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TRABAJO FINAL

TEMA: “La relación entre el actual Neo–calvinismo y la liturgia contemporánea en la


Iglesia reformada”

JUAN DAVID SÁNCHEZ PORRAS

APOLOGÉTICA Y FILOSOFÍA CRISTIANA

MEDELLÍN

30 DE MARZO DEL 2019


Introducción
La Iglesia reformada histórica se ha caracterizado, en cuestión del culto público de adoración,
por un principio que rige todo lo que se va llevar a cabo de forma bíblica y con orden. Sin
embargo, recientemente dentro de la Iglesia reformada ha surgido una nueva tendencia que se
conoce como el “Neo-calvinismo”, el cual, como su nombre lo indica, es el resurgimiento de la
doctrina reformada calvinista pero aplicada en un contexto o cultura contemporánea.
La historia del surgimiento de dicha tendencia se remonta al pensamiento de Abraham Kuyper.
Kuyper “…creía apasionadamente que el calvinismo1…se relacionaba con la vida en general”2,
y tenía esta postura debido a su oposición a los sistemas de pensamiento de su época. 3 Pues se
había planteado, a partir de Emmanuel Kant, que la cosmovisión de las personas era el resultado
de “…la autonomía de la razón humana, es decir, la razón…se ejerce aparte de la religión y la
tradición…”4 De modo que para Kuyper, esta definición de Kant estaba diametralmente opuesta
a una verdadera cosmovisión cristiana; cosmovisión arraigada a una fuente histórica en oposición
a una autonomía racional, que para él era el calvinismo. Para Kuyper “…el calvinismo
verdaderamente…provee tal unidad (como) un sistema de vida…” 5 Hasta ese momento, los
reformados veían a la Iglesia como una institución sagrada y apartada del mundo. Pero para
Kuyper esa antítesis debía ser solucionada, y encontró la solución en el término “gracia común”.
Así que, originalmente, el pensamiento de Kuyper sobre el calvinismo era tal, que una
cosmovisión cristiana interpretada a la luz del calvinismo debía influenciar la cultura. Este
pensamiento se tradicionalizó y “La tradición que surgió del pensamiento de Kuyper…se conoce
como “neo-calvinismo”…”6
En teoría, la intención del “Neo-calvinismo” es conformar el Evangelio de Jesucristo a la cultura
sobre la base de la soberanía de Dios, para que de esta manera, la Iglesia pueda ser más eficaz al
oponerse a las cosmovisiones circundantes, al realizar el trabajo de la evangelización y sobre
todo de cambiar el mundo. Sin embargo, es en la práctica, donde su sistema de pensamiento cae
de rodillas ante la cultura circundante. Pero, hay que aclarar que el “Neo-calvinismo” como

1 “Tradición protestante del sistema de pensamiento establecido en el siglo 16 por el reformador Juan Calvino.” (M. Goheen y C. Bartholomew,
Living at the Crossroads, [Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2008], 15.)
2 Goheen y Bartholomew, Living at the Crossroads, 15.
3 Abraham Kuyper vivió desde el 1837 – 1920; periodo histórico que hace parte de la modernidad.
4 Goheen y Bartholomew, Living at the Crossroads, 12.
5 Abraham Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo, trad. de Valentín Alpuche Martínez, (Guadalupe, Costa Rica: CLIR, 2010), 22.
6 Goheen y Bartholomew, Living at the Crossroads, 16.
pensamiento original de Kuyper no es lo mismo al “Neo-calvinismo” actual. Las ideas, creencias
o características que rigen al actual “Neo-calvinismo” en la práctica son básicamente tres:
1. Rechazo o ambigüedad en la confesionalidad histórica. Esto se puede evidenciar en la
forma en la que TGC reaccionó a la confesionalidad histórica creando su propia
confesión de fe.7
2. Continuismo de los dones espirituales
3. Liturgia contemporánea como medio de adoración en el culto público
El presente ensayo se enfocará en la liturgia contemporánea como parte del sistema de
pensamiento “Neo-calvinista” dentro de la actual iglesia reformada.

