El enfoque de grupo-as-a-entero en

Foulkesian Grupo de Psicoterapia Analítica

El rasgo distintivo que marca el análisis de grupos a partir de otras escuelas del grupo

la psicoterapia y el psicoanálisis, es el supuesto básico firmemente sujeto

que las distinciones que se hacen generalmente entre y "grupo" "individuo"

son innecesarias y artificiales. La idea preciosa que todos se aferran a nuestra propia

la individualidad y la propiedad de nuestra propia mentes- "Soy dueño de mi cuerpo y

capitán de mi alma "(N. Pines de 1925 en adelante!) como el siglo 19 intentó

proclamar-es, en efecto, sino una idea o teoría. Foulkes afirmó que la verdadera naturaleza

de lo que llamamos "mente" surge de la necesidad de cada individuo para la comunicación

y para la recepción. Idioma que pasa en la mente de la persona y se experimenta

como los propios pensamientos, pero el lenguaje es una propiedad compartida del grupo y

se origina en nuestras necesidades de comunicación, para la supervivencia y de adaptación

(Foulkes

& Anthony, 1957, p. 244). Esto significa que el individuo es penetrado a la muy

núcleo por la cultura y se convierte en la "normalidad" completamente inconsciente de los colosal

fuerzas sociales que han dado forma y él o ella moldeados. La naturaleza exacta de una

la realidad psíquica del individuo sólo puede ser visto por situar a la persona en su contexto,

en la planta de la cual se originan. Aquí vemos que el endeudamiento de Foulkes

Kurt Goldstein, el psicólogo y neurólogo, con el que había trabajado y

que lo hicieron mucho hincapié en el concepto de figura y fondo para el funcionamiento de la

organismo. Más allá de la amnesia infantil y las defensas que protegen este inconsciente

la represión, por encima y más allá de esto, no somos conscientes, ignorante de gran parte de

nuestra estructura psíquica, de nuestras actitudes culturales, no porque son reprimidos pero

porque estamos convencidos de que son correcto y adecuado y no necesitan ser examinados.

La gama restringida de lo que llamamos "normalidad" se hace claro para nosotros cuando
estamos en contacto con otras culturas, buscando las gafas para algunos de los más básicos

74 de Windows en la terapia de grupo de hoy

las funciones físicas y mentales humanos. Damos por sentado cómo gato, excretamos,

de cambio, y la moda del negocio de nuestra vida cotidiana. Echado en otros contextos

que nuestras propias, de otros sonidos, idiomas, las posiciones, las afiliaciones, descubrimos que

nuestro sentido de la seguridad y la integridad se debe en gran parte basada en ser parte de una
sociopsicológica

red.

Red

Este concepto de "red" está en la base de la teoría de grupos analítica. Foulkes definido

un individuo como una persona que ocupa un lugar nodal en la red social, otra vez

derivando este concepto de la psicología de la Gestalt de Kurt Goldstein (Goldstein,

1939; Foulkes, 1990, pp. 39-56). Goldstein, un profundo filósofo de la biología,

había estudiado la respuesta de la persona lesionada, con daño cerebral y había demostrado

que es toda la persona que responde activamente a y los intentos de

adaptarse a lesión del sistema nervioso central. En la enfermedad, el equilibrio de la

sistema nervioso central no se puede mantener, y la parte dañada, en lugar de

que funciona como un punto nodal en la red, ahora representa un punto focal para el
desequilibrio

a la que todo el organismo tiene que adaptarse ahora. Por analogía, hay una

red social, que forma y de muchas maneras "es" la persona, y en la enfermedad que

puede rastrear procesos de perturbación en la red, que entonces manifestarse a través de

una persona, el paciente que presenta, como "enfermedad". Estos procesos son muy claras en

infantil y psiquiatría infantil y puede ser revelada en el mundo de los adultos, siempre

que estamos preparados para examinar y entender los antecedentes socio-psicológico.

Este enfoque está bien apoyado por la investigación, por ejemplo, los estudios de

la relación de la depresión en las mujeres a determinados procesos sociales (Brown &

Harris, 1978).

