Epistemología de la Historia:

Ciencia : Conocimiento buscado, conceptual izado, sistematizado, probado.

Conjunto de proposiciones epistemicamente, científicamente bien elaboradas, que nos dan el criterio para
preguntar sobre la realidad y para responder estas preguntas.

Conocimiento: - Cuales son las condiciones de posibilidad de un conocimiento.

En que medida podemos hablar de una verdad y en que medida es limitada.

Todo nuestro conocimiento tiene siempre una realidad, por que toda ciencia depende del modo de definir y
este depende del objeto formal quo, es decir, conjunto de proposiciones epístemicamente. bien, elaboradas
que me permiten desde una determinada perspectiva, visualizar la realidad y, mirarla como objeto, (sacadas de
la experiencia).

¿Cuáles son las condiciones de posibilidad de tener un conocimiento científico?

Para hablar de esto, como para hablar del sentido de una ciencia, uno tiene que saber que filosofía se sigue,
que modo de pensar se toma o se tiene.

Los modos de pensamiento en la filosofía, sirven para responder tales preguntas.

Definen diferentes corrientes de interpretar al mundo como esencia filosófica que se da en todas la filosofías,
o sea, en que modo de pensar, en que espíritu, en que corriente filosófica ubico tal corriente (filosofías) y ello
va a influir a repercutir en la teología que elabore.

Cada modo de pensar define un modo de ver el Ser. Son teorías del Ser Humano, del hombre histórico.

Situación presente:

Por que nosotros pertenecemos a la historia, se comienza a reflexionar dentro de una estructura cultural que
ha sido dada y que construye el propio yo, no fuera del propio yo.

Ortega y Gasset en la "Meditaciones sobre el Quijote" dice "yo soy yo y mis circunstancias". No solo me
circundan sino que me constituyen. Ejemplo si hablo castellano es porque estas tierras las colonizaron
españoles, que a su vez, se da porque España, en el siglo II antes !de Cristo, comienza a ser una provincia
romana, donde se habla latín y de ahí viene el castellano que nosotros hablarnos. A esto se le agrega que el
idioma trae consigo un determinado modo de pensar, dado por el lenguaje y la historia, una forma de ver, de
interpretar los acontecimientos.

Cada uno vive en una cultura, que es su manera de estar en el mundo, en el cual estamos de diversas maneras
por el lenguaje, con una lógica propia.

La forma de ser que se nos viene por el lenguaje. Cuando empezamos a reflexionar interpretamos el mundo
de acuerdo al lenguaje, estamos condicionados por el lenguaje, nos ubica en el tiempo, ya que cada palabra
tiene un poder evocativo que nos llega a nosotros y nos da una manera de elaborar, de interpretar al mundo.
Uno esta en este mundo por el lenguaje. Por la religión, por la ciencia, por una concepción moral, por un
concepto jurídico............ el mundo.

Por el modo de pensar mítico y religioso, estamos en el mundo, somos en el mundo; esto también se da por el
modo de pensar científico ... o sea un mismo hecho se ve de distintas maneras, lo interpretamos de distintas
maneras desde lo religioso o desde lo científico (Psicológico, moral, jurídico).
El modo de pensar mítico es un modo, un razonamiento imaginativo de dar respuesta a los problemas
metafísicos fundamentales por medio de relatos que se refieren, a acontecimientos que pasan o pasaron en el
tiempo: porque el hambre, la guerra etc.

Nosotros nos ocuparemos de modos de pensar filosóficos que permiten darnos cuenta (estructura
intelectual), que permiten ubicar al pensamiento filosófico tanto en función del sentido de la teología Moral,
como a las condiciones de posibilidad de hacer, o sea hacer una epistemología de la teología Moral.

Para reflexionar sobre el sentido de la teología Moral, primero debemos ver el sentido del hombre, porque el
vivir del hombre es convivir dentro de una determinada cultura.

Hay 5 modos de pensar

I. Critico
II. Del ser genérico
III. Racionalista
IV. A-lógico Romántico, Intencional y Religioso, - fideísta
V. Por participación (donde el conocirniento es participación de la verdad de las cosas)

Modos fundamentales de pensar

I - Modo de pensar Crítico:

Afirma que todo objeto es producto del sujeto.

