica al analista, a desviantes o a dirigentes. Las tecnicas de
encuentro de la psicosociologia de los grupos, tecnicas psicodrarnaticas,
grito, bioenergetica, Essalen, RogeB...mas cerca al rnaraton (Hess, 1973),
son asimiladas por el dispositivo institucional.

La investigacion-accion de Lewin y el socioanhlisis

Cuando Lapassade (19714 prepnta: no obstante, que esperar hasta

haber desarrollado una teoria completa antes de actuar, sobre todo si se
piensa, como Lewin o como Marx, que la mejor investigacion es siempre
la comprometida!" @. 121), se situa en la misma apuesta de Marx por el
cambio social. La psicosociologia es una teoria y una practica del cambio en
los grupos, organizacionesy colectividades. Es unainstitucion interna delas
practicas: un sistema institucional de las practicas.
SegunJoseph Gabel(1962:80), paraLewin es importante la categoria de
totalidad, la toma de conciencia del cambio social y la investigacion-accion,
que en terminos marxistas es praxis. Desde esta optica, en la discusion sobre
la psicosociologia y la politica efectuada en Francia se nota ya la presencia
de Lewin. Para Lapassade y Morin (1962), la investigacion-accion de Lewin
aparece como una forma nueva de praxis tendiente a estudiar la sociedad
transformandola
De acuerdo con Faucheux y Moscovici (1962), el psicosociologo no
puede escapar a las presiones, exigencias y limitaciones de la colectivi-
dad en que actua; no puede escapar de la categoria social de la que proviene
y de lo que dispone es de la orientacion mas coherente de Lewin.
Para Faucheux (1975), la investigcion de Moscovici sobre la represen-
tacion social del psicoanalisis se guio en las contribucionesde-; asaber,
el primer paso es la aproximacion clinica al problema a traves de las
entrevistas, el segundo se refiere al desarrollo de un modelo o teoria, y el
tercero es la prueba del modelo o teoria con metodos de encuesta.
 "La investigacion-accion
- mas corrientementerealizada desde Lewin es
praxiologica, es decir, ciencia de accion o mas exactamentelogica de accion,
orientada esencialmente hacia el conocimiento refinado, para la optimiza-
cion de la practica, articulando para ello, en el seno de un mismo modelo, las
intenciones de la politica,los calculos de laestrategiay los riesgos de la tactica.
Suuniverso c o n c e p d es siempre mas o menos el de la teoria de los juegos,
lainvestigacionde operacionesy el analisis de sistemas" (Ardoino, 1980:33).
El Grupo T es un dispositivo de investigacion-accion. El analisis
instimcional adopto la investigacion-accion, un tipo de intervencion que
subraya la implicacion del investigador.
Para Goyette y Lessard-Hebert (1987), Lewin h e el fundador de la
investigacion-accion;
- el modelo de Lewin evoluciono hacia el fenomeno de
la implicacion; la investigacion-accioninstitucional es una prolongacion de
Lewin,pero rompe con la ideologia que lo sostiene. La intervencion esta
asociada a la investigacion-accion, es un medio de investigacion y es el
desencadenante de un analisis, como en el socioanalisis institucional,
previsto como solucionaun problema en unaaccion. Para Ardoino (1977),
la investgacion-accion es un medio de enriquecimiento de conocimientos
de ladinamicadegtuposyun medio de intervencion paraun cambio micro-
social. Sin embargo, Ardoino (1980), anos mas tarde, considero que la
investigacion-accion quedo marcada por el caracter utilitario que caracteri-
zaba ya en su tiempo los trabajos de Lewin.
De acuerdo con Ardoino (1980), el conocimiento de investigacion-
accion de Lewin, parece aportar un fundamento teorico y una garantia
a la practica de la intervencion; la investigacion-accion es semejante a la
intervencion y aporta al conocimiento una pequena contribucion.
Para Dubost y U v y (1980) la investigacion-accion, cuando se aplica a
un proceso de intervencion, va mas aila del aporte lewiniano porque no se
limita auna practica de cambio sino que es tambien un medio para producir
un saber acerca de las organizaciones; la perspectiva lewiniana es limitada
porque no realiza una revolucion epistemologica, pues esta marcada por
concepciones tradicionales del saber y de la accion; la investigacion o
produccion de conocimientos, por una parte, y la accion, por otra, son dos
procesos. Si embargo, a Levy le falto mencionar la otra punta de la arista
del triangulo: el entrenamiento.
Segun Hess, la investigacion-accion institucional es una disciplina de la
sociologia de la intervencion que se fundamenta en dos fuentes principales;
a saber, del psicoanalisis, con las nociones de inconsciente y transmision, y
del marxismo, con las categorias de la teoria dialectica del conocimiento, su
reflexion sobreel poder y la organizaciony lavoluntad de conocerla realidad
transformandola. Para Barbier, k n ignoro la accion de intervencion de
los revolucionarios para transformar radicalmente las estructuras sociales,
sin embargo, Barbier ignora el vinculo de Lewin con Korsch, un marxista
revolucionario con quien escribio un articulo sobre matematicas en ciencias
sociales. Lavin no cuestiono las estructuras sociales de Estados Unidos, no
por la hlicidad de convertirse en ciudadano norteamericano, como sostiene
Barbier, sino porque sus preocupaciones estaban focalizadas sobre el
problema sociai del prejuicio del que fue victima y hubo de salvar su vida
(citado por Goyette y Lessard-Hebert, 1987).