Desarrollo
Históricamente, el calvinismo se caracterizó por una liturgia propia y conservadora que el mismo
Calvino consideró como un propósito de la Iglesia al referirse a la adoración diciendo que “…es
el fundamento más indicado de la piedad.”8 Por esa razón, Calvino creó un comentario a los
Salmos en 1551 donde enfatizaba la importancia de la adoración basada en la Escritura. El blog
“Entre líneas” comenta que: “Los Salmos traducidos del latín al francés constituyeron el germen
de la liturgia de la Reforma del Siglo XVI.”9 Y lo anterior se debe a dos razones:
1. La Iglesia que Juan Calvino pastoreó en Ginebra el año 1541, en sus inicios, Calvino
“…no encontró música en el servicio. No había órgano. No había coro. No había canto
congregacional.”10
2. La Reforma originalmente surgió como una contraposición al catolicismo romano y una
defensa del verdadero cristianismo. Y la contraposición al catolicismo romano no era
solamente en temas doctrinales, sino también en temas del culto de adoración. Una
acusación de parte de la Reforma al culto católico romano de la misa era que “…la
música de la misa, en lugar de contribuir a la adoración, en realidad estaba desviando la
mente de los oyentes de la adoración. La música de muchas de las misas, cantada en

7 https://www.coalicionporelevangelio.org/acerca/documentos-fundacionales/#confesión-de-fe
8 Juan Calvino, La necesidad de reformar la Iglesia, trad. de Joel Chairez, (Graham, NC: Publicaciones Faro de Gracia, 1995), 14.
9 José de Segovia, “Juan Calvino: Calvino y la música en los Salmos”, Entre Líneas, José Pablo Fernández Morales,
https://www.entrelineas.org/revista/juan-calvino, (Consultado a las 11:40 am, 13 de Marzo del 2019).
10 Henry Bruinsma, Juan Calvino Y La Música Cristiana, (San José, Costa Rica: CLIR, 2001), 23.
cuatro o más partes por el coro, estaba casi siempre basada en canciones folclóricas
seculares.”11
De modo que, históricamente el calvinismo ha sido distinguido por darle importancia a los
Salmos como parte de la liturgia de una verdadera Iglesia. Sin embargo, la Iglesia postmoderna,
en donde tiene su auge el actual “Neo-calvinismo”, no se caracteriza por una liturgia propia y
conservadora. Ha negado sus raíces musicales históricas y se ha conformado con adaptarse a lo
contemporáneo (precisamente esa es la razón por la que el “Neo-calvinismo” tiene el prefijo
“neo”, porque nunca antes el calvinismo se había vivido de esa manera). Y lo anterior, lo
comprueban las palabras de Miguel Núñez al decir: “La historia de la Iglesia es la mejor
evidencia de que hay más de una forma de hacer iglesia bíblicamente…tenemos principios
comunes pero no vamos a hacerlo igual; no es la misma cultura, no tenemos los mismos
edificios, no nos vestimos iguales, el lenguaje no es el mismo, las expresiones musicales no son
iguales, las expresiones a la hora de predicar no son iguales…”12. Se puede concluir que no hay
diferencia entre las palabras de Miguel Núñez y lo que dice Jue 17:6: “…cada uno hacía lo que
bien le parecía.” Lo único que cambia es el contexto.
De manera que, se puede evidenciar un relativismo, común del periodo postmoderno en el que se
encuentra la cultura occidental. Y lo anterior aplica a la liturgia como parte del culto de
adoración reformado hoy en día; ¿En qué momento se dejó de cantar la Salmodia y los himnos
apegados a la Escritura? ¿En qué momento la Iglesia reformada adoptó liturgia contemporánea?.
Michael Goheen y Craig Bartholomew describen que el enfoque de Kuyper “…fue misionero:
para comprometer su cultura con el Evangelio y dar un testimonio creíble de Cristo, tenían que
demostrar que el Evangelio incluía una cosmovisión que ofrecía una alternativa real y vital a las
poderosas visiones del mundo de su día.”13 Este enfoque o principio como parte de la tradición
kuyperiana se conoce como contextualización; es necesario contextualizar el Evangelio. La
Iglesia debe buscar contextualizarse a la cultura que la rodea para poder ser más eficaz en su
influencia de la cultura. Sin embargo, este pensamiento de contextualización no es nuevo entre
Kuyper, puesto que el filósofo Friedrich Hegel “…aporta en forma significativa al relativismo

