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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DE LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
DECANATO DE CARACAS
COORDINACIÓN POSTGRADO

ESTUDIOS INDIVIDUALIZADOS IIII

Jenny E. Hernández
C.I. V – 7.662.111

Tutor:
Dr. Abel Carrasquero
C.I. V – 4.748.250

Mayo de 2018

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ÍNDICE GENERAL
Aprobación del Tutor
Cronograma de actividades para la realización de los productos de la
asignatura: ESTUDIOS INDIVIDUALIZADOS IIII
INTRODUCCIÓN
Producto N° 1: Informe escrito con base al análisis reflexivo del texto.
RICOUER, Paul (2002). DEL TEXTO A LA ACCIÓN. Ensayos de Hermenéutica
II.
Baremo para evaluar el Producto I de la Unidad Curricular ESTUDIOS
INDIVIDUALIZADOS III
Presentación

Vinculación o pertinencia con la investigación

Bibliografía

Producto N°2: Ensayo titulado “Fenomenología de la Educación”.


Baremo para evaluar el Producto N°2 de la Unidad Curricular ESTUDIOS
INDIVIDUALIZADOS III
Presentación

Justificación y Aportes

Vinculación o pertinencia con la Investigación


Producto N° 3 Participación en calidad de asistente en el Taller: Coaching de
Vida “La Mujer y su Significado”
Baremo para evaluar el Producto N° 3 de la Unidad Curricular ESTUDIOS
INDIVIDUALIZADOS III

Escrito

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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
DECANATO NÚCLEO CARACAS
COORDINACIÓN DE POSTGRADO

APROBACIÓN DEL TUTOR

Quien suscribe, Abel Carrasquero titular de la C.I Nº 4.748.250 y ante la solicitud


realizada por el estudiante: Jenny Esmeralda Hernández Reaño, titular de la C.I.Nº
7.662.111, perteneciente a la cohorte: I - 2016 del Programa de Ciencias Gerenciales, he
decidido ACEPTAR la tutoría de su propuesta de Tesis Doctoral, titulada: APORTE AL
CONOCIMIENTO GERENCIAL DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
POLITÉCNICA DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL BOLIVARIANA POR PARTE DEL
PERSONAL FEMENINO JUBILADO.

Dado en Caracas, a los 10 días del mes de mayo del 2018.

Firma del Tutor Firma del Estudiante

CORREO ELECTRONICO:

jenny.hernandez.r@gmail.co
m

Datos del tutor: (anexar resumen curricular)

Último Nivel Académico obtenido: Doctora en Ciencias Gerenciales

Telf. hab.: _________________Telf. Celular: 0414-2410446

Correo electrónico: abelcarrasquero@gmail.com

Decisión del Comité Académico de Programa de fecha: _____________

Rep. Profesoral Rep. Estudiante Coordinador

Decano (a)

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DECANATO NÚCLEO CARACAS
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SOLICITUD DE ESTUDIOS INDIVIDUALIZADOS III

Yo, Jenny Esmeralda Hernández Reaño, portadora de la Cédula de Identidad Nº


7.662.111, y cursante del Programa de Doctorado en Ciencias Gerenciales,
perteneciente a la cohorte: 2018- I, solicito la autorización del Comité Académico
respectivo para cursar el Estudio Individualizado Nº 3 con la propuesta de investigación
titulada: “APORTE AL CONOCIMIENTO GERENCIAL DE LA UNIVERSIDAD
NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
BOLIVARIANA POR PARTE DEL PERSONAL FEMENINO JUBILADO.” bajo la tutoría
del DR. ABEL CARRASQUERO. C.I.V. N°: V – 4.748.250.
Por tanto, y en cumplimiento de la normativa vigente, pásese a conocimiento del
Comité Académico respectivo para su debida aprobación.

Dado en Caracas, a los 10 días del mes de mayo del 2018.

Firma del Tutor Firma del Estudiante

División del Comité Académico del Programa

_____________________ _________________ ____________________


Rep. Profesoral Rep. Estudiante Coordinador

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DECANATO NÚCLEO CARACAS
COORDINACIÓN DE POSTGRADO

PROGRAMA DOCTORADO CIENCIAS GERENCIALES

ESTUDIO INDIVIDUALIZADO III

Nombre y Apellidos del Participante: JENNY HERNÁNDEZ

Fecha: 10 de mayo 2018

Nombre del Tutor: DR. ABEL CARRASQUERO

Título de la Propuesta de Investigación: “Aporte al Conocimiento Gerencial


de la Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada
Nacional Bolivariana por parte del Personal Femenino Jubilado.”
ACTIVIDADES A REALIZAR:
PRODUCTO ACTIVIDAD TITULO
Informe escrito con base al
análisis reflexivo del texto.
Informe Escrito – Análisis
RICOUER, Paul (2002). DEL
Critico Reflexivo
1 TEXTO A LA ACCIÓN. Ensayos
de Hermenéutica II.