Algunos afirman que el enfoque analítico-grupo es principalmente socio-psicológica,

que sustituye a la profundidad psicoanalítica de estudio del individuo por una más

estudio superficial de la vida del grupo, pero esta es una atribución incorrecta y categorización

Foulkes declarado en repetidas ocasiones que el "social" es profundamente dentro de cada uno de
nosotros,

y lo que parece ser "fuera" o "dentro" es en sí mismo una construcción por nosotros mismos y por

nuestras culturas. Individual y social, intra e interpersonal, son, al igual que el de Möbius

tira, eternamente desarrollo y despliegue. Esto es lo que la situación del grupo analítico

permite que cada uno de nosotros para reconocer y experiencia. Es en este grupo-analítico

experiencia que podemos empezar a apreciar el grado en que estamos obligados

juntos a través de fuerzas inconscientes. Como escribió Foulkes, "El mismo hecho de que

se puede entender fácilmente entre sí y que este conocimiento puede aplicarse a ese

profundidad, es una muestra de nuestra pertenencia a una cultura compartida "a la que dio el

nombre de la "matriz de fundamento" (Foulkes, 1990, págs. 223-233

El Grupo-as-a-Total

El concepto de grupo como un todo es intrínseca al análisis de grupo; que estaba allí desde

el comienzo. Foulkes escribió lo siguiente en su primer libro:

Mientras que tener un ojo en cada miembro individual y sobre los efectos que

y sus expresiones tienen el uno del otro, el conductor siempre está observando

y tratando el grupo como un todo. El grupo como un todo no es una frase;

se trata de un organismo vivo, a diferencia de los individuos, lo componen.

Cuenta con estados de ánimo y reacciones, un espíritu, una atmósfera, un clima. . . . Uno
puede juzgar el clima predominante por preguntarse: "¿Qué tipo de cosas

podía o no podía suceder posiblemente en este grupo? Lo que podría ser expresada? "

(1948: 140) El conductor puede calibrar su propia distancia al grupo de

preguntándose: "¿Qué tipo de cosas que podría decir dentro de esta situación, y

lo que no se puede decir? "De hecho, es el grupo como un todo con el que el

conductor es principalmente en contacto y experimenta sus individuos en el interior

el ajuste. Usted debe sentir lo que necesita este grupo en un momento dado,

ya sea aliento, tranquilizar, o la estimulación, se estabiliza o excitación.

(Foulkes, 1948, p. 140)

la capacidad de Foulkes para comprender esta noción ya basar tanto en la teoría y la práctica

en él se levantó de su reconocimiento de la profundidad y la fuerza de las fuerzas sociales en

la psique humana. Para él, la sociedad no es "fuera" de la persona: es interno y

penetra al núcleo íntimo de la persona. Por lo tanto para una cultura determinada

personas están arraigados juntos en una matriz de fundación, compartiendo no sólo un común

idioma, sino también la celebración inconscientemente supuestos comunes con respecto a la

mayor parte

procesos básicos de la vida de la lactancia, excretar, y dormir, y los supuestos que se

la naturaleza de su mundo. Sin lugar a dudas que él había entendido esto desde la seminal

trabajo del colega sociólogo quien había conocido en Frankfurt, Norbert Elias,

cuyo libro El proceso de civilización Foulkes había introducido en el psicoanalítica

mundo en 1936 (Foulkes, 1948; Mennell, 1989).

Así concepto de trabajar con un pequeño grupo de Foulkes no representaba una

posición psicoanalítica individualistas, por el que un terapeuta puede observar y tratar

número de pacientes en lugar de uno a la vez, una economía de tiempo. Desde el comienzo

que consideraba al grupo como una entidad en sí misma, una "matriz común dentro del cual

todas las relaciones se desarrollan "y" axiomático que todo lo que ocurre en un grupo
consiste en el grupo, como un todo, así como cada miembro individual "(Foulkes, 1949, p. 49).

Por firmemente que se aferra a este concepto el analista grupo puede considerar la

maneras en que los individuos toman parte en el proceso terapéutico, que también

permite al terapeuta para intervenir a nivel individual, cuando lo consideren apropiado.

Esto le da al terapeuta un grado de libertad de acción que puede no estar

permitido que necesita para confinar sus acciones únicamente al grupo-

asa-todo nivel.

En este punto voy a considerar brevemente cómo otras personas han utilizado el grupo-ASA-

concepto totalmente, ya que hay mucha confusión sobre este tema que espero aclarar.