1º pensador crítico: PROTÁGORAIS "El hombre es la medida de todas las cosas". Todo es relativo, el
hombre es el que hace que las cosas tengan determinado sentido.

" El hombre es la medida de todas las cosa" de las que son y de las que no son.

La opinión pública -"hombre"- da el sentido de la ley).

Como decía PROTAGORAS, afirmando que el hombre es la medida de todas las cosas, "así, por tanto, como
a mi me parecen que son las cosas, tales son para mi; y como a ti te parecen tales son para ti" (Platón, Cratilo
385 E).

Sexto Empírico en sus Hipotiposis pirrónicas (1, 216 y ss.) explica que PROTAGORAS, después de admitir
la pluralidad de representaciones en los hombres dice que algunos distinguen entre ellas unas verdaderas y
otras falsas, pero que PROTAGORAS, por el contrario, considera “unas mas convenientes que otras, pero en
modo alguno más verdaderas" y ese “conveniente" tiene que ser conveniente para alguien o algo. ¿Quién o
qué es ese alguien o algo?. PROTAGORAS responde: «Pues lo que a cada Estado (Polis) le perece justo y
bello, efectivamente lo es, mientras que tenga el poder de legislar". la medida, pues, en última instancia de lo
justo y lo injusto, de lo bello y lo feo y en general de todos los valores, es la sociedad, el Estado, la Polis.

Pensamiento subjetivo. Los sentidos son subjetivos, por lo tanto si el pensamiento depende de estos sentidos
subjetivos, el tiene que ser subjetivo.

Critico viene de КρινεΙ que es discernir, Hay dos maneras de discernir, de hacer crítica:

1 - mirar separando, analizo, miro adentro.

2 - mirar distinguiendo, pienso que todo objeto esta compuesto y lo que tengo que hacer es desarmarlo y
distinguir.
Modo de pensar crítico positivo Dejarse enseñar por la cosa. Mirar distinguiendo. Separo, discierno. Miro y
distingo cada una de la piezas que veo, que función tienen que cumplir y por ejemplo armo un motor.

En el Gorgias, PLATóN, habla del problema de escuchar a los sofístas (esto lo relacíonamos con la
capacidad crítica). La gente que no esta preparada no discierne y es transformada por lo que recibe del
orador. Lo que escuchamos penetra en nuestros sentidos e inteligencia, lo llevamos puesto. Una vez que lo
oímos, nos transforma, una vez que me ha opuesto la duda, ya la tengo, y si no tengo los medios para salir de
la duda?

Para eso hace falta una buena criticas, un buen discernimiento. Mirar separando, pero la mayoría de la, gente
no quiere mirar separando por que después tiene que decidir, y como no quiere decidir, no discierne, no
separa las cosas,

Hay un orden en las cosas. Supone por lo tanto una docilidad al orden de la realidad. De ahí parte el modo de
pensar critico positivo. (si uno tiene presión no puede comer sal) hay que discernir.

Hay un orden que tenemos que respetar (natural). Frecuentemente la opinión pública esta regida por gente
que decide lo que es bueno o malo (El hombre es la medida de todas las cosas).

El modo de pensar critico parte también de que todo es un producto Sintético. Hecho por nosotros,
compuesto. Todo objeto es producto sintético: compuesto por el hombre, síntesis del sujeto trascendental.

Depende todo del sujeto, el objeto es una construcción, un producto del sujeto trascendental Porque entra en
la constitución del objeto, de todo objeto, sin identificarse con él, ya que sigue produciendo otros objetos.

La verdad no la podemos conocer; depende de la opinión pública que es necesaria. Si la opinión pública es la
verdad, es necesaria. El que tiene la opinión publica, tiene la verdad.

El hombre es el que construye la opinión pública, la "verdad" . ¿que es la verdad?. Como no podemos
conocer lo que es la verdad metafísica, tenemos que decir que la verdad es una idea operativa, útil, una
hipótesis que me permite manejar los fenómenos, en cuanto se me aparecen las cosas yo no conozco el
ser, conozco el aparecer.

Como no hay verdad aceptamos como verdadero lo que dice la mayoría, la opinión publica, que no es
obligatoria pero si necesaria. Si uno piensa contra ella se revela. "el hombre masa es una ser vaciado de
historia, de tradición y lleno de opinión pública" Ortega y Gasset.