Multirreferencialidad

El analisis institucionai es un modelo de intervencion. "Es un metodo

de intervencion en la practica social de losgrupos, de las organizaciones
y de las instituciones" (Ardoino, 1977204). El socioanalisis no es una
construccion teorica desde el punto de vista epistemologico, prioriza la
practica, porlo tanto, es fundamentalmenteunmodelodeintervencion. "La
practica socioanalitica es incontestablemente chica, pero guarda al mismo
tiempo, la nostaigia de lo experimental" (Ardoino, 1977:252).
Y lo multirreferencial es el soporte paraadmitir varios niveles de anaiisis;
me parece, como lo senalo mas abajo, que es una justificacion para emplear
varios enfoques ocultando su tendencia al eclecticismo, aunque no se le
considere como tai.
Ardoino (1977, el episternologo del analisis institucional, justifica los
diversos abordajes a traves de la multirreferencialidad.'El ananas multirre-
ferencial de lo que se supone haber vivido [...] Mucho mas que categorias
explicativas o variables despues manipulables en experimentaciones elabo-
radas a d fin,son constelacionesde ideas,nociones diferentes,heterogeneas,
representaciones,juicios, opiniones, actitudes,comportamientos,rnanifies-
tos o latentes,conscientesoinconscientesque expresanvalores, signiticaciones,
deseos o temores, 'habitos', en relacion con la sirnacion analizada y que
corresponden tal vez a sistemas practicos de inteligibilidad, a concep-
ciones de la sociedad, de las relaciones y de la naturaleza humana y que, si
son descubiertos, distinguidos, identificados, reconocidos, explicitados,
constituyenzonas de opacidad en una practicamas ciega" (Ardoino,197750).
El analisis institucionai busca su estatuto epistemologico, es un objeto
de conocimiento a traves del proceso de elucidacion (Ardoino, 1977).
Primero la practica, despues se obtiene el cuerpo del saber, retorcida por la
ideologia es operativa, esconde sus postulados epistemologicos.
''Varias concepciones de la institucion alternan tranquilamente con las
corrientes delanaiisis institucional, filosofico-politico, sociologico, psicote-
rapeutico opedag3gico. Unaconcepcionmecanicistaenexgetica,'maquinista',
bien marcada por G. Deleuze y F. Guattai, en El Ana-Edipo con las
maquinas deseantes, el juego de flujo de energia trabada y energia libre,
frecuentementerecuperados por LapassadeyY. Stourdze. Una concepcion
mas hermeneutica centrada sobre las relaciones de lo 'funcional', de lo
imaginario y de lo simbolico, y que privilegia la cuestion del sentido y de las
significaciones.Lavolveremos a encontrar representada, a continuacion de
los trabajos de C. Castoriadis, en R Lourau, R Barbier, A. Savoye, pero
igualmente en G. Lapassadey en R Hess. Las dos concepciones se oponen
y, sin embargo, son complementarias" (Ardoino, 1977:197). Con todo,
obedece ai modelo de un analisis linguistico.
Ardoino y Devereux propusieron las dos categorias de complementa-
riedad y multirreferencialidad; pero Ardoino menciona a Lapassade como
productor del termino de complementariedad.
La multirreferencialidades una categoria epistemologicadelanalisis
institucional, creado por Ardoino. Es hablar varias lenguas, sin confun-
dirlas. Hay una multirreferencialidad comprensiva relacionada con lo
c1inico;una multirreferencialidad interpretativa en la practica con datos
obtenidos y una multirreferencialidad explicativa relacionada con el saber:
1) la comprensiva derivada de la escucha y acercamiento al objeto, 2) la
interpretativa focalizada en el tratamiento del material y, 3) la explicativa
enfocada a la produccion del saber. Ardoino pretende, desde el punto de
vista estrictamente epistemologico, conectar las primeras nociones en el
nivel de la tercera forma relacionada con el saber. Los integra en un modelo
de intervencion,es decir, el enfoque de interpretacionlo realiza desdevarios
niveles y lo vinculacon la interdisciplinariedad.Considero que se planteaun
problema que esta relacionado con h posibilidad de un enfoque eclectico.
Me parece que en el fondo supone una discusion epistemologica sobre la
explicacion y comprension del conocimiento, del vinculo con la teoria
y la praxis, y de la conexion entre la interpretacion y el esclarecimiento.Por
otraparte,me parece que laaportacion de Ardoino estaenfocadaalapractica
y la tecnica de la intervencion institucionai. Confunde los niveles de
comprension y explicacion de los fenomenos sociales cuando los ubica en
el nivel de la practica; es como si hubiese una tendencia hacia el empirismo.
En otras palabras, el estahito epistemologico de Ardoino es un derivado de
Morin, y ambos, de alguna manera, pertenecen a un grupo de pensadores
que comparten necesariamente una vision del mundo, pero que no han
encontrado la respuesta al problema de la epistemologia revisada por
Goldmann; a saber, que en la relacion sujeto-objeto hay prioridad sobre el
sujeto; que en el asunto de la teoria y la practica el enfasis esta en la praxis,
y finalmente, que se han alimentado de la fenomenologia que subraya la
subjetividad, en detrimento de la objetividad. La suya no es una teoria
constmctivista,ni siquierahistorico-social (Delahanty, 1990).En cambio, las
construcciones de Marx, Freud, Piaget y Lavin cuentan con un soporte
teorico-practico coherente.