11 Bruinsma, Juan Calvino y La Música Cristiana, 23.


12 “Calvinismo, Hipercalvinismo, y Neocalvinismo: Una conversación con Miguel Núñez”, video de YouTube, 23:07, publicado por “Coalición
por el Evangelio”, consultado a las 01:44 pm, el 13 de Marzo de 2019, https://www.youtube.com/watch?v=gbqjrJzzf2M.
13 Goheen y Bartholomew, Living at the Crossroads, 28.
cultural al afirmar que todo pueblo…tiene su propia identidad. Significa que no se puede juzgar
otra cultura o civilización desde el punto de vista de uno.”14
Ahora, volviendo al tema y en base a lo anterior, Matt Merker expresó en un articulo para
Coalición por el Evangelio publicado el 20 de febrero del 2019 que: “Hace aproximadamente 50
años, los jóvenes comenzaron a traer sus guitarras a la iglesia. Esos jóvenes, convertidos de la
cultura hippie (y pertenecieron al movimiento Jesus People), tocaron un acorde que resonaría
en todo el mundo. Nació la adoración moderna. En las décadas siguientes, el fenómeno
conocido como “música de alabanza y adoración” o “música de adoración contemporánea” se
desarrolló.”15 Es así como la música mundana entra en el contexto eclesial conservador para
hacer parte de ella con la excusa de ser “adoración espontánea”. Ábner Araujo con respecto a los
antecedentes del actual “Neo-calvinismo” afirma que “El antecesor espiritual más reciente del
“Neo-calvinismo” es el Movimiento de Jesús16 de 1960 que surgió dentro de los Estados Unidos
e Inglaterra…” además “…el movimiento de Jesús ha creado las nuevas medidas para el Neo-
calvinismo actual, y estas medidas introdujo en el evangelicalismo de 1970 la música mundana,
la informalidad, la casualidad en el culto…y la razón por la que funcionan estas medidas es
porque los jóvenes de las iglesias actuales están inmersos en el mundo y creen que su llamada
libertad cristiana les permite ser amigos del mundo.”17
Ahora, en base a lo anterior, hay varios peligros al establecer música contemporánea en los
cultos de adoración:
1. No tiene bases históricas ni bíblicas.
La música de la época, por el contrario, fue característica como parte de los
cánticos de las sectas y las religiones paganas. Ya se mencionó anteriormente con la
iglesia católico romana en el S.XVI. Además, Francis Schaeffer en su libro “como
debemos vivir entonces” describe también que “…en los primeros días de la edad media,