PROTÁGORAS: el que convence, no el que prueba es muy bueno, la cuestión es convencer. Esto se
prolonga en todos los siglos,

Encontramos en el siglo XIV a OCKAM, nominalista que dice que la realidad no esta contenida en nuestros
conceptos; estos son nombres, conceptos modos de sintetizar la realidad para ponerla al servicio de nuestros
intereses vitales. Nosotros no podemos conocer la naturaleza de las cosas, el ser individual.

Se trata de saber si nuestros conceptos dicen algo de la realidad o no. Entia non sunt multiplicanda praeter
necessítatem. ( no deben multiplicarse los entes sin necesidad, los conceptos no tienen ninguna entidad ,ergo
no es necesario que existan)

Aclaración: La doctrina de la suposición distingue:

-Termino verbal: NOMBRE

..Termino mental: CONCEPTO

-Realidad significada por el signo mental: ESENCIA COMÚN

-Realidad concrete que realiza la esencia común: ENTE INDIVIDUAL

Ockam suprime el concepto y la esencia común, ya que no tienen “entidad real”, quedando solo los nombres
y las realidades individuales referidas.

En conclusión, los conceptos no dicen nada de la realidad, ya que tampoco tienen entidad. Lo único existente
es lo individual y los nombres son generalizaciones que están en lugar (supponere pro) de lo individual.

El nominalismo de Ockam adquiere su forma religiosa con un teólogo de la universidad de Tubinga: Gabriel
Biel y Lutero que estudió y se formó en este pensamiento. Por eso el nominalismo fue la filosofía adoptada
por los teólogos de la Reforma.

KANT ( proveniente de un ambiente pietista) representa la secularización de Lutero.

La pregunta que se hace KANT es la siguiente: ¿cuales son las condiciones de posibilidad del objeto? KANT
se lo estaba preguntando teniendo delante de él la física de Newton.

Todos son modos a priori del sujeto. Depende todo del sujeto, el objeto es una construcción, un producto del
sujeto.

Para KANT SUJETO TRASCENDENTAL es el conjunto de condiciones a priori de todo objeto consciente.

KANT: "El mundo del los sentidos no es sino una cadena de fenómenos (apariciones) según leyes
universales" Todo objeto consciente es producto del esquematismo del "ego" trascendental (que organiza las
diversas categorías, constituyendo un “sistema" que proyecta el mundo de los fenómenos objetivos ). Para
KANT todo conocimiento ontológico es imposible se pasa de la filosofía del ser a la del conocer, es imposible
hablar con conceptos ontológicos acerca de Dios o sea que el mundo es proyecto del sujeto trascendental.

Las categorías para Kant son principios a priori de síntesis.

Significa que es del sujeto, y el sujeto es trascendental (conjunto de condiciones a priori de todo objeto de
conciencia).

¿ cuales son las condiciones de posibilidad del objeto?

Avanza el modo de pensar kantiano y nos encontramos con la filosofía de la cosmovisión (DILTHEY,
MARX, DURKHEIM). El sociologismo produce su objeto – todas convenciones sociales-;.... todo depende
del contexto, sociológico, cultural, histórico, es decir de la cosmovisión.

Otro es producto de convenciones psicológicas, sujeto trascendental psicológico FREUD. Otro nos dice que
detrás de todo Sujeto TRASCENDENTAL, las condiciones de posibilidad de un objeto están dadas por la
voluntad Nietzsche.

Así vemos que el objeto es producto de la interpretación del sujeto trascendental. Todo objeto es un producto
de un orden artificial, todo objeto es artificial.

Contrariamente Santo Tomas dice que el orden esta en primer lugar en las cosas y de ahí a la realidad y de
ahí se deriva a nuestras mentes.

Pero en este modo de pensar no hay un orden, hay caos. El que pone orden a ese caos es el sujeto
trascendental detrás de todo no hay mas que un sujeto que pone orden.
Detrás de todo no hay más que un sujeto trascendental gnoseológico, KANT.
Detrás de todo no hay más que un sujeto trascendental histórico DILTHEY.
Detrás de todo no hay mas que una voluntad ciega SCHOPENHAUER.
tina estructura económica MARX.
una voluntad de poder NIETZSCHE.
La libido FREUD
Una sociedad DURKHEIM
Intereses HABERMAS y la ESCUELA DE FRANKFURT.