Marco de referencia del socioan6lisis,

subjetividad y el imaginario social

Henri Lefebvre (1968) propone una ciencia que descubriria la situacion

cotidiana en su relacion con las formas y las instimciones. Desvela esas
relaciones implicadas en la cotidianidad, pero implicitas y veladas en el seno
de lo cotidiano, de aqui considera que 'las investigaciones de Lapassade,
Lourau y los miembros de los Groupes de Recherche Institutionelle sobre
socioanalisis suponen una intervencion en la situacion existente, la cotidia-
nidad de un p p o , la intervencion socioanalitica disocia los aspectos de la
situacion cotidiana mezclados auna Bsa evidencia, en un lugar y un tiempo"
@. 252, nota 7 ) .
El acta de nacimiento teorica de la corriente institucionaiiita ha sido
formada a partir de la psicosociologia de los p p o s , en concreto del
movimiento de grupos, de seminarios de dinamica de p p o s y de la practi-
ca del Grupo T, del trabajo del sindicalismo estudiantily mas tarde del grupo
de Socidsme ou Barbane.
La corrienteautogestionaria de la pedagogiainstitucional participaba en
el grupo de Soudsme ou Barbane. Lapassade, Lobrot, Lyotard y Lefort
fueron miembros de ese grupo. Continuando la linea de mis pesquisas
descubro que en la esfera del espacio institucional es notable, primero, la
influencia de Trotsky en Castoriadis, Lefort, Lyotard, Lobrot y Lapassade,
en un principio trotskistas, y que se rebelaron cuando analizaron la catego-
riade la burocracia. ParaLapassade (1967, el trabajo de Lavin sobre gmpo
democratico se opone de modo directo al funcionamiento burocratizado.
'Ta historia de las ciencias estallenade prestamos y traslados elaborados
primeramente en un campo y llevados luego a otro" (Lapassade, 1971c17).
Las nocion prestada de la psicoterapia institucional es el concepto de
anaiizador;lanouon prestada de lapedagogiainstitucionales la autogestion;
los conceptos procedentes de las diversas tendencias de la psicosociologia
son: el analisis de la demanda y de la oferta y el concepto de implicacion
(vimos como Goyette y Lessard consideraron a Lewin impulsor de esta
categoria); los conceptos tomados de Castoriadis: la institucion, lo institu-
yente y lo instituido @urau, 197320). Para Lapassade (1973) las hipotesis
fundamentalesde la practicasocioanalitica-institucionalistaestanarticuladas
a Castoriadis.
El imaginario social es el marco teorico del socioanalisis.Para Lefebvre
(l968), los exploradoresde lo imaginario socialson Bachelard, Sartre,Morin,
Barthes, Duvignaud y H. Raymond, no cita a Castoriads, quien con
seudonimo empleo el nombre de Cardan y es analizado por Lourau.
El ZeizperStdel concepto es el grupo conformado por la fenomenolo-
gia-existencialismo, el estruchiralismo, el psicoanalisis y el marxismo. La
comunidad intelectual francesa construyo como grupo una estructura
mental transindividual. Una elaboracion colectiva de una idea. Esta comu-
nidad comparte como grupo la nocion de lo imaginario social; es un grupo
que sale de un pais ocupado, bajo la opresion autori& que despues de la
liberacion encuentran re@o en el existencialismo;que se re-incorpora al
PCF bajo la egida del estalinismo y vive el avance del estructuralismo. Es un
grupo muy fuerte que comparte una nacionalidad con la experiencia de las
revoluciones y la comuna sobre sus espaldas. Un grupo con una lengua
comun, sus rituales, su cocina y el predominio de la religion catolica.
Siguiendo a Goldrnann: el existencialismo expreso el traumatizado indivi-
dualismo de la crisis del capitalismo; el estruchiralismo, por su parte,
contesto con sus categorias estaticas para responder parcialmente a la
consolidacion del capitalismo organizado. Lefebvre incluye en uno de los
niveles de la realidad social el imaginario social, estos son: 1) las estrategias
del poder con perspectivas hacia el futuro (conocimiento conceptual y
teorico que desciende a la practica); 2)las representaciones e ideologias de
la cultura fragmentada (sistemas de dores, subsistemas organizadores,
ideologia del consumo y publicidad como ideologia); en otro nivel las
ilusiones y mitos ligados a laideologiay al uso de la retorica; 3) lo imaginario
