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Cuenta la historia que a Pitágoras un dictador llamado Leoncio le preguntó qué ¿cuál era
su ocupación? Y entonces por lo que habló Pitágoras, Leoncio concluyó que éste era
sabio. Y Pitágoras respondió “Yo no soy sabio porque ese es un atributo de los Dioses.
Yo amo a la sabiduría”.
De manera que este relato nos habla de qué es la filosofía, que es pues una “reflexión” en
un mundo donde impera la tesis de lo que es la definición de un dogma desde 2+2 es 4
hasta que nosotros (los estudiantes) necesitamos agua para que funcione el aire
acondicionado. Cuando nosotros hacemos una reflexión nos estamos sacudiendo del
dogma porque muchas veces nuestras reflexiones tienden a ir un poco más allá de lo que
dice el dogma, nuestra reflexión habla de la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente, el lenguaje.
Ejemplo del profe: Cuando nosotros vamos y nos hacemos un examen bien temprano y
tomamos la muestra y al final de la mañana o en la tarde salen mal los exámenes, cuando
le preguntamos al bioanalista ¿qué tenemos? Éste nos dirá vaya al médico y el médico
nos dirá usted va a tener una dieta absoluta de tantos días y además le vamos a dar una
pastillita para bajar los triglicéridos, colesterol… y entonces nosotros pasamos un mes y el
médico al final de ese mes nos dice “felicitaciones usted pasó el examen” ¿crees que
el médico obró bien? Si el médico realiza un poco la reflexión sobre las cosas del mundo,
no es más humano que el médico se siente y le pregunte a esa persona ¿qué ha comido
en los últimos días? Además si esa pregunta médica se realiza en los mediados del 15 de
enero, ¿los exámenes del paciente podrían ser unos exámenes de resultados positivos?
Lo menos que uno puede preguntar es la rutina, y así pones a la persona sobre aviso.
Entonces la filosofía es una reflexión que busca analizar desde un todo las cosas. Es una
reflexión total. Cuando se dice total es que no es parcial, el dictamen del médico que fue
acertado es un dictamen parcial no busca la totalidad. Si ese examen salió sesgado y la
persona después del mes del tratamiento le viene una baja de todos los valores, entonces
significa que el médico en vez de esperar y preguntar tomó decisiones precipitadas.
Muchas veces las verdades de las ciencias son parciales: Estamos frente a una norma, a
¿qué obedece esa norma?, ¿por qué está esa norma? La filosofía se hace preguntas que
la ciencia con su dogma (una verdad rebatible pero por sobre todas las cosas resumida,
detrás de un dogma hay una serie de grandes reflexiones, pero el dogma viene a ser el
resumen de la cosa, el dogma muchas veces se queda parcial, se queda corto).
La filosofía entonces es una reflexión. La reflexión es algo que viene de la razón. ¿Por
qué la filosofía surge en Grecia? Porque en ese momento la gente quería tener razones
de una Diosa (en esta época se confundía a las razones con los dioses) en donde está la
guerra. La filosofía trata de ser una reflexión ciudadana. ¿Qué es la ciudad? La ciudad
viene naciendo de la gente que es distinta a los barbaros. La filosofía viene a ser las
razones para gobernar la ciudad, para gobernar el Estado, para hacer política, porque
polis es ciudad, es el gobierno de la ciudad.
Es una reflexión porque es completa, existe un sentido de la completo de las cosas. La
filosofía nace de una aspiración, ¿qué es una aspiración? Cuando el dictador Leoncio le
preguntó a Pitágoras que si era sabio, y él le dijo que no, que él amaba a la sabiduría,
entonces la aspiración es sinónimo de amor, de necesidad de saber. Cuando el rey
Salomón recibió de Dios la explicación de todas las cosas que había hecho por él, Dios le
preguntó ¿dime qué quieres? ¿Qué le ofreció Dios al rey Salomón? Palacios o fortalezas,
para cuidarse, las mujeres más bellas del mundo, ropa, pero Salomón le pidió a Dios
sabiduría. Esa aspiración es producto de una necesidad de saber.
Cuando el profesor hable sobre ¿cuáles son los temas de la filosofía? El primero es la
axiología (el valor), de donde nace la moral como principio, la ética como normativización
de la moral, (darse la buena vida).
La filosofía toca las necesidades, el valor toca las razones de las cosas, la ontología que
es el ser y toca los fines, cuando yo tengo necesidad, aspiración tengo que abordar tres
grandes temas. Axiología (valor) Ontología (el ser) y teleología (el fin) porque la filosofía
es una reflexión.