Estarnos en la filosofía de la hermenéutica. El objeto es el producto de la interpretación del sujeto

trascendental. No hay íntelectus para ver la cosa. No hay orden.

Es decir no hay visión de verda . ...... Entonces no hay verdad de las cosas ¿ que es la verdad?

Adecuación: entendimiento que se adecua a la cosa. La verdad es siempre una relación: SANTO TOMAS
"Res est inter duos Intelectus constítuta" la cosa esta entre dos entendimientos" el de Dios y el mío, por eso
son verdad, porque es pensada por Dios. Dios crea la cosa, la piensa y esta es verdadera porque se adecua a
la idea divina. Nosotros somos verdaderos si nos adecuarnos a la idea que tiene la realidad.

Es verdadera porque vienen de Dios o porque penetra en nuestro entendimiento.

En este modo de pensar no se puede hablar de Dios, aquí nadie pensó la cosa.

DILTHEY, GADAMER, HEIDEGEER. Todo pensamiento ontoteológico no tiene sentido: no hay verdad,
por que nadie la penso. Todo orden es artificial, sistémico y convencional.... el mundo dice Sartre, no tiene
signos, es absurdo.

CAMUS, Mito de Sisifo. Edición losada pag. 38 " el mundo es absurdo y lo absurdo nace de la conirontaci6n
entre este llamamiento humano al sentido y silencio irrazonable de¡ mundo"

La escuela de Frankfurd encontró que las posiciones, hegelianas se continúan en Schopenhauer, que quiere
salvar la metafísica desde el pensamiento autónomo (independiente de la realidad). El objeto es un producto y
el mundo es un proyecto del sujeto trascendental. WHITGESTEIN también entra acá.

Las cosas no tienen locus Logos

Consecuencia de este modo de pensar

 Idealismo gnoseológico: El objeto queda constituido por el sujeto, hablamos con conceptos que son
"ideas". La realidad queda detrás de toda posibilidad, entonces, si no hay posibilidad de conocer el
ser, la "res”, no mide el entendimiento.

 Este es un "pensar" autónomo, es decir independiente de la realidad.

 Estas ideas se convierten en meros símbolos ( nombres para Ockam que regulan la praxis, ya que no
se puede coincidir con la res, la verdad es simplemente una idea regulativa.

2 - Modo de pensar del Ser Genérico (idealista):

No solo viene después del modo de pensar crítico, sino que lo involucra.
HERÁCLITO: todo deviene, HEGEL, 2º HEIDEGER.

Formulaciones

1. Herácilto: Todo es devenir ( fragmentos)

2. Hegel: En la formación de su pensamiento intervienen tres grandes líneas: En primer lugar se formó en
Tubinga, con toda la carga de nominalismo y criticismo kantiano. En segundo lugar interpreta a Kant dentro
de un "monismo dinámico" (desde Heráclítola guerra es el padre de todas las cosas"). Así, Hegel afirma «sein
ist werden" (el ser es devenir) no hay nada "dado"; ser es aparecer, negación del individuo; ser es pensar, las
categorías son lábiles como el ser; ser es lo contencioso. En tercer lugar interpreta secularizadamente al
cristianismo: la historia de la salvación queda subsumida en la "evolución".

El modo de pensar del SER GENÉRICO piensa que el ser es un universal devenir, primero piensa de que el
ser es uno. Todos los seres son ser, pero son seres del ser.

En este pensamiento todo deviene. No hay ser sino como devenir, en una evolución absoluta.

Lo podemos pensar de este modo: cada uno de nosotros tiene un conjunto de accidentes, la sustancia y
muchos accidentes, pero ¿podríamos separar la sustancia de los accidentes? En la realidad no puedo. los
accidentes no son realmente seres, sino modos de ser, “ens entis” ( Sto Tomas, comentario a la metafísica de
Aristóteles).
Pero este ser que yo tengo, y que se realiza en los accidentes, no es para el pensamiento del ser-genérico,
porque yo nunca fui, sino siempre como llegando a ser.
El ser se manifiesta en los seres. Hay un solo ser que se manifiesta en los seres, y ese ser es devenir; nunca es,
sino como llegando a ser..