socid, que incluye la imaginacion individual y los simbolismos colectivos:
lenguaje (vocabulario, oposiciones, enlaces); funciones metaforicas de la
escritura y funcion metonimica del discurso; retorica (de las palabras,
imagenes y cosas); 4) lai inversiones afectivas que refuerzan lo imaginario;
y, finalmente 5) los afectos y la la apropiacion del ser humano de su
ser natural, de su cuerpo, tiempo, espacio, deseo; fiesta y ocio, deporte...y
al final la cotidianidad: coacciones, biologicas, geograficas, economicas
reunidas en el dominio social.
Lefebvre (1980) considera problematico determinar la relacion entre
imaginario y representacion, esta es una mediacion. Cuando rasirea el
concepto de representacion lo realiza con los metodos de la genesis
historica, es decir, vinculada a la historia general de la flosofia y la sociedad,
y alagenealogia: los encuentros, filiaciones,rodeos, desviaciones. Lefebvre,
en su estadio exhaustivo sobre las representaciones ubica a Kant como el
generador de la categoria de representacion. En Marx, el termino Vorste-
Uungequivale aideologia. "Eipensamiento de Freud produceunaideologia,
unainstitacion cultural, una practica clinica (terapeutica), el psicoanalisis" @.
181). El pensamiento de Marx evoluciona hacia la totalidad, la sociedad, lo
politico; en cambio el pensamiento de Freud se reduce hacia la moralidad,
la normalizacion, la adaptacion a las instituciones de la sociedad, hacia
el ambito de la esfera privada de la sexualidad. "Cuando se preguntan sobre
la representacion de un fenomeno de la vida cotidiana como el sexo, la
sexualidad [...] Los miembros de un p p o social fuerte (clase o fraccion de
clase,corporacion,gmpodeedad,etcetera) responderianalaspreguntas por
las representaciones de su grupo" @. 167). Lefebvre elaboro su ensayo sin
mencionar la representacion social de Moscovici, ni el imaginario social de
Castoriadis.
Rene Kaes (1976) en su estudio del aparato psiquico grupal adopta la
nocion de representacion social de Moscovici. 'W estudio de las represen-
taciones sociales d e l p p o en sus diferentes modalidades expresivas (mitos,
ideologias,novelas, iconogdlas, expresiones verbales, etcetera)recae sobre
la transformacionde la experienciagnipaly de lavivenciagrupalintrapsiqui-
caenun sistemasocialde representacionmedianamentecoherente, ubicado
a traves de un lenguaje y una de cuyas funciones mayores es la de hacer
inteligible un orden de relacion con un objeto y establecer al respecto una
comunicacion intersubjetiva" (p. - 60)..
es la relacion del imaginario social y la representacion social?
Moscovici (1993), en unaentrevista realizada por Ardoino mencio-
na que la representacion es el imaginario en manifestacion y Ardoino
supone que la representacion es la primera manifestacion del imagina-
rio. En rigor, Ardoino, en 1963, propuso investigar, desde lametodologia
de Moscovici, la representacion'social de los metodos de formacion en
profundidad y de las tecnicas de p p o de la dinamica de p p o o Grupo T.
 Para Faucheux y Moscovici, "con la representacion social se toca con
el dedo el proceso por el cual los hombres edifican su realidad inmediata,
organizan sus relaciones, estmcturan su comportamiento, inventan esos
objetos sociales que se suponen reflejados efectiva y simbolicamente, los
textos de Gramsci testimonian la necesidad de un esfuerzo teorico en el
sentido de priorizar tambien en el interior del marxismo, una psicologia
social con su campo red, a saber, el de las representaciones sociales, de la
organizacion y de las comunicaciones en y entre los grupos, los limites de
la psicologia social se dibujan netamente en el universo del arte, de la cultura,
en aquel de la organizacion politica de un partido o sociedad" (196263); la
psicologia social anclada en paises capitalistas, con sus artificios tecnicos de
intervencion, sin ninguna base de cultura comun en la sociedad.
Aunque seaun temainteresantepara desarrollaraqui por su importancia
en dos enfoquesen pugna, el objetivo siguienteseramencionarbrevemente,
sin profundizar, la nocion de imaginario social de Castoriadis vinculado al
gmpo de Sou'alsrno o Barbaae y conectado con las esferas de grupo e
institucion.