¿De qué se filosofa? Se filosofa de lo cotidiano. Es decir que la filosofía es una reflexión
cotidiana, es el asombro cotidiano. Ejemplo: ¿por qué un señor de 90 años sobrevivió a
un accidente y murió una niña de 7 años? la muerte es un hecho cotidiano y por eso es
nuestro asombro. Se filosofa del asombro cotidiano.
¿Qué es un prejuicio? Opinión previa que uno tiene. ¿Cuál es la opinión previa de la
cueva? Lo que te dicen los demás porque tú no puedes ver. Entonces la filosofía viene a
ser la liberación de nuestros prejuicios.
Según René descartes ¿Qué hace que nosotros no podamos conocer las cosas?. Los
obstáculos al conocimiento son la precipitación y el prejuicio. Si tenemos una opinión
previa por supuesto que no haremos una opinión limpia, y si nos precipitamos tampoco
podemos llegar al conocimiento. La filosofía rompe las cadenas del prejuicio, nos hace
crecer en los niveles.
Colbert explica que los seres humanos pasamos por niveles de crecimiento humano y
esto alude a la madurez. Estamos en un estado pre convencional cuando estamos
pequeños, los niños por ejemplo muerden como forma de defenderse, con la escuela,
familia y sociedad llegamos a un nivel convencional, donde todos tratamos de convivir
pero en esa convivencia también nosotros nos volvemos sifrinos (da como ejemplo que no
usamos las piernas peludas, con vellos). Hay veces que repetimos conductas sin saber
¿por qué lo hacemos? Ni siquiera por convicción, la filosofía hace que con su reflexión
pasemos del nivel convencional al nivel post convencional.
La filosofía se caracteriza por ser: total, autónoma, pantónoma (sirve de método a otras
ciencias), tiene sus propios métodos.
“Es por esto que el derecho natural aun luego de 4000 años, tiene justificación y
pertinencia en nuestro campo universitario (derecho), para discutir esa liquidez que circula
por las veredas”.
Lema de la teoría biológica: “la supervivencia del más fuerte”. “el más fuerte impera
sobre el más débil. Los griegos aplicaban como máxima este principio.
Los pueblos guerreros cuando llegaban a la tribu dominada, asesinaban a los hombres,
tomaban a las mujeres, saquean, queman las casas, y a los niños se los llevan para
usarlos como esclavos o como mercenarios. Los griegos cuando nacían niñas las tiraban
en un barranco, porque ellos necesitaban eran a guerreros, en las invasiones agarraban
era a los niños de 12 o 14 años y se los llevaban. A ellos no les interesaba la familia, era
un acto de desprecio a una raza (mujer).
Entonces comienza una toma de posición en Grecia en donde la teoría biológica del que
mas fuerte impera sobre el más débil tenía que comenzar a ceder frente a una
racionalidad del derecho natural, que este no implicaba que el mas fuerte impone las
normas sobre el que no puede, sino que las normas debían tener como centro lo racional.
En Grecia surgen algunas escuelas en las cuales comienzan a pugnar y surge la escuela
de calicles esa escuela tenía un ponente de que el principio del más fuerte se impone
sobre el más débil. Y surge también la escuela de los sofistas (los sabios) y ellos
discutían con Sócrates, ¿Qué era lo más fuerte? Los sofistas decían que el más fuerte era
el que tenía atributos olímpicos. Un hombre musculoso, capaz de dominar las artes
deportivas, pero Sócrates los rebatía diciendo que el más fuerte era quien era capaz de
dominar la ciudad, y ambos llegaron a ese acuerdo.
Frente a Esparta el pueblo guerrero, surge Atenas que era todo lo contrario, los
problemas del país se resolvían mediante la racionalidad. Atenas era la ciudad. Aquí se
da la acrópolis y la política (ciencia que trata de cómo se domina, de cómo se administra
la ciudad). La ciudad surge como un concepto de razones superiores frente a hechos
violentos, como una solución a la barbarie. Y se da un nuevo concepto que es Ciudad
versus barbarie. Se da una razón para administrar. Esa razón surge porque querían vivir
mejor, tranquilos, tener una seguridad en cuanto a sus vidas y sus bienes, de aquí se dan
conceptos como política (tratado para gobernar la polis), democracia (perfecta en ese
momento).
*Las personas sensatas son las que tienen racionalidad sensatez es un concepto que
se manejó en la Antígona.