Ensayo “Fenomenología de la Educación”


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Participación en calidad de
asistente en el Taller: Coaching
Informe Escrito representativo
de Vida “La Mujer y su
3 Significado”

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PLAN DE TRABAJO ESTUDIOS INDIVIDUALIZADOS III

MES/SEMANAS Febrero Marzo - Abril Mayo

ACTIVIDADES 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2

Informe Escrito – Análisis Reflexivo x x x x x x x X

Ensayo x x

Participación en calidad de asistente x x x x X


en el Taller: Coaching de Vida “La
Mujer y su Significado”

JENNY HERNÁNDEZ
Estudiante
DR. ABEL CARRASQUERO
Tutor

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INTRODUCCIÓN

Este informe tiene como finalidad presentar los tres (3) productos realizados
por la autora del mismo, que exige la asignatura ESTUDIOS INDIVIDUALIZADOS
IIII, del séptimo término del Doctorado en Ciencias Gerenciales en la UNEFA,
estos representan una herramienta que le permite al doctorante generar una serie
de productos relacionados con la investigación de la tesis doctoral, diseñados de
acuerdo a sus intereses investigativos, conjuntamente con el tutor, tal como lo
plantea la normativa de Estudios Individualizados del 19 de mayo de 2009, los
diferentes productos aportan insumos básicos para la construcción del
conocimiento y referencias sustantivas para el desarrollo del trabajo de
investigación doctoral referido al “Aporte al Conocimiento Gerencial de la
Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada Nacional
Bolivariana por parte del Personal Femenino Jubilado.” En este sentido, se
presentan los tres productos seleccionados para ser sometidos a la evaluación
respectiva por parte de las instancias que refiere la Normativa de la Asignatura de
Estudios Individualizados:
El primer producto se refiere a análisis reflexivo del texto titulado “Ensayos
de Hermenéutica II”, el abordaje metodológico que propone es intersubjetivo,
socio histórico y hermenéutico lo que da al estudio u carácter cualitativo.

El segundo producto, el ensayo Fenomenología de la Educación


“conversión a si, inquietud a si, saber de si.”, inspirado en Utopía y Praxis
Latinoamericana v.14 n.47, Maracaibo dic. 2009. Gregorio Valera Villegas, con un
lenguaje propio sobre los enfoques actuales y los modos de interpretar el Ser, el Sí
Mismo y el Ser Ahí, en estos tiempos, desde luego, haciendo un recorrido por los
distintos enfoques de los autores estudiados.

Finalmente, la tercera actividad se trata de la participación en calidad


asistente al Taller: Coaching de Vida “La Mujer y su Significado”, relacionado
con la temática del producto de investigación, taller organizado por el Centro de
Formación y Liderazgo NEVÉ SHALOM, los días 22 y 23 de marzo de 2018, en la

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Ciudad de Caracas. Los principios bíblicos y las Herramientas de Coaching de
Vida presentadas en este taller, se unen para promover no sólo el conocimiento
sino también la integración de los principios en la vida de estas mujeres, como un
proceso que les ayudará a hacer progresos en la travesía de vivir una vida de
significado.

Es necesario destacar que los tres productos seleccionados permiten


avanzar en la construcción de la investigación y la orientación hacia el aporte al
conocimiento gerencial de la Universidad Nacional Experimental Politécnica De La
Fuerza Armada Nacional Bolivariana por parte del personal femenino jubilado,
tesis doctoral que se pretende llevar a cabo. Lo que evidencia el enfoque social
del hombre al cual se maneja desde el ámbito de las relaciones e interacciones
que establece con sus pares en su mundo vida o vida cotidiana. Lo que se
considera como puno central del tema de estudio.

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VINCULACIÓN

PRODUCTOS – NORMATIVA

ESTUDIOS INDIVIDUALIZADOS III

El primer producto de esta asignatura se refiere El primer producto se


refiere a análisis reflexivo del texto titulado “Ensayos de Hermenéutica II”, el
abordaje metodológico que propone es intersubjetivo, socio histórico y
hermenéutico lo que da al estudio u carácter cualitativo.

El segundo producto, el ensayo Fenomenología de la Educación


“conversión a si, inquietud a si, saber de si.”, inspirado en Utopía y Praxis
Latinoamericana v.14 n.47, Maracaibo dic. 2009. considera las atribuciones de
las reflexiones del Dr. Valera Villegas, con un lenguaje propio sobre los enfoques
actuales y los modos de interpretar el Ser, el Sí Mismo y el Ser Ahí, en estos
tiempos, desde luego, haciendo un recorrido por los distintos enfoques de los
autores estudiados, el cual ha servido entre otros aspectos para afianzar la
delimitación del lenguaje escrito y obtener una idea más clara y precisa del camino
metodológico a seguir.