Excurso sobre Socialismo o Barbarie

y el imaginario social de Castoriadis

La raiz del dispositivo de asamblea general lo encontramos en el grupo

de la revista SociaLirnoo Barbarieen la cual el "grupo se reune dos veces
al mes en reunion plenaria. Estas reuniones estan consagradas esencial-
mente a la discusion de problemas politicos generales tanto como
actuales" (Castoriadis, 1949 y 1952131).
El objetivo es la constmccion de una organizacion revolucionaria a
escala internacional cuyo programa pretenderia la gestion del poder directo
de los trabajadores,asi como la de la produccion, la economiay lavida social
por d o s mismos (Castoriadis, 1960). El primer numero de Socialme ou
Bnzbme, organo de critica y de orientacion revolucionaria, se publico en
marzo-abd de 1949: el objetivo practico mas importante del programa
poiitico era la reconstruccion de una teoria revolucione antes de actuar
era basico clarificar las ideas a traves del analisis del desarrollo de la sociedad
en general y del movimiento obrero en particular (Castoriadis, 1957).
ParaCastoriadis (1952), "el grupo solo puede actualmente -y es el Unico
en hacerlo, salvo error u omision- proseguir la elaboracion de una ideologia
revolucionaria, definir un programa, realizar un trabajo de difusion y de
educacion" (p. 129).
Cuando habla de la experiencia de los trabajadores considera que "el
primer aspecto que toma la socializacion de los obreros es la formacion
espontanea de unidades colectivas elementales dentro del marco impuesto
por el capitaiismo. Estos grupos elementales consti~yenlas unidades
sociales fundamentales de la empresa" (Castoriadis, 1958:31). Aqui cita los
trabajos de Mayo y del psicologo industrialJ.A.C. Brown.
El grupo experimento una escision, en julio de 1963, a raiz de los
cambios de orientacion practica seguidas de discusiones interminables y
esteriles. Para el organo ofiuai, los anaiisis economicos de Marx no se
sostienen; el obrero ha sido integrado en las instituciones, partidos y
sindicatos burocratizados, sumado todo esto al nivel de vida incrementado.
Para ellos la barbarie consiste en el consumo por el consumo en la vida
privada, la organizacion por la organizacion en la vida colectiva, privatiza-
cion, apatia, alejamiento y deshumanizacion en las relaciones sociales
(Castoriadis, 1963); en el grupo se propusieron discutir algunos libros de
Margaret Mead y La fortaleza mcia de Bruno Bettelheim, entre otros.
Despues del numero 40, fechado en junio de 1967,se suspendela revista
porque, por su transformacion en empleados y la interferenciade los limites
de clase, ya no pueden ofrecer ninguna orientacion al movimiento obrero.
Ni Marx ni Freud acertaron en que la realidad abriria la conciencia social de
los sujetos, o que la conciencia del saber develaria las fuerzas ocultas de los
sujetos (Castoriadis, 1967).
En un comienzo los miembros del grupo fueron trotskistas, pero
comenzaron a discutir sobre la burocracia del partido en Rusia y encontra-
ron que las tesis de Trotsky no eran adecuadas, rompiendo entonces con el
trotskismo. El grupo las denuncio cuando rompio con el trotskismo en una
cartaabiertaalosmilitantes del P C F ala~Internacional.
~ Hicieron un analisis
desde el punto de vista historico y sociologico: "[el] trotskismo no fue mas
que una tentativa vana de restaura-el bolchevismo del periodo heroico, un
eco de los movimientos de 1905-1923"(Castoriadis, 1959). "El pronostico
historico de Trotsb era firme, muy categorico, que se pulverizo porque la
burocracia rusa salia reforzada despues de la guerra mundial" (Castoriadis,
l960:322). "El error de Trotsky habia sido confundir las formas juridicas de
propiedad con el contenido social y economico efectivo de las relaciones
sociales de produccion. Son las relaciones concretas que se instituyen entre
individuos y grupos en el seno y gracias a la produccion las que traducen la
estructura real de una sociedad; las formas de propiedad son su expresion
adecuada en determinados aspectos mistificada en otras" (Castoriadis, 323
y s.). Ernst Mandel critica las tesis delgrupo y dice que es absurdo proponer
la supresion de todas las diferencias de sueldos y salarios.
Cornelius Castoriadis, durante su pertenencia como miembro de la
fracciontrotskistadel PCF yde SoualimeouBarbm'e,propuso como analisis
historiografico para conocer la evolucion cuantitativa del proletariado el
siguiente esquema: "Es evidentemente esencial conocer la evolucion
cuantitativadel proletariado, su proporcion dentro de la poblacion total, su