*El profesor considera que aun hoy en día estamos todavía en esta dimensión antigua del
derecho natural. En esa lucha entre barbarie y racionalidad.
Artículo 350 de la CN
El profesor comenta que estuvo leyendo “la suma teológica de santo Tomas de Aquino y
se decía que Dios no es ciencia, sino una verdad revelada a través de la historia y de la
conciencia del hombre”.
Entonces Dios en la teología anterior al cristianismo es una evolución compleja de todos
esos dioses que existían en Grecia. El Dios judeo-cristiano es un Dios que encuentra en
el antiguo testamento una nueva forma de dirigirse al hombre, es un Dios creador,
purificador, castigador, expulsor. Y un Dios que comienza a sentir necesidad del hombre,
de lo creado, a pesar de que es pecador quiere rescatarlo y entonces envía a los profetas,
que algunos son asesinados, otros perseguidos, otros desaparecen. Y al cumplirse la
plenitud de los tiempos envía a su hijo Jesucristo, y viene una teoría monoteísta ya no
politeísta, que va a tener influencia en el derecho natural.
Sin embargo todavía no se sabe con exactitud en qué punto se deja el politeísmo para
pasar al monoteísmo, porque nos encontramos que la historia puede arrancar desde
Tomas de Aquino (Medioevo) quien coquetea con Aristóteles, y san Agustín que coquetea
con Platón.
Pero lo cierto es que Jesucristo irrumpe en la historia, y viene a cambiar todo. (El profesor
dice que la cambia tanto que aun hoy, los enemigos de Cristo siguen matando a los
seguidos de Cristo). Es una irrupción completa.
Jesucristo nace casualmente en Belén (que significa casa de pan) y Jesús es pan de vida.
(Parte espiritual de su nacimiento)
Pero Jesucristo cuando nace, lo hace bajo el dominio de la teoría biológica, en donde una
tribu dominante impera sobre una tribu dominada, en una tribu en donde los romanos
tenían más capacidad para reprimir a los judíos, nace en un imperio que busca quitar todo
tipo de tradiciones y costumbres e imponer la de ellos. También nace en un ambiente
hedonista, en donde las diversiones eran crueles, como los gladiadores que peleaban
hasta morir, o sino luchar frente a las fieras, y los cristianos eran personas que pasaban
hambre, que podían quemarlos vivos, o darlos de comer a las fieras, en ese contexto
nace Jesucristo.
El profesor explica que él piensa que esa sociedad en la que nació Jesucristo estaba
obstinada de la dominación, del hedonismo, de la violencia. Jesucristo con una mirada de
misericordia, busca a los excluidos. Siendo este un lenguaje distinto del que se ha
estudiado con los griegos y del derecho. Jesús es misericordia, una palabra que no existe
en estos ambientes académicos. El discurso que marca la base filosófica del cristianismo
es el sermón de la montaña, “bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el
reino de los cielos”
Jesucristo vio a la multitud y sintió compasión. Curó a los leprosos, perdonó a prostitutas,
a cobradores de impuestos, ayudó a las viudas… a todos aquellos que eran despreciados
en aquella época. También comienza a ayudar a personas de la alta sociedad, como a la
mujer de Poncio Pilato, entonces el asco no era solo de los pobres, sino también de los
ricos.
San Agustín que es un testigo primitivo del cristianismo dice que existen varias ciudades y
crea una obra que se llamó “la ciudad de Dios” que habla de Roma, Babilonia y la
Jerusalén celestial, como se pasa del barbarismo a la ciudad no racional como en Grecia
sino una ciudad de Dios.
Comienza entonces una teología que quiere meterse en el derecho natural, porque el
derecho natural en la dimensión antigua tiene algunos rasgos parecidos a los dioses, ¿por
qué Antígona entierra a su hermano? Porque los dioses han dicho que hay normas que
son inmutables, que no son escritas que todo el mundo sigue y san Pablo (Saulo de
Tarso, perseguidor de cristianos, iba camino a Damasco persiguiendo cristianos y recibe
un empujón y oye una voz que le dice “Saulo, Saulo ¿por qué me persigues? Yo soy el
motivo de los cristianos a quienes persigues y se dice que le salieron escamas en los
ojos, Benedicto XVI hace 10 años decía que esas escamas que cubrieron los ojos de
Saulo, son producidas por el resplandor porque lo quemó la luz de aquel hombre, le abrió
nuevamente los ojos”, san Pablo personaje del siglo I de nuestra era, explica en su Carta
a los romanos, que “la ley natural rige al hombre y su tribunal es la conciencia”, es decir
que hay una ley natural que no se tocará mas hasta el siglo quinto de nuestra era, ¿por
qué los cristianos primeros no hablaron más de la ley natural? Porque estaban ocupados
viviendo el dogma de la santísima trinidad. Pero Saulo habla de que existe una ley natural
que no tiene ningún mecanismo que obligue a cumplirla o que sancione el mal obrar. O
sea, obligaciones naturales, que no tienen exigibilidad. Pablo lo que quería era organizar
un poco las comunidades, con contenidos no escritos, inmutables, porque habían
personas egoístas, pero los cristianos compartían, y por eso tumbaron a los romanos
porque tenían misericordia.