El mundo no es el mismo que el de ayer porque siempre cambia. Por eso para tener en cuenta este
pensamiento tenemos que tener en cuenta el pensamiento de Heráclíto, (todo Heráclito, todo Spinoza entran
en Hegel).

Hegel : Hay un solo ser que es infinito devenir, nunca es sino como llegando a ser y el pensamiento es del ser,
porque si no fuera pensamiento del ser, no sería, seria nada.

El pensamiento es pensamiento del ser “sistema de identidad” (entre ser y pensar), el pensar es como el ser:
constante devenir.

¿ Cuando empezamos a cambiar nosotros?. Siempre estamos cambiando, permanentemente. Por eso se llama
sistema de identidad: el pensamiento cambia como cambia el ser.

Este modo de pensar, sostiene de que el ser individual (cualquiera que sea) es solo un momento irrelevante
dentro de un proceso. Como los accidentes que tengo yo. (Que se mueran un millón de chinos, ¿en que
cambia mi vida?).
La trama tiene en si misma la contradicción, es dialéctica. Cada ser vive de la muerte de otra cosa ( ej.,vaca ,
vive del pasto que muere para ser su alimento)
El mundo esta en constante lucha, los estados viven en guerra "La guerra es el padre de todas las cosas". Las
guerras hacen los estados.

Esta misma guerra se produce en el ser que es devenir, por eso se llama naturaleza (los griegos la llamaban
φίσισ).
Es como ver una pantalla de cine, sin mover la cabeza. Yo soy parte del devenir, de la naturaleza. Llegue a ser
y estoy desapareciendo. Todo pasa, no hay nada permanente. Muchos en este seminario ya se fueron, se
rdenaron y se fueron, todo fluye.
Todo pasa, no hay nada permanente y el pensamiento también deviene, fluye. Pero ¿por que hay pensamientos
contradictorios? "Por que la impunisia de confesar de que no hay ninguna verdad, es la única verdad" dice
Hegel,

La esencia del idealismo es no reconocer el ser individual. Los seres individuales son uno de los tantos pasos
del ser, sea cualquier tipo de ser, yo, un estado, etc. Nada es para siempre, todo cambia y los seres
individuales son un momento.

¿Hacia donde va ese ser?.Podríamos pensar que si Dios existiese, el lo sabría. Pero en este modo de pensar,
cada uno tiene su propio pensamiento, y hay muchos que piensan que Dios no - es ( como pensaba Spinoza
"Dios es el todo, todo lo que es”); lo único que es el ser absoluto, por lo tanto no hay ninguna idea
verdadera.

Gentile nos dice " verum est factum in cuantum fit" "La verdad es el hecho en cuanto se hace", porque no hay
un hecho que permanece, toda verdad es una verdad histórica "el ser es así, transitorio".

Por eso aparecen tantos sistemas de pensamiento, tanto sistemas científicos y filosóficos que van cambiando.
A nadie se le va a ocurrir que la medicina de ahora va a ser la misma que dentro de cincuenta años, lo mismo
pasa con la filosofía, con la psicología, con la sociologías, hay un montón ¿cual es la verdadera?.

Toda determinación es una negación (Espinoza), es un limite. Y como limite esta llamado a desaparecer.

En este pensamiento los conceptos no son modos -de participar del ser, sino que, los conceptos están
producidos por el ser, entonces, como el ser, también son transitorios. Sirven para sintetizar los fenómenos.

El ser, en su devenir, produce pensamientos que son contradictorios, conceptos que son contradictorios entre
si que constantemente son superados.

El termino superar en alemán tiene tres significados.

Conservar ( me conservo la fotocopia)
Suprimir,( la ley) todo se suprime pero se conserva en un ámbito superior.
Levantar ( una tiza)

Hegel dice que constantemente todo es superado ¿ que quiere decir? que se suprime pero se conserva solo en
un ámbito superior.

superada superada

Física de Aristóteles vino Copérnico, Newton Vino la física de Einstein,

Astronomía de Ptolorneo Galileo e hicieron la cibernética
otro sistema

La verdad es una idea operativa que me sirve para unificar a los fenómenos y ponerlos al servicio de mis
intereses vitales. A

Así como en la ciencia no nos preguntamos por la verdad, tampoco en la Teología moral. ¿Es posible conocer
la moral como moral? No porque para entender un acontecimiento de la moral tendría que entender el todo, y
para eso tengo que utilizar conceptos y los conceptos varían. Ejemplo del concepto rey, a lo largo del tiempo
no es lo mismo, ha variado: El rey David era rey, lo miso que Carlos V o Luis XlV, pero son diferentes.