distribuciongeografica, industrial,profesional, su diferenciacion internay las
modificaciones que ha sufrido, la desaparicion de antiguos oficios y la
aparicion de nuevas cualificaciones,laevolucion del nivel y del modo devida,
en particular con respecto a los de las otras capas sociales, los cambios en
las costumbres, las normas colectivas, el vocabulario, las representaciones,
las aspiraciones, la relacion de las capas obreras con las organizacionesy las
ideologias que apelan a ellas o con las institucionesy las regias de la sociedad
establecida;del mismo modo que es importante relacionar estos fenomenos
entre si, y con la evolucion general del capitalismo y sus aspectos que mas
afectan a la condicion obrera (cambios tecnicos, ciclos economicos, transfor-
maciones seculares de la organizacion social, etc." (Casto*, 1973:17).
Castoriadis recibio la influencia de la teoria de Weber; es el primer
teorico del institucionalismo;al principio, su teoria nacio de la relacion
politica entre la teoria y la practica del movimiento trotskista. Su punto
de partida es la m'tica trotskista de la burocracia. El comienzo entonces es
el manrismo, el cual abandona posteriormente, y despues asimila el
psicoanalisis de corte lacaniano. Castoriadis desarrolla, mas tarde, su teoria
de la sociedad instituyente, de lo imaginario s o d . Es importante describir
la estructuray genesis del imaginariosocial.Es una breve historia de unaidea.
Pero la brevedad consiste en aplicarlo a los grupos e instituciones. "Lo que
esta en el meollo de toda formacion social-historica: el complejo, o mejor
dicho: el magma de significaciones unaginarias sociales, en y por las que se
organizay organiza su mundo. Una formacion social-historicase constituye
al instituirse, lo que quiere deciren primer lugar (aunque no solo):al instaurar
un magma de significaciones (terminos y referencias) imaginarias (no
reducibles a lo 'real' o a lo 'racional') sociales (que valen para todos los
miembros de la formacion, sin ser necesariamenteconocidas como tales)"
(Castoriadis, 197321) Lo imaginario social o la sociedad instituyente en
cuanto se opone a la sociedad instituida (Castoriadis, 1981)
Sobre el imaginario social dice: "Hay pues una unidad en la institucion
total de la sociedad, considerandola mas atentamente, comprobamos que
esta unidad es, en Ultima instmcia, la unidad y la cohesion interna de la
urdimbre inmensamentecompleja de significaciones que ocupan, orientan
y dingen toda lavida de la sociedad considerada y a los individuos concretos
que corporalmentelaconstituyen.Esaurdimbre es lo queyo llamo el magma
de las sigiificaciones imaginarias sociales que cobran cuerpo en la institu-
cion de la sociedad consideraday que, por asi decirlo, laaniman. Semejantes
significacionessocialesimaginarias son, por ejemplo, espiritus, dioses, Dios,
polis, ciudadano,nacion, estado, partido, mercancia, dinero, capital, tasas de
interes, tabu,virtud, pecado, etc., pero tambien hombre/mujer/hijo segun
esten especificados en una determinada sociedad" (Castoriadis, 1981:68).
Con el magma, Castoriadis acude a la teoria de los conjuntos, es decir,
sigue la misma tendencia de matematizar una categoria. Me parece similar
a la intencion de Lewin sobre la topologia. Sin embargo, encuentro una
semejanza con la palabra cemento empleada por Fromm. De nuevo
sospecho que detras se encuentra alguna de las reflexiones de la Escuela de
Frankfua.
 Castoriadis describelas funcionesdelainstitucion: 'Zainstitucion social
es, en primer lugar, fui de si misma, lo cual quiere decir que una de sus
funciones esenciales es laautoconservacion. La institucion contiene dispo-
sitivos incorporados a eila que tienden a reproducirla a traves del tiempo y
de las generaciones, y en general hasta imponen esa reproduccion con una
eficacia tal que, pensandolo bien, parece milagrosa Pero la institucion solo
puede hacerlo si cumple con otra de sus funciones, a saber, la socializacion
de la psique, la fabricacion de individuos sociales apropiados y adecuados [...]
La institucion debe suministrar a la psique objetos de derivacion de las
pulsiones o de los deseos, que debe de suministrarles tambien polos de
identificacion;perosobre todo debe dedarlesentido" (Casto&, 19812217).
En relacion con lagenesis delanocion de imaginariosocial descubrimos
varMsiineasqueseconectaneniareflexion,asaber,elmatxismo,lafenomenologia,
el existencialismo, el psicoanalisis. Las aportaciones de ideologia de Mann-
heim, la conciencia posible de Lukacs y la vision del mundo de Goldrnann