“La ley natural rige al hombre y su tribunal es la conciencia”, es decir, que tú serás
condenado así cumplas o no, condenado en este caso por una ideología monoteísta que
es la que habita en tu conciencia nuevo concepto de racionalidad monoteísta, para
diferenciar de la racionalidad de la dimensión antigua en Grecia que era politeísta. Un
nuevo derecho natural.
En el siglo III y IV de nuestra era surge un personaje que se llamó Constantino, que para
la iglesia rusa ortodoxa es santo, para nosotros no es santo sino su mamá Santa helena.
Un día él estaba en campo abierto y escuchó una voz que le dijo “con este signo
vencerás” y entonces Constantino mando a confeccionar un pendón y donde él iba
llevando iba triunfando. Creó el edicto de Milán que decía que la religión oficial del imperio
era el cristianismo, mandó a construir Constantinopla, la gente empezó a pagar
impuestos, con el empiezan a surgir las iglesias, los apóstoles, y una figura que se llamó
San Agustín de Hipona, ya el cristianismo había resuelto el problema de la santísima
trinidad, la maternidad de María… y llega un momento de estabilidad comienza a surgir un
nuevo concepto de legitimidad.
San Agustín era platónico, y plantea que en lo jurídico tiene que haber una relación de
legitimidad o adecuación entre una norma humana, una norma temporal y otros órdenes.
Habla de tres órdenes:
Ley eterna: ¿de dónde saca San Agustín esto? De la inmutabilidad, no escrito,
está impresa en nosotros y nos puede obligar en forma verbal, y se usa para que
todas las cosas estén perfectamente ordenadas. Ley ordenadora. (Santo Tomas
después la explicará con principios).
Ley natural: grabación de la ley eterna en la conciencia del hombre. Que puede
ser perturbada por las bajas pasiones pero no borrada totalmente esta conciencia.
La grabación a la que alude san Agustín es una forma masiva de que las cosas se
propaguen.
Ley temporal: es modificable de acuerdo a las circunstancias de los tiempos pero
que tiene que ser justa. San Agustín concluye dice que nada es justo y legitimo de
los hombres que no haya derivado de la ley eterna.
Para que una norma temporal en el pensamiento Justiniano sea considerada válida o
justa tiene que estar en adecuación con la ley Natural y la ley eterna. (Legitimidad) Ese es
el pensamiento que plantea la dimensión teológica cristiana del derecho natural. Lo
positivo, temporal tiene que estar adecuado a esos órdenes.
En base a esto el profesor explica que en ese contexto, no podría haber por ejemplo
matrimonio entre homosexuales, o sea, una ley temporal no puede establecerlo porque
iría en contra de la ley natural y de la ley eterna. Porque la ordenación de Dios fue
relación entre mujer y hombre.
800 años después llega Santo Tomas de Aquino, que era aristotélico (habla de que tiene
que haber una nueva legitimidad de una norma positiva, una norma positiva humana,
temporal que son disposiciones de la “razón práctica” (la razón práctica en los griegos es
la política, cómo gobernar la polis, la ciudad) que obtienen soluciones concretas pero que
parten de los principios del derecho natural, de la ley eterna y de la ley divina. Habla de la
existencia de:
Ley eterna: razón de Dios, es idéntica a su sabiduría, que rige toda acción y todo
movimiento. La voluntad de Dios rige todo. al bien nos ayuda a que nosotros
sepamos distinguir las cosas.
Ley natural: nosotros los seres humanos participamos racionalmente de esa ley
eterna, ya no es grabada sino que nosotros nos introducimos en ella a través de la
razón, y distingue de inclinaciones naturales (el instinto de la propia conservación,
la unión sexual, y la inclinación al bien). La inclinación al bien nos ayuda a que
nosotros sepamos distinguir las cosas.