WR Bion (Pines 1985)

El enfoque iniciado por Bion es bien conocido para predicado modos inconscientes de

funcionamiento del grupo en relación con su líder ya su tarea de trabajo. Poderoso

y las fuerzas primitivas que actúan como resistencias al trabajo de la terapia segundos en el grupo
de

esclavo. Estos patrones que Bion denominó "supuestos básicos" son los de la dependencia,

de lucha o huida, y el emparejamiento. Su hipótesis era que la interpretación de éstos

patrones podrían liberar la capacidad de trabajo bloqueado y que esta era la principal,

de hecho, el mejor momento, la tarea del terapeuta de grupo. Aunque reconoció que el hombre
Bion

es una criatura grupo que está en guerra con su carácter social, no dio más detalles sobre la

arraigo de los seres humanos en su estructura social, en contraste con Foulkes. Esto lleva

a una limitación considerable en la aplicación de sus ideas a la vida del grupo en general.

El mismo argumento se aplica a Henry Ezriel (Ezriel, 1973), quien basó su

trabajar en un esquema de cómo las relaciones de objeto reaparecerían en el ambiente de grupo.

Su obra representa la aplicación estricta de una versión de la teoría psicoanalítica

a la configuración de grupo y no toma en cuenta la dinámica intrínseca del grupo

la vida o incluso la sociabilidad fundamental de la vida humana.

Dorothy Stock Whitaker (Whitaker 1985)

Un esquema mucho más flexible e iluminando figura de este autor. Su trabajo

fue influenciado considerablemente por Bion a través de su concepto de mentalidad de grupo,

pero,

desde entonces, ha ido de forma independiente y con originalidad. Menos influenciado por

la teoría psicoanalítica, si bien reconoce la obra de Thomas en francés

"Conflicto focal," se ha integrado muchos aspectos de la psicología social y de grupo

dinámicas en sus escritos importantes. En general, su trabajo está más preocupado

con la configuración "no clínicos", el estudio de cómo aparecen las dinámicas de grupo en todas
las situaciones de grupo.

Ella estudia cómo emergen temas de grupos a través del flujo de asociaciones,

cómo las normas y sistemas de creencias se desarrollan en el curso de la vida del grupo, y qué
soluciones

que ofrecen a los inevitables dilemas de individuos que interactúan en grupos.

Ella escribe que el "grupo en su conjunto puede ser descrito en términos de estado de ánimo o la
atmósfera,

esquemas compartidos, normas y sistemas de creencias, estructura, límites, funciones

y la distinción de roles, de conflicto, de consenso y etapas de desarrollo, "y escribe

que "los fenómenos de todo el grupo se generan por la interacción de los miembros del grupo

pero no son más que la suma de las contribuciones individuales. Pueden ser adecuadamente

dice que 'pertenecen' al grupo en su conjunto ".

La teoría completa y bien argumentada de Dorothy Whitaker es un potente y

herramienta útil para los terapeutas. Foulkes, donde se diferencia es nuevo en su insistencia en la

poder de las fuerzas sociales y culturales dentro del individuo que intervienen en la formación
tanto de la personalidad normal y de sus trastornos. Sus conceptos de red,

la matriz, y las fuerzas específicas de grupo son distintivos. Sin embargo, el analista de grupo
puede aprender

mucho de la técnica de Dorothy Whitaker, pero necesita también para retener el más
psicoanalítica

la naturaleza de observar sin intervenir hasta que él o ella siente la necesidad

para hacerlo. Esta necesidad puede conducir a la interacción con los individuos, así como con el

El enfoque de grupo, como un todo en el Grupo Foulkesian Psicoterapia Analítica 77

grupo como un todo y no necesariamente va a hacer frente a los conflictos de desarrollo

de la vida del grupo que Dorothy Whitaker ha tan bien iluminada.

Yvonne Agazarian

En las teorías de grupo como un todo de Agazarian y posiblemente también en su práctica existe

son considerables semejanzas con Dorothy Whitaker. Esto no es sorprendente, ya que

tanto declarar una lealtad a la psicología social de Lewin y la dinámica de grupo

investigaciones que se estimularon por él desde la década de 1950 en adelante. pero Agazarian

ha sido pionero en un enfoque de grupo como un todo que se aplica sistemáticamente la teoría de
sistemas

y sin duda le da al lugar primer grupo de las observaciones y

acciones del conductor de grupo.