14 Theo Donner, Posmodernidad y fe, (Barcelona, España: CLIE, 2012), 64.


15 Matt Merker, “Cómo la música contemporánea nos está moldeando, para bien o para mal”, Coalición por el Evangelio, Jairo Namnún,
https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/la-musica-contemporanea-nos-esta-moldeando-bien-mal/, (Consultado a las 04:35 pm, el 13 de
Marzo del 2019).
16 “El movimiento de Jesús es un rompimiento con el fundamentalismo de los años 1940 y 1950.” (“Tema del día: El Neo Calvinismo. Pastor
Ábner Araujo”, video de Facebook, 25:01, publicado por “Radio Gracia”, 22 de Marzo del 2019,
https://www.facebook.com/RadioGraciaa/videos/1342023755960444/.)
17 El Neo Calvinismo. Pastor Ábner Araujo, 24:51.
la Iglesia cristiana se alejó de la antigua música romana debido a su relación con las
ceremonias religiosas paganas y las prácticas sociales romanas.”18
Por otro lado, bíblicamente hablando, la música como adoración a Dios era propia
del pueblo comprometido con Dios de lo cual los Salmos dan evidencia. J.I. Packer
además dice con respecto a la música en el templo que “Los lideres hebreos que
ministraban en el templo ejercían gran cuidado para evitar usar música asociada con la
adoración pagana sensual.” 19 Y precisamente esa es la intención de Dios al dar el
segundo mandamiento de la Ley moral; que el pueblo no adore a Dios como lo hacen
otros pueblos con sus dioses, sino que lo adoren de una manera independiente en el
sentido de que sea hecha por el pueblo de Dios y para Dios.
2. Debido a que no hay bases bíblicas, las bases se convierten en las preferencias del
hombre.
Actualmente, se ignora que Dios no solo se ha puesto a sí mismo como el único
Ser a quien los hombres deben adoración, sino también que ha establecido la forma en la
que deben adorarlo. Y el peligro real es que la Iglesia misma se está amoldando en un
marco antropocéntrico y se está dejando influenciar por la cultura en la que se encuentra
de la misma manera que la conocida “Iglesia emergente” 20; “Los lideres de la iglesia
emergente consideran que las iglesias evangélicas, fundamentalistas, ortodoxas y sus
servicios de adoración, con sus himnos están estancados y no logran interactuar con la
cultura ni impactarla. Buscan solucionar este problema alejándose del
tradicionalismo…y adaptándose a la cultura.”21
Así que, dado que el centro de la adoración en el culto público en un contexto “Neo-
calvinista” es la satisfacción de los asistentes (como una especie de consumismo), se
ignora que la satisfacción debe venir primaria y exclusivamente de Dios; sin duda alguna,
algo muy distinto al calvinismo en su tiempo, del cual Kuyper citando al filósofo Even
Von Hartman hace un contraste entre la iglesia que adopta un espectáculo externo en la

18 Francis Schaeffer, ¿Cómo debemos vivir entonces?, (Westchester, IL: Crossway Books, 1976), 8.
19 J.I. Packer y M.C. Tenney, Usos y costumbres de la Biblia: Manual Ilustrado, trad. de Miguel A. Mesías, (Nashville, Tennessee: Grupo
Nelson, 2014), 626.
20 Paul Enns dice que la Iglesia emergente fue “…fundada por Brian McLaren…” y que “Como el nombre implica, la iglesia emergente está en
proceso, se está desarrollando en su sistema de creencias, en su relación con la cultura y en su enfoque ministerial.” (Compendio Portavoz de
Teología, trad. por: Daniel Díaz, [Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 2010), 490.
21 Enns, Compendio Portavoz de Teología, 492.
adoración y la iglesia calvinista que enfatiza la importancia espiritual de la adoración
diciendo que “Los cultos sensuales de la Iglesia tienden a mitigar y adular
religiosamente al hombre, y solamente el servicio puramente espiritual del calvinismo
tiene como objetivo la adoración pura de Dios adorándole en espíritu y verdad.”22
De modo que, se exaltan las emociones subjetivas, un estudio hecho por Ileana Mosquera
Cabrera para la Corporación Universitaria Reformada describe que “…cuando las
personas reaccionan ante el estilo de la música experimentan en el cuerpo diferentes
sensaciones, ello dado que la música produce un cambio tanto fisiológico como
psicológico, reacción conocida como biomúsica.” 23 Y hablando de la adoración
contemporánea, Matt Merker concuerda con lo anterior al decir que “…en el movimiento
de adoración contemporánea, con demasiada frecuencia, hemos capacitado a las
personas para buscar una descarga de cafeína de felicidad emocional.”24
3. El peligro más sutil de la adoración contemporánea en el “Neo-calvinismo” es la falta de
convicciones profundas y el relativismo en las decisiones del tipo de música para emplear
en el culto público, incluso no se sabe a ciencia cierta si es música para adorar a Dios o si
como lo describe el pastor Ábner “…se ha adoptado como un medio de crecimiento de la
iglesia…”25 dándole más valor a la subjetividad de los individuos que como masas la
practican cada fin de semana. Hay que admitir, que la causa de esta problemática es que
la iglesia está inmersa en medio de la cultura, de tal modo que ya no es perceptible en
medio de ella. La adoración actual con su música contemporánea solo es algo más de lo
que ofrece la diversidad cultural, tal como lo describe Theo Donner “Parece que en
América Latina las iglesias evangélicas…nos hemos conformado con ser subcultura, un
fragmento más, una opción más en el supermercado de filosofías, sectas y religiones.”26

22 Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo, 83.