Ley positiva: creada por el hombre en base a esa ley eterna y natural.
Ley Divina: revelada en las sagradas escrituras en el antiguo y en el nuevo
testamento.
San Jerónimo que fue un santo contemporáneo de San Agustín, que fue quien tradujo la
biblia a la vulgata, habló de un concepto distinto del derecho natural, que es la sindéresis.
La sindéresis es una facultad natural, para distinguir entre el bien y mal, y Santo Tomas
trabaja 800 años después con esa sindéresis cuando habla y dice que la ley natural es la
participación racional del hombre en la ley eterna y la inclinación al bien nos hace ver qué
cosas son buenas y qué cosas son malas.
El profesor comienza a hablar de que nosotros por instinto, tenemos una facultad natural
de determinar qué es bueno y qué es malo, y que evolucionando podemos llamarlo
“discreción”, ejemplo: “discretamente yo creo que mi amigo no se bañó, discretamente yo
creo que mi amiga se está durmiendo en clase” pero inicialmente es esa facultad de
distinguir lo bueno de lo malo. Luego menciona nuevamente a Antígona en el sentido de
que de cierta manera ella usó la sindéresis cuando determinó que el decreto era algo
malo, al prohibir que su hermano fuese enterrado en la necrópolis y que no estaba
aprobado por Dios, en contra de las leyes naturales, divinas.
Esa es la sindéresis que plantean los cristianos para regir en la nueva ciudad, la ciudad
de Dios. La conclusión del cristianismo del siglo XX no es una pugna, ni lucha entre el
derecho natural y el derecho positivo, es que el derecho positivo estará intranquilo según
Luis María Olasso, hasta que no vea reflejado en el los contenidos de derecho natural, de
justicia, entonces se transforma ese derecho natural en justicia centrada en el hombre. Es
por eso que el profe considera estúpida la dicotomía entre derecho natural y derecho
positivo. La nueva noción de derecho natural, si bien nace de la revelación, si las nuevas
concepciones teológicas monoteístas se centran en Dios que es lo máximo, pero se
centra también en el “hombre”. La ley tiene una razón de ser y es el hombre, su libertad,
su conciencia, su devenir. La nueva visión del derecho natural es ecológica, si tu no
cuidas la casa común “la tierra”, ¿a dónde vamos?
Aparición de personajes en el siglo XVI y XVII de nuestra era, que aportan un poco a la
teoría del derecho natural.
Refrescando Nueva legitimidad: una norma de derecho positivo para ser considerada
válida tenía que tener adecuación con una ley eterna, ordenadora.
Lutero es declarado apostata, sin embargo hay un obispo que quería doctorarse en
teología y le devuelven la tesis porque decían que era parecida a la idea de Lutero, sin
embargo se convirtió en un gran teólogo del siglo XX (Benedicto XVI).
Lutero era un hombre que vivía en una ciudad alemana que vio que se desarrollaron 95
tesis de Lutero y dan paso en el mundo de las ideas, al desafío del dogma (que en ese
momento era considerado objetivo, y por eso da paso al concepto de la subjetividad).
Martin Lutero dice que esa interpretación hizo que de las 6mil personas que tenían biblias
llegaran a los 15 millones de la traducción alemana de Lutero de la biblia. La biblia que
era patrimonio exclusivo de los clérigos, llega a todos. Y comienza a hablarse de esa
racionalidad, las universidades de Europa eran los prostíbulos de la racionalidad, y la
racionalidad es una ramera, una mujer o amante del diablo, porque la racionalidad
medieval que construyó gente como Santo Tomas, como San buenaventura eran tipos de
Medievo que hicieron un panfleto en base a la sindéresis, a esa nueva racionalidad para
construir la formula teológica del dogma, el dogma que ya había sido definido por los
primeros concilios de los primeros 300 o 400 años de la iglesia ya era un dogma
disciplinal, académico, universitario y eso no le gustaba a Lutero, y por eso escribe 95
tesis, que eran consideraciones referidas a la inefabilidad del papa porque él no reconoce
lo que es el trípode en el cual se mantiene la doctrina católica: la sagrada escritura, la
tradición y el magisterio (el papa), Lutero no creía ni en la tradición ni en el magisterio,
solamente en la palabra que por supuesto, la palabra es la revelación en un momento de
lo que hizo Jesucristo pero otras cosas están amparadas en la tradición de la iglesia…
pero comienza entonces la “subjetividad” que significa que hay una nueva interpretación
de las cosas, una visión laica y ya no clerical, él dice que todos los hombres y mujeres
pueden ser sacerdotes, todos pueden participar de la gracia, que la gracia no es solo para
unos sino que es para todos. Entonces esa subjetividad que desafía al dogma es como
una onda expansiva que hace que muchos se alcen en lo que es la interpretación de esa
Europa que tenia leyes, príncipes y señores feudales que no se calaban mucho a los
papas. Y entonces Alemania protege a Lutero.