Su teoría del "grupo invisible" (Agazarian y Peters, 1981) presenta

conceptos de grupo que son distintas y discretas de la psicología individual. Es

una teoría del sistema integrador que explica en detalle la estructura y las funciones del individuo

y la dinámica de grupo como dos sistemas discretos, pero relacionados. El conductor

observa a partir de los sistemas-que-dos perspectivas individuales y de grupo coexisten

al mismo tiempo en el espacio y el tiempo. La dinámica individuales son característicamente

expresado en el comportamiento en funciones miembro, modificada por la interacción en el
grupo; inconsciente

grupo-

as-a-toda dinámicas se expresan en el peculiar grupo-como-awhole

comportamiento papel que afecta el desarrollo del grupo, como un todo y que

a su vez afecta a miembros individuales del grupo. Agazarian observa agudamente procesos

del desarrollo y la diferenciación de grupo y toma subgrupos como la unidad básica de

observación, no un solo individuo. Subgrupos hacen visibles los límites que

están en desarrollo, los límites que contienen diferencias que necesitan ser hecho visible

para el grupo para perseguir habilidades para resolver problemas de desarrollo del grupo
(Agazarian,

1989).

Agazarian está en constante desarrollo aún más su trabajo dentro de los sistemas

marco, y la contribución de la teoría psicoanalítica juega un papel menor. los

El papel del conductor en la obra de Agazarian es claramente observable y definible en el

seguimiento

y ayudar al desarrollo del grupo en una situación de resolución de problemas. En

Por el contrario, el papel del terapeuta grupo-analítica no está tan bien definido o descrito,

que permite el desarrollo de estilos individuales que reflejan tanto la personalidad

y las creencias del conductor, pero que, a pesar de muchas diferencias aparentes,

, parten de la misma base de la teoría de grupos analítica.

Mi propia comprensión del concepto de grupo-como-un-todo ha estado desarrollando

durante un número de años. Trabajar con grupos que se reúnen durante un período muy largo

de tiempo, ya sea una o dos veces a la semana, he tenido la oportunidad de observar y

de hecho a preguntarse en la capacidad de los miembros del grupo para crear una unidad de
trabajo, una
agrupación de personas que comparten una vida psíquica dentro de los límites del espacio y del
grupo

hora. Aunque sólo sea una vez por semana de reuniones que puede desarrollar una profundidad
de experiencia

y de la comprensión de que la experiencia que cambia notablemente algunos aspectos de

la vida psíquica de cada individuo. Está claro que este debe surgir de la transformación

potencial de la situación del grupo y el hecho de que la carga de la obra es

realizado por los propios miembros del grupo. Se dedican a la exploración y comprensión

tanto mutuamente a sus mentalidades individuales y, cada vez más, la forma en

que cada uno funciones dentro del grupo y lo que se lleva a la otra, así como

para ellos mismos. Poco a poco, los límites psíquicos parecen ser más permeables,

los límites que definen cada uno como persona distinta de otra, el "auto

límite ", en un sentido y los límites que definen la estructura interna de

cada individuo. Estos son los límites entre consciente e inconsciente,

límites internos de autorregulación y otras representaciones, de las estructuras psíquicas de

ego, superego e id, el límite entre la realidad y la fantasía, y así sucesivamente. por

muchas personas, este tipo de cambios en la auto-definición hacen posible la interpenetración útil

de la mente de un ser humano a otro; para otras personas, lo que se necesita es una

el fortalecimiento de esos límites para que la persona se vuelve menos abierta a lo que es

experimentada como la invasión o intrusión.

De este modo el paso del tiempo parece que hay un creciente sentido de "en el ajuste" del grupo

miembros, creando lo que a mí mismo como observador participante, y yo creo que el grupo

Los miembros también, una sensación creciente de coherencia. Voy a abordar esta cuestión de la
coherencia

más adelante, pero por ahora confinar el significado de la palabra a un sentido de comprensión

lo que está pasando, que tiene sentido y se convierte en cada vez más significativa.