Este modo de pensar es autónomo con respecto a la realidad. Autónomo porque el pensamiento no participa
de la realidad, sino que deviene como deviene la realidad.
Es el pensamiento critico introducido dentro del pensamiento del ser genérico. Es la superación del
pensamiento de Kant por la vuelta a la metafísica dentro del pensamiento del ser como devenir.

Dentro de este modo de pensar vamos a encontrar el pensamiento de Schopenhauer, que tiene un libro que se
llama: "El mundo como representación y voluntad", Como representación, ya que yo no conozco el ser sino
el aparecer.

El pensamiento de Nietzsche, que dice que no hay ninguna esencia. Esencia es si alguno la pensó. El único
que la puede pensar es Dios, eso creía Platón; sin embargo Dios ha muerto, Dios ha muerto en el pensamiento
porque el mundo, que cambia constantemente es un proyecto del hombre.

En el mismo lugar (de Shopenhauer) cada uno vive en un mundo distinto. Por eso cuando le queremos
explicar a otro una cosa es frecuente que el otro me malentienda, porque tiene otras categorías distintas a las
que tengo yo. Tiene otro mundo. Eso ya lo ven los que quieren traducir de otra lengua, pero, además de eso
aún en la misma lengua: ejemplo: si yo agarro al colectivero y le explico que estamos haciendo en el
seminario no me va a entender.
El piensa que el mundo es como lo piensa él, y vos pensas que el mundo es como lo pensas vos.

Cada uno piense de una manera distinta, y eso, que estamos en la misma ciudad de La Plata. En la misma La
Plata hay curas que piensan distinto.

Aunque pudiéramos pensar que hay una civilización occidental que tiene un modo de pensar, toda la
civilización occidental no llega a mil millones de habitantes, los chinos son como mil doscientos, y los de la
India son como ciento cincuenta. Ortega y Gaset dice: “el mundo esta cambiando”.

¿Qué es el mundo?, si estoy en el mundo tengo que saber que es el mundo. El mundo es nuestro hábitat, Cada
uno tiene una representación del mundo tal cual la recibió, y de a poco la va cambiando. El mundo que
nosotros vamos fabricando no tiene Dios. Lo que dice Nietzsche (y también lo dice Bultmann) es que el
mundo es a-teo, es decir que no tiene Dios. Con conceptos cosmológicos no podemos hablar de Dios ya que
los conceptos cosmológicos los producimos nosotros.

Nietzsche, Heidegger, Sartre: la idea de Dios es contradictoria ya que el pensamiento es siempre pensamiento
de algo, y pensamiento de pensamiento es como si uno quisiera mirar la mirada. Si Dios es pensamiento de
otra cosa distinto que Él entonces no es infinito, entones no hay Dios. Si no hay Dios, no hay naturaleza
humana. El. Cortaplumas de papel esta hecho para cortar papel, pero el hombre ¿para qué esta hecho?, nadie
lo pensó, no hay naturaleza humana.

Ejemplo del devenir del pensamiento:

Diderot. "Los sobrinos de Ramón": "mis ideas son mis putas", como cuando se sienta uno en un banco de la
plaza y ve las prostitutas pasar y pasar.

¿Por qué existe el mal? El pecado no puede residir en la naturaleza humana. Tiene que estar, entonces en el
principio, Pero si el principio tiene pecado entonces no puede ser Dios.

Estos dos modos de pensamiento son autónomos, no dependen del ser, Porque no llegarnos al ser nunca sino
solo como representación. No llegamos al ser como es, sino como se aparece. Y siempre se aparece de una
manera distinta. Todo es cambio,

Proposición:

"La esencia del idealismo consiste en no reconocer el ser Individual".