“cogito ergo sum” pienso luego existo. Existen dos obstáculos para llegar al
conocimiento: la precipitación y el prejuicio (opinión previa). Y es la critica a esa
racionalidad de la cual hablaba Lutero, que hay muchos prejuicios (opiniones previas) y si
uno tiene ya opiniones previas va a ver las cosas de otra manera, también se habla de
esto en la República de Platón, en el sentido de que la filosofía nos lleva a desprendernos
de nuestros prejuicios.
Galileo Galilei
“A pesar de todo se mueve”… Galileo un día estaba en la iglesia de Pizza, y vio que la
lámpara de la iglesia tenía unos movimientos tan exactos en el tiempo que creó la teoría
de la pendulación, después hizo otras inquisiciones como que no estamos solos en el
mundo, quizá la tierra no sea cuadrada sino que se mueve, entonces fue perseguido por
la inquisición y tuvo que huir y luego se retractó de sus ideas, pero según la historia, a
pesar de que se retractó, dijo antes de irse que a pesar de todo la tierra si se mueve.
Leonardo Da Vinci
Nos habla de una nueva concepción del derecho natural, que es racional porque no
puede ser sino racionalmente concebido y hace posible la convivencia social. O sea, ya la
racionalidad no es la académica del Medioevo, ni del primitivismo de Antígona sino que es
igual a la convivencia social. Ya no tenemos que para llegar a un derecho natural, para
identificarlo, no necesitamos ver si está en la ley revelada, en la voluntad de Dios, ley
natural, que si esta en los dioses de la necrópolis, ni nada de eso. “justicia sin
misericordia es crueldad” Santo Tomas de Aquino.
Racionalidad es igual a convivencia social, y se dice que frente al derecho natural existe
otro que es el derecho voluntario, uno es inmutable por simple razonamiento y el otro es
por los pactos del hombre. Surge un derecho basado en un pacto.
Un método a priori que es que para reconocer una norma de derecho natural hay que ver
si está en perfecta concordancia con la naturaleza social y racional del hombre, es decir,
que el derecho natural se basa en la convivencia, ejemplo “la correspondencia es un
derecho natural a priori porque si a mí me da por chismear eso atenta contra la
convivencia social”
Estado para Grocio: es una asociación perfecta de hombres libres asociados para gozar
de sus derechos y para la utilidad común. Pero también nos lega unos principios:
Cumplir los pactos (Pacta sunt servanda es una locución latina, que se traduce
como “lo pactado obliga”) cumplir los pactos. Aquí el profesor se refiere a las
obligaciones naturales.
Abstenerse de lo que le pertenece a otros. Nueva racionalidad, nueva forma de
actuar en el mundo, nada de predicalismo, todo esto es laico.
Indemnizar a quien corresponde el daño. (hay cosas tan naturales en la vida, o
principios de derecho natural tan imprescindibles. Aquí habla de las
responsabilidades)
Castigar al culpable. La sanción moral. La obligación natural de castigar. “la ley
natural rige al hombre y su tribunal es la conciencia”.
Immanuel Kant
Obra de tal manera que la máxima de tu acción pueda valer como principio universal. El
derecho en Kant: es el conjunto de condiciones en las cuales el arbitrio de cada uno
puede coincidir con el arbitrio de los demás. Es decir, que el derecho es convivencia para
la gente. Y en esa convivencia nosotros tenemos que llegar al derecho natural que
siempre sigue las leyes universales de la libertad pero que tiene una máxima “obra de tal
manera que la máxima de tu acción pueda valer como principio universal”, es decir que
esa conducta mía tiene que estar unida a los demás. Que es lo que comenta Grocio de la
convivencia social.
Rousseau
El contrato social viene siendo plasmar todos esos principios antropológicos sociales en
un pacto, ya no en un pacto sunt servanda sino en un pacto de manera general en medio
de un Estado garantista de condiciones y que lo primero es la conservación de Libertad.