son excluidas fundamentalmente porque el libro de Lukacs no se tradujo
sino hasta 1960 en Francia. Por otra parte, tampoco se incluye la sociologia
de Durkheim sobre la representacion-conciencia colectiva criticada por
Lourau (1970:108) por su sello neokantiano: 'Za idea de interiorizacion de
las normas: las representaciones mentales del individuo tiene por contenido
las representaciones colectivas"; ni las aportaciones de Weber.
La interrogdcion de la ideologia es, siguiendo a Marx, aquella que nos
confronta con la determinacion de un tipo de sociedad en la cual se obser-
va un regimen especifico de lo imaginario (Lefort, 1974:148),un imaginario
de la relacion social. La representacion de la estructurade un gmpo exclu-
ye de su campo el origen, la legitimidad, la racionalidad de las oposiciones;
asi, se han expandido las tecnicas de grupo en las organizaciones, practica
de seminarios,la psicosociologia en las empresas, escuelas, hospitales, para
invertir en la ideologia de la comunicacion social, "alojado en un gmpo, un
grupo imaginarioen lainstitucion, con una representacion delvinculo social
inconsciente" (ibid:l71).
Para Ansart (1983), toda sociedad crea un conjunto coordinado de
representaciones, un imaginario a traves del cual se reproduce, que identifica
consigo mismo al grupo, que dtstribuye identidades y roles y expresa las
necesidades colectivas. Las instituciones sociales son partes actuantes del
conflicto ideologico. Los conflictos se inscriben en las relaciones de las
instituciones entre si.
Desde la linea de la fenomenologia de Husserl-Heideger, Sartre, en su
estudio de lo imaginario, se apoya en las investigaciones experimentales
realizadas por psicologos como Karl Buhler, Biet, Wallon, Flournoy,
Clapasde y el grupo de la Gestalt: Wertheimer, Kohler y Koffka. "Lo
imaginario representa, pues, en todo instante el sentido implicito de lo real.
El acto imaginante propiamente dicho consiste en proponer Lo imaginario
para si, es decir, en explicitar este sentido" (Sartre, 1940:240).
El imaginario de Lacan se refiere a otro registro desde lo inconsciente
y entra en conexion con lo real y lo simbolico. En el Diccionmb de
psicoanahsis de Jean Laplanche y J.-B. Pontalis el imaginario es la relacion
fundamentalmente narcisista del sujeto para con su yo y una relacion dual
basada en la imagen- de un semejante.
El puente de transicion entre la ideologia de Marx y el imaginario de
Castoriadis se encuentra en la nocion de aparatos ideologicos del Estado de
Althusser. Los aparatos ideologicos del Estado son realidades bajo la forma
de institucionesprecisas y especializadas; ' l a ideologia se realiza en institucio-
nes. La ideologia es una 'representacion' de la relacion imaginaria entre
los individuos y sus condicionesreales de existencia" (Althusser 1970:123),
las instituciones representan su relacion con las condiciones de existencia
"La primera tentativade unarenovacion dela flosofiade la praxis desde
el espiritu de Husserl y Heideger la emprendio el joven Marcuse, le sigue
Sartre con su critica de la razon dialectica, y Castoriadis con un peculiar giro
linguistico, ha dado aesatradicionun nuevo irnpul~o"(Habermas, l985:387).
Castoriadis sigue a Arendt en aquellos raros instantes historicos en que la
masa de que estan hechas las instituciones se torna cada vez mas liquida, es
decir, en los productivos momentos de fundacion de nuevas instituciones.
Para Habermas "Castoriadis yema la solucion porque el concepto de
sociedad de que hace uso, planteado en terminos de ontologia hdarnentai,
no dejalugaralguno paraunapraxis intersubjetiva, imputable alos individuos
socializados. Al cabo, la praxis social queda absorbida en el torbellino
anonimo de una institucion de mundos siempre nuevos, nutrida por lo
imaginario [...] No ofrece figura alguna para la mediacion entre el individuo
y sociedad [...] El individuo [es] creado por la sociedad por lo que los
conflictos intrapsiquicos no guardan una relacion interna con los sociales,
psique y sociedad en una especie de oposicion metatisica" (1985:391;394).
Encuentro una idea similar de la red que une las relaciones sociales en
Fromm cuando, en 1932, al exponer que una sociedad tiene una estructura
economica, sociai, politica, espiritual y tambien una estructura libidinal,
menciona la existencia de un cemento en la construccion de las formacio-
nes sociales: '%a estructura libidinai es el producto de la accion de las
condiciones socioeconomicas sobre las tendencias pulsionales y es, por su
parte, un importante factor determinante tanto en la formacion de senti-