El ser individual es un momento irrelevante dentro del proceso. No hay esencias. Todo deviene.
El pensamiento es tan lábil, tan cambiante, como el ser del cual es pensamiento. Si el ser cambia
constantemente, el pensamiento cambia constantemente, Desde el punto de vista metafísico. Como en el
crítico: no hay verdad de las cosas,

"El ser es un género, que se realiza de diversas maneras manifestándose en la multiplicidad".

Términos

Género: Un único ser, al cual todos los seres se refieren, pero como «partes».

Manifiesta: Todos los fenómenos son manifiestos de la única naturaleza, esta aparece de distintas maneras.

Multiplicidad: es el llegar a ser lo individual no tiene consistencia porque no es sino relación al todo y en
cuanto determinación individual no es sino negación del todo).

Consecuencias

1. Negación del ser individual : el ser individual es manifestación del ser universal genérico
2. Negación de las esencias: el único ser que hay, tiene momentos donde no hay nada fijo por lo tanto
las esencias no son nunca sino que llegan a ser.
3. Negación de la verdad: como el ser es devenir, el pensar, el ser también es parte de ese devenir. Por
lo tanto; el pensamiento es necesariamente epocal

Todo cambia, también el entender que es tan lábil como el ser.

Aplicación

Los pueblos pasan corno pasamos nosotros. (consistencia del hecho)

No hay hecho ni moral sino interpretaciones (Nietzche)

3- Modo de pensar Racionalista.

En el cual nuestros conceptos agotan la realidad, por eso, partiendo de conceptos universales podríamos
deducir todo. Es el deseo de deducir matemáticamente el, mundo.

Leibniz: Todo estaría previsto, todo se puede deducir.

Christian Wolff, el padre Ramirez dice que las tesis tomistas están expuestas al modo de las tesis de WOLF
lógica, ontología, teología, cosmología, psicología racional / filosófica, psicología empírica, ética.

Creador de los grandes manuales de la filosofía moderna. Todo se prueba: mayor, menor y conclusión. Esta
es la manera de pensar de mucha gente que creen que se pueden probar, así por deducción que el divorcio va
contra la ley natural, por ejemplo.

Para Wolff las conclusiones obtenidas son evidentes. la corriente neotomísta esta muy influenciada por Wolff
en la interpretación de Santo Tomas.

El modo de pensar genérico, y el critico y este, el racionalista que son autónomos crean una reacción.

4 - Modo de pensar A-Lógico:

La filosofía del corazón es un modo a-lógico de dirigirse a la realidad.

Términos

Corazón: como sede afectiva (tendencia)

a-lógico: no representativo, es decir, sin logos.

Tiene 3 formas fundamentales

Intencional:

La realidad no puede ser reducida a conceptos, no se puede conceptualizar. La realidad no se puede calcular.
La realidad no es mensurable. la realidad no es definible; porque, definir es ponerle límites a algo.
Conceptualizar es definir, es poner limites.

Este es un modo de pensar que viene desde antiguo. Es un pensamiento que esta relacionado con el
corazón: Dice San Juan, amaos los unos a los otros; San Agustín dice: uno no entra en la verdad sino por la
caridad del amor y Pascál: El corazón tiene sus razones que la razón no conoce; Max Scheller: en el s. XX
habla de este amor para el conocimiento de la verdad y de los valores.

Este amor, este corazón, es INTENCIONAL, porque esta dirigido hacia la realidad, hacia el objeto. Tiene
consistencia. Depende de otro por eso uno siempre puede amar mas lo mismo, uno puede conocer siempre
mas lo mismo porque, tiene la idea divina, todas las cosas brotaron también del corazón de Dios.

Intencional: "El amor es luz" que me permite descubrir el objeto. Por eso es intencional: siempre dirigido a un
objeto.

Romántico.

Amor Romántico: Intransitivo. Sin objeto: amar al amor (de origen alemán)

Autónomo: no depende del objeto. Lo siente, lo hace sin objeto y siempre cambiante.Este modo de pensar
afectivo, a-lógico. No es intencional

Lo peculiar del sentimiento ROMANTICO es que es sentimiento puro, pero autónomo

Este depende del modo de pensar iluminista. Novela: "Los sufrimientos del joven Delter: el amor es un
sentimiento, pero un sentimiento que no depende del otro, Uno se enamora muchas veces, el amor cambia.

Es un sentimiento que penetra mucho en la teología protestante, y en la católica:

Lo propio de este pensamiento que NO es intencional es que es AUTÓNOMO (no depende del otro, no
depende de la realidad).