Al comienzo Foulkes prestado el término "grupo psique" de un colega de Moreno

Helen Jennings. Dio profundidad y fuerza a este concepto mediante la introducción de

su propio concepto de la matriz del grupo. Como esto se discute en otra parte de este volumen

Voy a limitar mis comentarios a la matriz como un concepto evolutivo que

se refiere a la historia del desarrollo de un grupo que se basa en la comunicacional

la red establecida por sus participantes con el tiempo. Sobre la base de este comunicacional

la red una forma de organización psicológica se desarrolla en un grupo

basándose en las experiencias mutuas, relaciones y entendimientos. el compartida

la historia de las relaciones interpersonales en el grupo y del trabajo compartido en la obtención

de

es decir, a partir de su trabajo en conjunto establece esta matriz dinámica de grupo. Eso

es este proceso el que se crea una sensación más profunda de la coherencia, tanto consciente
como

inconsciente, que yo creo que es intrínseca al concepto de un todo-como-grupo.

Los dos significados de la palabra-Grupo de cohesión y coherencia (Pines, 1986)

Siempre me ha llamado la atención por la sabiduría de palabras, y yo desee considerar nuestra

grupo de palabras básico a este respecto. De acuerdo con el Diccionario Oxford de Inglés Shorter

hay dos raíces para el grupo de palabras; uno es germánica y el otro

Latín. El origen germánico más antigua del grupo de palabra se deriva de la

palabra para el "cultivo", es decir, la molleja de un pájaro. Por dentro del cultivo de un animal

se debe encontrar una aglomeración de sustancias que se han tragado y que las

han perdido su naturaleza discreta y ahora están agrupadas juntas para formar una fibrosa

masa. Así, en elementos individuales parcialmente digerido, pegados entre sí para formar un bolo,

podemos ver la imagen de un grupo primitivo. Este es un grupo en el que se pegan elementos

juntos, ahora cambiado en parte por ser mezclados juntos en esta aglomeración

El enfoque de grupo-as-a-entero en Foulkesian Grupo de Psicoterapia Analítica 7 9

que tiene un límite externo, estando conformado ahora en una especie de pelota, pero que carece
de

cualquier estructura interna. La fuerza que mantiene esta masa en conjunto puede calificarse de
cohesión.

Mi diccionario define la cohesión como "unidad de las cosas materiales se mantienen unidos

por una sustancia física tal como cemento, mortero, pegamento o por una fuerza física tal

como atracción o afinidad ". Esto describe bien la masa pegajosa del bolo orgánica

pero también se puede utilizar como una metáfora para describir algunos aspectos de la vida del
grupo. UN

grupo al que se adhieren entre sí muestra una fuerza que se resisten a ser tirado aparte, lo hará

resistir la invasión. En la psicología de grupo se ha producido una gran cantidad de atención que se
presta

a este concepto de cohesión, y se ha propuesto como un principio cardinal de

psicoterapia de grupo. Los grupos que no mantienen unidas, que no ejercen una fuerza

de atracción o afinidad por sus miembros, no desarrollan la capacidad para psicológica

trabajar, para experimentar y tratar con el trabajo psíquico que está involucrado

para hacer frente a los problemas dolorosos. También se ha reconocido que las fuerzas de
cohesión

puede actuar como resistencias a la diferenciación y el desarrollo, y es posible ver

supuestos básicos de Bion, por ejemplo, como instancias de poderoso grupo cohesionado

efectivo.

El otro origen para el grupo de palabra viene del latín, y está conectado

con un concepto de "agrupación" como un proceso activo. Ya no la aglomeración pasiva

de sólo las sustancias parcialmente diferenciadas, la agrupación se refiere a objetos que

se agrupan conjuntamente de forma activa con el fin de mostrar un principio de organización. los

diccionario define la coherencia como la unidad, en primer lugar, de lo inmaterial, de las cosas
intangibles,

tales como los puntos de una discusión, los detalles de un cuadro, los incidentes, personajes,
y el establecimiento de una historia; o en segundo lugar de los materiales y de las cosas objetivas
que

están unidos en una unidad por una espiritual, intelectual, o de la relación estética, como

a través de su secuencia clara o su armonía unos con otros. Por lo tanto, comúnmente

connota una integridad que hace que el conjunto y la relación de sus partes

clara y manifiesta. Así que aquí tenemos el diccionario que describe "una integridad cuales

hace que el conjunto y la relación de sus partes clara y manifiesta ".