mientos dentro de los diferentes capas de la sociedad, como en la naturaieza
de la superestruara ideologica. La estructura libidinal de una sociedad es
el medio a traves del cual se cumple la accion de la economia sobre los
fenomenos verdaderamente humanos, sobre los fenomenos mentales y
espirituales" @. 140).
Es posible sostener la hipotesis de que el analisis institucional desecha
el marxismo porque consideraque sus planteamientos no apoyan el cambio
social a traves del socioanalisis, porque detras de las crisis institucionales se
enmarca la crisis de las relaciones sociales de produccion.
Lourau (1970) analizalaobradeCardan quien CriticaaMarxporquesitua
a las instituciones en la superestructura y estan determinadas por la
infraestructura economica y porque reifica la forma jm'dica. Las relaciones
sociales de produccion son una institucion, la relacion burocracia-proleta-
riado son instituciones. Para Lourau "la institucion puede ser analizada
como la distancia que separa, en todo momento, la division tecnica y la
division social del trabajo. Esta distancia es, en parte, imaginaria, dado que
se apoya en la ideologia de los dones, aptitudes y competencias, es decir,
finalmente en la creencia en una division psicologica del trabajo" (p. 92).
George (1973), discipulo de Goldmann, realiza un anahsis institucional
del marxismo. Declara que la institucion que estructura la intersubjetividad
rechaza la subjetividad "salvaje". La doctrina marxista se revela historica-
mente como productora de instituciones. El partido comunista es la
institucion que el capitalismo engendra para la negacion de las instituciones.
En realidad, e l m fueun proyecto de Estado, pero del sovietico. Es curioso
comolacentral sovietica,dirjgio,manipuioy excluyo amiembros de partido
nacionales que no respondieron a la ideologia politica estalinista. La
oposicion Marx, Engels, Lenin, Trotsky, veirsusMarx, Engels, Lenin, Stah,
Mao, refleja la adaptacion de la normalizacion extrayendo de la critica al
marxismo al convertirlo en dogma, filiacion, e intolerancia. En el comienzo
de los anos veinte el PCF estaba conformado por varios grupos, a saber,
jauresismo, marxismo, leninismo, troskismo (Knegel, 1968).
Para terminar es importante senalar lo que propone Morin sobre la
subjetividad y el sujeto afinales del milenio. ParaMorin (1994), lanocion
de sujeto es una nocion controvertidadesdeel comienzo; es extremadamen-
te paradojica, es decir, es evidente y no-evidente; considera que la base del
sujeto es biologica, existe una logica del ser vivo y su fundamento es la
organizacionbiologica; por otra parte, en la dimension cognitiva, del afecto,
del principio de identidad, de la exclusion e inclusion, se toma en cuenta el
yo, el eiio. Me parece curioso que al elaborar las categorias de identidad
incluya la autonomia y la complementariedad,sin considerar los aportes de
Enkson.16 Lourau recibio los aportes de Lefebvre. Marcuse impactara al
grupo en 1968, aunque Lapassade y Morin (1962) lo citan mas temprano
cuando mencionan que para Marcuse el trabajo del psicosociologo convier-
te la desdicha colectiva (la alienacion y la situacion de clase). En desdicha
privada y, a nivel afectivo, en fmstracion en las relaciones interpersonales.
&Omo fue la recepcion de las tesis de Marcuse para algunos sectores
intelectuales franceses?Masset (1969) considera que la relacion de Marcuse
con el existencialismo comparte la preocupacion por el humanismo; en

16 Es iateresante c h o MoM hace comentarios que destilan amarguray desden, porque

se siente marginado del estams sociologico frances; el propuso ciertmente tesis multidiscipli-
na&s para analizar la realidad imaginaria del ser humano a traves del cine, el aae y las ciencias
hummas, incluyendo la teoria de sistemas, la nembiologia, la tierra como un ciudadano del
mundo. Edgar MoM (1994). Mis demonios. Barcelona, Kairos.
cambio, se opone al antihumanismo del marxismo estructuralista. Mallet
(1968) cuestiona que el retorno de la fdosofia de Hegel despues del fracaso
revolucionario, renuncia a la preocupacion por transformar el mundo.
Laplanche (1969) consideraque Marcuse no toma en consideracion las tesis
esenciales de Freud, sino que solo se limita a los enunciados que evaden lo
inconsciente, como son las categorias de elio, yo y superyo. Mendel(1970),
no obstante que reconoce la dimension social critica de Marcuse, deplora
que niegue el complejo de Edipo y que volatice lapulsion demuerte negando
la agresividad en funcion de su utopia mistica.