Del mismo modo y considerando que la discusión está relacionada con el


tema de Tesis Doctoral “Aporte al Conocimiento Gerencial de la Universidad
Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana
por parte del Personal Femenino Jubilado” la investigadora elaboró un ensayo
relacionado con la dinámica enmarcada en el Artículo 6, modalidades o productos
de investigación.
Finalmente el tercer producto, la tercera actividad se trata de la asistencia
en calidad asistente al Taller: Coaching de Vida “La Mujer y su Significado”,
relacionado con la temática del producto de investigación, taller organizado por el
Centro de Formación y Liderazgo NEVÉ SHALOM, los días 22 y 23 de marzo de
2018, en la Ciudad de Caracas. Los principios bíblicos y las Herramientas de
Coaching de Vida presentadas en este taller, se unen para promover no sólo el

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conocimiento sino también la integración de los principios en la vida de estas
mujeres, como un proceso que les ayudará a hacer progresos en la travesía de
vivir una vida de significado.

Este tercer producto se corresponde con la modalidad de la normativa de


Estudios Individualizados: “Asistencia a talleres, conversatorios o coloquios,
cursos de ampliación, ponencias, conferencias u otros eventos de carácter
nacional o internacional con presentación de informes. Cada uno de ellos con una
duración mínima de 16 horas”.

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MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
NÚCLEO CARACAS
COORDINACIÓN DE POSTGRADO

Informe escrito con base al análisis reflexivo del texto. RICOUER, Paul
(2002). DEL TEXTO A LA ACCIÓN. Ensayos de Hermenéutica II. Fondo de
Cultura Económica. México.
(Producto # 1)

Jenny E. Hernández
C.I. 7.662.111

Mayo de 2018

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UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
NÚCLEO CARACAS
COORDINACION DEPOSTGRADO

ESTUDIO INDIVIDUALIZADO I

Baremo para evaluar el producto: Informe escrito con base al análisis


reflexivo del texto. RICOUER, Paul (2002). DEL TEXTO A LA ACCIÓN.
Ensayos de Hermenéutica II.
Nombre y apellidos del estudiante: Jenny Hernández
Programa: Doctorado en Ciencias Gerenciales - Período: 2018 – I

Evaluador:
Observaciones:

Tutor: DR. ABEL CARRASQUERO Firma Miembros del Comité Doctorado


C.I. N°: V – 4.748.250

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PRESENTACIÓN

Informe escrito con base al análisis reflexivo del texto. RICOUER, Paul
(2002). DEL TEXTO A LA ACCIÓN. Ensayos de Hermenéutica II. Fondo de
Cultura Económica. México.

Realizado con la finalidad de articular su contenido con la materia Estudios


Individualizados III y la investigación doctoral titulada: “Aporte al Conocimiento
Gerencial de la Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza
Armada Nacional Bolivariana por parte del Personal Femenino Jubilado.”, en
el marco del Doctorado en Ciencias Gerenciales de la Universidad Nacional
Experimental Politécnica de la Fuerza Armada Nacional (UNEFA).

Se inicia este análisis revisando la estructura del texto, el contenido de la


obra está distribuido en tres grandes capítulos titulados: I.- Para una
fenomenología hermenéutica, II.- De la hermenéutica de los textos a la
herramienta de la acción y III.- Ideología utópica y política. Cada uno de los cuales
contempla una amplia y profunda descripción sobre los tópicos planteados.

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DESARROLLO

El primer capítulo plantea que el acto de relatar no ha dejado de ramificarse


en géneros literarios cada vez más específicos, sin embargo señala su hipótesis
de la existencia de una unidad funcional entre las múltiples modalidades y géneros
narrativos referida al carácter temporal como cualidad común de la experiencia
humana. Todo lo que se relata ocurre en el tiempo, lleva tiempo y se desarrolla
temporalmente, a su vez, todo lo que ocurre en el tiempo puede ser relatado. En
este sentido, si el acto narrativo marca, articula y clarifica la experiencia temporal
en el uso del lenguaje propiamente dicho, delimitar, ordenar y explicar solo son
posibles mediante el uso de textos como unidades lingüísticas.

En ese mismo orden de ideas, subraya que el discurso tiene n carácter


temporal, es un acontecimiento que habla entre interlocutor y sujeto y posee
referencia externa al discurso mismo, ya que su horizonte se ubica en un mundo
comparativo de los hablantes.