Es este concepto de coherencia que deseo presentar como tal vez el primer

factor en la evolución del "grupo-como-un-todo" (Pines, 1986). El grupo-analítico

grupo se reúne en las condiciones establecidas y mantenidas por el grupo analista

como "administrador dinámico." Así, las cuestiones básicas de tiempo, espacio, fiabilidad,
confidencialidad,

el privilegio de la comunicación verbal sobre la acción, el entendimiento

que las personas se reúnen con el fin de aumentar su comprensión de sí mismos

y de ese modo obtener un mayor dominio sobre su vida interior son la base de la obra.

Estos principios de organización son parte de la propia mentalidad del analista grupo,

derivado de su formación y su posición en la matriz de la formación de la grupoanalítica

comunidad. Es esta estructura básica que se pondrá a prueba una y otra vez

a través de la vida del grupo y que poco a poco se interioriza por el grupo

propios miembros, de modo que a la larga se convierten ellos mismos los organizadores

del grupo (Pines, 1985). Así, cada miembro del grupo ocupa la posición

de un "agente doble", ambos miembros y beneficiario de los procesos de grupo, pero

también el partidario y el enlace vital en la estructura del grupo. De ese modo los miembros del
grupo

llegado gradualmente a trabajar en niveles "superiores" de la organización psíquica, madurando

durante

tiempo que la vida del grupo se desarrolla; este doble proceso juega un papel cada vez mayor
en la celebración de la cohesión del grupo y sin embargo en un cierto tiempo permite que los
miembros experimentan

, los aspectos más débilmente organizados más profundas más regresivos, de uno mismo a través
de su

propias exploraciones interiores y mediante la participación en la vida psíquica del otro

miembros del grupo.

Para volver a los aspectos de desarrollo de la matriz del grupo, me parece útil

pensar en el grupo en términos de un aumento de la coherencia que hace que el conjunto

y la relación de sus partes más clara y manifiesta. Mi logro de

coherencia en el proceso de grupo permite a sus miembros a volver sobre el desarrollo

camino de la coherencia en la infancia (Pines, 1985). El camino del desarrollo infantil

puede ser visto como el logro gradual del organismo de un estado de coherencia; conceptos

de uno mismo y de la identidad de todo implica el desarrollo de una forma de coherencia, las
partes

encajando para hacer un todo. Ahora que los estudios sobre el desarrollo del niño cada vez

se centran en la observación de la pareja madre-bebé, el concepto de coherencia

de nuevo pasa a primer plano. Cómo hacer cualquier infante-madre o cuidador particular,

pares encajan entre sí? ¿Cómo se visualiza tanto la comprensión intuitiva o inteligentes

por el cuidador hacia cualquier niño en particular, y cuáles son las capacidades de

cualquier niño en particular para responder "con entendimiento" para las acciones del cuidador?

Sabemos que hay toda una gama de posibilidades entre la armónica

interacción de un cuidador experto intuitiva con un niño sensible y receptiva,

y la incapacidad dolorosamente destructiva del par de relacionarse entre sí. Moderno

técnicas de observación permiten el reconocimiento de los ejemplos más sutil de

Traducción exitosos y no exitosos de los impulsos y necesidades por parte del niño y

respuesta de éxito o fracaso del cuidador.

Todo esto se puede subsumir bajo el concepto de "diálogo", un proceso que

que comienza como interacción de los gestos que conducen gradualmente a los precursores de las
conversaciones,

llegando finalmente a la etapa de verbalizaciones (Leal, 1982). Todo el tiempo

el bebé se está elaborando en comunicación con el mundo social, la internalización

los gestos del mundo social que se ofrecen a él y que también se ofrecen como

respuestas a los propios gestos del bebé. Por lo tanto, como se vio tan claramente Foulkes, lo
social

está previsto profundamente dentro del individuo desde el inicio. Para esto es un lenguaje

de los gestos que pertenece tanto a los más intensamente personal, a la única

madre-cuidadora díada, sino también para el conjunto de las respuestas comunicada a través

la cultura a los cuidadores como los gestos apropiados para hacer a los bebés.

En el ámbito de la psicología del desarrollo es de Vygotsky que tenemos

a su vez por un modelo satisfactorio para explicar esta forma de desarrollo. Vygotsky

habló de la "ley de desarrollo próximo" (Weitsch, 1985). Con esto quería decir

que el mundo social, los cuidadores, siempre están atrayendo el bebé a la siguiente

posible etapa de desarrollo. Están ofreciendo gestos para el bebé para el

infantil para captar, en un principio por casualidad, pero de ahí a construir en el propio
comportamiento del niño

repertorio, que muestran una respuesta comprensible e inteligible.