23 Ileana Mosquera Cabrera, “Influencia de la música en las emociones”, Realitas, Revista de Ciencias Humanas, Sociales y Artes 1 (2)
(noviembre 2013): 35.
24 Matt Merker, Coalición por el Evangelio, https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/la-musica-contemporanea-nos-esta-moldeando-
bien-mal/, (Consultado a las 06:28 pm, el 13 de Marzo del 2019).
25 El Neo Calvinismo, Pastor Ábner Araujo, 01:05;51.
26 Donner, Posmodernidad y fe, 71.
Conclusión
En conclusión, a pesar de que la Iglesia reformada histórica de corte calvinista ha sido
caracterizada por una liturgia bíblica, la influencia cultural sobre la Iglesia a lo largo del tiempo
y los desafíos que a ésta se le han demandado, ha hecho que muchas veces, la Iglesia no
responda como debiera, sino que retrocede ante los golpes culturales. Un claro ejemplo de lo
anterior es la liturgia contemporánea en los días actuales enfatizada por el actual “Neo-
calvinismo”, con su contexto histórico marcado, pero claramente apartado de las Escrituras. La
música cristiana actual da mayor énfasis en satisfacer las emociones y los deseos de la cultura,
que en honrar debidamente a Dios como Él lo ha ordenado en Su Palabra revelada, por eso es
que en lugar de ser contra cultura, es todo lo contrario. Las consecuencias del retroceso ante la
cultura, al día de hoy se manifiestan más bien como beneficios para el “Neo-calvinismo”, por
ello, es que el hecho de que la Iglesia reformada sea cada vez más parecida al mundo y a otras
Iglesias contrarias a su doctrina, en lugar de ser un motivo de arrepentimiento por la falta de
pureza doctrinal y espiritual, es más bien un motivo de gozo por un supuesto evangelismo. Se
han negado las raíces bíblicas e históricas.
Bibliografía
 Bruinsma, Henry. Juan Calvino Y La Música Cristiana. San José, Costa Rica: CLIR,
2001.
 “Calvinismo, Hipercalvinismo, y Neocalvinismo: Una conversación con Miguel Núñez”.
video de YouTube. 23:07. publicado por “Coalición por el Evangelio”. Consultado a las
01:44 pm, el 13 de Marzo de 2019. https://www.youtube.com/watch?v=gbqjrJzzf2M.
 Calvino, Juan. La necesidad de reformar la Iglesia. Trad. de Joel Chairez. Graham, NC:
Publicaciones Faro de Gracia, 1995.
 Donner, Theo. Posmodernidad y fe. Barcelona, España: CLIE, 2012.
 Enns, Paul. Compendio Portavoz de Teología. Trad. de Daniel Díaz. Grand Rapids,
Michigan: Portavoz, 2010.
 Goheen, Michael y Craig Bartholomew. Living at the Crossroads. Grand Rapids,
Michigan: Baker Academic, 2008.
 Kuyper, Abraham. Conferencias sobre el calvinismo. Trad. de Valentín Alpuche
Martínez. Guadalupe, Costa Rica: CLIR, 2010.
 Merker, Matt. Cómo la música contemporánea nos está moldeando, para bien o para
mal. Coalición por el Evangelio. Jairo Namnún.
https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/la-musica-contemporanea-nos-esta-
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 Mosquera Cabrera, Ileana. Influencia de la música en las emociones. Realitas, Revista de
Ciencias Humanas, Sociales y Artes. noviembre 2013.
 Packer, J.I., y M.C. Tenney. Usos y costumbres de la Biblia: Manual Ilustrado. trad. de
Miguel A. Mesías. Nashville, Tennessee: Grupo Nelson, 2014.
 Segovia, José de. Juan Calvino: Calvino y la música de los Salmos. Entre Líneas. José
Pablo Fernández Morales. https://www.entrelineas.org/revista/juan-calvino. Consultado a
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 Schaeffer, Francis. ¿Cómo debemos vivir entonces?. Westchester, IL: Crossway Books,
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 Tema del día: El Neo Calvinismo. Pastor Ábner Araujo. video de Facebook. 25:01.
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https://www.facebook.com/RadioGraciaa/videos/1342023755960444/.