Sartre: “El Ser y la Nada” cuando habla de al mirada plantea la fenomenología de la mirada.
Victor Fránkl: dice: «la frase mas demoníaca que se ha pronunciado es "el infierno son los otros", ya que el
otro no entra como, proyecto mío.».

Religioso/fideista: Es una apertura por la fe a la realidad que es individual.

Kierkeggaard: viene de la negación del ser individual (Hegel). Quiere que por la fe, que es una fe fideista,
reafirmar el ser individual. Cada uno tendría que repetir la fe de la, comunidad primitiva, Jesucristo, y eso es
individual.
Fidelismo: Pensamiento religioso con tendencia paradójica; hay que creer aunque la fe es paradójica
( absurdo).

Formulaciones

Intencional: “Nadie es conocido sino solo por la amistad”. San Agustín . “Como corazón se entiende un
cierto apetito intelectual”. Ricardo de S. Víctor "El corazón tiene razones que la razón no conoce". Pascal
"Tipo de contacto con la realidad por cierta connaturalídad". Fabro
Romántico: Rilke
Fídeísmo: Kierkegaard - Repetir la fe de los apóstoles

Consecuencias:

Intencional: Actúan conjuntamente la inteligencia y voluntad.

Amor romántico: El sentimiento quiere alcanzar la realidad pero independientemente
de la realidad, no encuentro dirección, no sabe a donde quiere ir.
Fideísmo: Consecuencia teológica trágica, agnóstica.

5.- Modo de pensar por Participación:

Está Platón, Aristóteles, con la afirmación del ser individual. Esta SANTO TOMAS. Y se prolonga hasta
nuestros días en una metafísica realista, sin la cual no se puede hablar de Dios. (Donde el conocimiento es
participación de la verdad de las cosas) Modo de pensar a través del cual se toma parte intencionalmente
del eidos divino comunicado a las cosas.

Términos

Tomar parte: en el sentido filosófico de participar es decir poseer parcialmente una perfección (aquí el
entendimiento humano posee la perfección divina que realiza la cosa es decir el eidos, pero esta posesión es
parcial).

Formulaciones:

El pensamiento es una relación ontológica en el seno del ser. Sheller.

De ver. q. 2, a. 1 - Sto. Tomás.
I - II q.3 a. 6 Sto. Tomás.

.Consecuencias.

Supone la creación ( hay entendimiento Divino Creador)

La verdad es una relación entre entendimiento y cosa.
Diálogo, solo es posible cuando los entendimientos humanos se encuentran en la realidad. (cosa)

Res es la realidad que nos atínge

La realidad la pensó Dios creador, su inteligencia divina es la inteligencia del padre que nos ama, creo al
mundo y nos creo a nosotros... es decir todas las cosas están cargadas de la inteligencia y del amor divino.

Si por la inteligencia humana nos metamos en la Res participarnos de la inteligencia y del amor divino de
Dios. Entonces participando nos creamos a nosotros mismos, llegamos a ser nosotros mismo, es decir,
Cuanto más participe por medio de mi inteligencia de la creación mas crece mi yo, entonces imagínense que
meterse en la creación es divinizarse, es participar del Logos, del amor de Dios. Esta participación la
llamamos participación real íntencional.
Santo Tomas: “no se confundan, los seres son principalmente por la sustancia pero son perfectos por los
accidentes”, imagínense si no tuviera ojos, o brazos o orejas, existo pero soy una porquería.

Nos hacemos hombres por que participamos de la realidad, y esta realidad tiene infinita profundidad, la pensó
Dios: Santo Tomas.... "nadie puede conocer lo que es una mosca". Podamos conocer mucho de la mosca
porque la pensó Dios, esta en la realidad, y realidad como idea divina es infinita, siempre vamos a profundizar
más, nunca agotaremos la realidad.

Hombre Res es la realidad que nos atinge Hombre

Dos hombres, los dos se acercan a la misma realidad, entonces se comprenden porque los dos quieren
llegar a la misma realidad, la están mirando desde distintas perspectiva, pero como se acercan a la
misma realidad, se comprenden, entran en diálogo. El dialogo se da porque concurrimos a una misma
realidad, que en fondo es Dios.