El enfoque de grupo-as-a-entero en Foulkesian Grupo de Psicoterapia Analítica 8 1

La coherencia y la narrativa

Las personas que comparten el grupo de tratamiento en condiciones grupo-analíticos (gratis

discusión de grupo, grupo lenta / abierta con la adhesión coherente a lo largo muy largo

períodos, conductor de mantener una postura interpretativa sobre todo) son, básicamente,
construyendo

relatos de experiencias de vida actuales y pasados. Estas narrativas se

ser remodelada a través de la acogida que ha tenido por parte de sus compañeros de grupo. Esta

la remodelación prácticamente constituye la expresión de una nueva coherencia de las personas,

una vida

historia que da un peso más completa para el desarrollo en el contexto de la familia, como el
contexto

es hasta cierto punto reproducido en el aquí y ahora del grupo (véase el capítulo 6,

por Dennis Brown). Por lo tanto, para cada persona, hay dos narrativas personales, la

aquí y ahora en el grupo y allí y luego, en el pasado, y es la dinámica

yuxtaposición de estas historias que se ajusta gradualmente a los dos juntos. Robin Skynner

se ha ocupado de esto en términos de las "plantillas" que los miembros del grupo gradualmente

encajar (Skynner, 1986).

Los miembros del grupo en su mayoría entran en terapia con la esperanza de encontrar alivio de

sin sufrir un cambio radical; la búsqueda de la comprensión de sí mismo poco a poco

se convierte en el motor primario, como personas descubren que este es predominantemente

lo que ofrece la situación, la ayuda a la comprensión de sí mismo a través del trabajo con los
demás

dedicada a la misma empresa. El auto-entendimiento es la búsqueda de lo que unifica

nuestras diversas experiencias con nuestras fantasías, nuestros sueños, nuestras relaciones con

otros.

La coherencia y la metáfora

Los filósofos Lakoff y Johnson (1980) sostienen que las metáforas no son

simplemente una cuestión de palabras, para los procesos de pensamiento humano son en gran
parte metafórica.

Las metáforas se unen elementos en sistemas coherentes, y si nos fijamos en el

la estructura de nuestro lenguaje, expresamos una multitud de experiencias a través de

metáforas,
muchos de los cuales están relacionados con la imagen corporal. Desde el nacimiento en adelante,
nuestra

la imagen del cuerpo, con las dimensiones de vertical, horizontal, y la profundidad, se convierte

una forma de expresar la experiencia. Upness está conectado con la felicidad, la salud,

conciencia, vigilia; downness, con la enfermedad, la tristeza, la grosería, la oculta

aspectos del yo, con lo inconsciente. privilegios de la sociedad occidental las

vertical, y el psicoanálisis otorga a las personas la oportunidad de sumergirse en el

profundidades del ser. Del Este privilegio culturas de la horizontal, y hacer hincapié en

equilibrio y la armonía. En una situación de grupo analítico, la dimensión horizontal,

el mismo en relación con los demás, ha de ser reconocido y trabajado en, al

mismo tiempo, ya que cada individuo también puede entrar en contacto con su propia verticales

profundidad. Por lo tanto, la unión de la vertical y la horizontal, el

en el medio y el interior, es parte de la coherencia que se puede lograr por

miembros del grupo.

El ajuste de grupo

Metáforas de retención y contención se aplican cada vez más a los grupos de análisis.

Ellos útil expresan la realidad de una situación en la que las personas se dejan

para relacionarse con los demás en profundidad. Profundamente las relaciones se desarrollan son
significativos que implican

poderosos efectos, y si falta una sensación de fiabilidad y resistencia de la

el establecimiento de estos desarrollos grupo no podría tener lugar. Tal como se desarrolló por
Winnicott

y Bion, que contiene y sostiene refiere a experiencias de relaciones muy tempranas

(Véase el capítulo 5, por Colin James). Holding es una metáfora basada en la física

la experiencia, la celebración que los cuidadores dan a los niños, pero es una metáfora que

coherentemente reúne una gran variedad de los padres, en su mayor parte de materiales,
actos y actitudes. La contención se refiere a la capacidad de la madre para tomar, a

entender y responder adecuadamente a las necesidades de un bebé, que son predominantemente

expresada a través de la angustia.

Por un entendimiento de que conduce a una respuesta adecuada, el cuidador crea

un patrón coherente de acciones inicialmente incipientes del bebé. el infante

parece empezar a entender el hambre como parte de una relación en la que el hambre

ser comunicada, entendida, y respondieron a por comida y por cariño, por lo

que las necesidades emocionales del niño serán alimentados al mismo tiempo que el fisiológica

necesidades están satisfechas. En el análisis de grupos, el grupo-como-un-todo, formada por los

miembros

y el conductor juntos, asume estas funciones de retención y contención,

de modo que las necesidades individuales son bastante entendidos de forma fiable y respondieron
a las

apropiadamente (Kosseff, 1991).

Dentro de la teoría psicoanalítica, Hans Loewald abordó esta noción de coherencia

como un proceso terapéutico importante. Freud había descrito el ego como "una coherente

organización de los procesos mentales, "muchos de los cuales están funcionando en un

inconsciente

nivel. Por lo tanto, hay una distinción entre el coherente inconsciente y el

fantasías inconscientes reprimidos, que no están organizados en virtud de este principio de

coherencia. En cuanto al proceso terapéutico como una en la que el paciente internaliza

los aspectos del proceso de interacción entre el paciente y el terapeuta, lo que es

internacional se convierte en una parte inherente del ego coherente. Por lo tanto, hay un
intercambio

entre las partes más primitivas, caóticos, e incoherentes del inconsciente

uno mismo, expresado en gran medida a través de las respuestas a la situación terapéutica se
manifiesta
a través de la transferencia. Hay un proceso de intercambio en el que la primitiva se

entendida y respondida por el terapeuta, que actúa a un nivel superior, más organizado

nivel tanto de la consciencia y la inconsciencia. la intuición del terapeuta

y surgen respuestas contratransferenciales del ego coherente inconsciente y

por lo tanto, a través de procesos de interiorización, las respuestas del terapeuta se convierten en
parte de una

nueva organización de la vida mental inconsciente del paciente. Loewald escribe:

Es de suma importancia que, teóricamente y clínicamente, para distinguir

más clara y consistente que Freud nunca lo hizo entre los procesos

de represión y procesos de internalización. Estos últimos están involucrados

en la creación de una integración cada vez más coherente y organización de la

psique en su conjunto [la cursiva es mía], mientras que la represión va en contra de tales

organización psíquica coherente, mediante el mantenimiento de una parte de los procesos

psíquicos

en un estado menos organizados, más primitivo.

Como he escrito en otra parte:

Hay una paradoja esencial en la situación de grupo. La función básica

de sujeción y contención coexisten con una cultura que se basa en el análisis

y la traducción, que son los niveles sofisticados de alto funcionamiento.

Por lo tanto, hay contradicciones inherentes a la situación de grupo, un delicado,

estable equilibrio, aún inestable que constantemente tiene que ser supervisado y administrado.

procesos de desarrollo tempranos recrea en el grupo puede ser considerado,

contenida, y tolerada como el grupo puede funcionar a un nivel más alto y

está disponible para los individuos, a menudo más adecuada y apropiada

que eran los recipientes y los titulares de las primeras experiencias de los pacientes.
Por lo tanto, los miembros a desarrollar su capacidad para pensar en la cara de dolor y de

tolerar y saber lo impensable. (Pines, sin publicar)

Así que, finalmente, llego a un intento de definir el grupo como un todo en el grupo-analítico

términos: Es el concepto básico que subyace en el planteamiento de un grupo que se reúne en

una situación de grupo analítico estándar, que privilegia la comunicación y en la que

el objetivo terapéutico es permitir que tanto la coherencia individual y de grupo a surgir

con el tiempo, tanto a nivel consciente e inconsciente. El aumento de la coherencia inconsciente

representa el establecimiento y el enriquecimiento de la matriz del grupo.

Nota: El número especial de la revista de grupo (13: 3-4) se dedica a "la groupas-

un todo. "Editado por Yvonne Agazarian, contiene una descripción completa

de los enfoques contemporáneos de este tema.