En el discurso escrito la relación entre interlocutor y locutor desaparecen,


dando paso a la búsqueda de significado que el discurso propiamente tiene
mediante el uso de figuras discursivas como la metáfora. El significado que se le
atribuye a la metáfora viene dado por el efecto de sentido, es decir, su pertinencia
semántica ofrece una resistencia de las palabras en su empleo usual y la falta de
pertinencia literal lo que requiere de un contexto real que de sentido al relato
metafórico.

Seguidamente ofrece un estudio en el cual somete a la fenomenología a un


debate con la hermenéutica, en el cual se observa la relación dialéctica de
ambas. La hermenéutica cuestiona al idealismo husserliano la inscripción de la
intencionalidad a la relación sujeto – objeto sin toma en cuenta la relación de
inclusión que engloba al sujeto y al objeto. Esta relación inclusiva y englobante es
lo que llama pertenecía, siendo esta radicalidad de la de la cuestión lo que nos
permite llevar la idea de cientificidad a la condición ontológica de pertenencia por
la que quien pregunta forma parte de la cosa misma por la que se pregunta.
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En ese mismo orden de ideas, señala como Heidegger ha expresado esta
pertenecía en el lenguaje de ser en el mundo. El ser-en-el mundo es lo que
precede a la reflexión, constatándose la prioridad de la categoría ontológica del
Dasein que somos sobre la categoría epistemológica y psicológica del sujeto que
se establece. La interpretación en las ciencias históricos hermenéuticas es solo el
punto de anclaje de un concepto universal de interpretación que tiene la misma
extensión que el de comprensión y finalmente, que el de pertenencia.

La universalidad de la interpretación se puede verificar de varias formas, una


de las más comunes es el uso de las lenguas naturales y la determinación del
valor polisémico de las palabras, las cuales poseen en su campo semántico un
potencial de sentido inagotable el cual requiere tamizarse y determinarse de
acuerdo al contexto. Lo anterior conduce a definir que la interpretación es el
proceso por el cual en el juego de preguntas y respuestas lo interlocutores
determinan en común los valores contextuales que estructuran su conversación.

La polisemia de palabra cuando es llevada al texto conduce a una lectura


múltiple, siendo importante en este momento la implementación del circulo
hermenéutico ere la comprensión que pone en juego el lector y las propuestas de
sentido que abre el propio texto, sin ser cualquiera de las interpretaciones la ultima
ni conclúyete.

La tarea de la hermenéutica es diferenciar y distinguir claramente la cosa del


texto, y no la psicología del autor, la cosa en si es su estructura. No podemos
limitarnos a la estructura inmanente, al sistema interno de subordinación resultante
del entrecruzamiento de los códigos que el texto lleva a cabo, se debe hacer
explicito el mundo que el texto proyecta. En este caso el autor se refiere al texto
que proyecta al mundo como un horizonte de nuestra vida, en este aspecto la
hermenéutica es la explicación del ser en el mundo mostrado por el texto. Lo que
se ha de interpretar en un texto, es la propuesta de un mundo, el proyecto de un
mundo es el que cualquiera de nosotros pudiera habitar y proyectar sus
potenciabilidades más propias.

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En este mismo orden de ideas, se señala que el presupuesto
fenomenológico de la hermenéutica es que toda pregunta sobre u n ente
cualquiera e también una pregunta sobre el sentido de ese ente. Sin embargo. La
tarea inherente a la hermenéutica está ligada a la teoría de las operaciones de la
comprensión relacionadas con la interpretación de textos, siendo en este caso la
idea rectora la actualización del discurso como texto.

La Hermenéutica se propone delimitar el lenguaje. Más propiamente el


lenguaje escrito. Esto debido a que la Hermenéutica ocupa un lugar privilegiado en
las cuestiones lingüísticas. La característica más relevante de la lengua es que
requiere de una labor de interpretación trivial y elemental de la conversación. La
polisemia es la capacidad de las palabras de tener más de un significado cuando
se les considera independientemente de su uso en un contexto determinado. La
dependencia del contexto es el complemento ineluctable de la polisemia, siendo el
manejo adecuado de los mismos, lo que constituye la clave fundamental e la
actividad de discernimiento que se ejerce en un intercambio concreto de mensajes
entre interlocutores y cuyo modelo es el juego de preguntas y respuestas.

De allí que el primer y mas elemental trabajo de la interpretación es producir


u discurso relativamente univoco con palabras polisémicas.

Al referirse a Hendegger, Ricoeur, expone que el Dasein, no es un sujeto


para el que hay u objeto, sino un ser en el ser. Dasein designa el lugar por el que
surge la pregunta por el ser, el lugar de la manifestación; la centralidad del Dasein
es solo la de un ser que comprende el ser. Pertenece a su estructura como ser el
hecho de tener una pre comprensión ontológica del ser. Ceandose una oposición
entre fundamentación ontológica, en el sentido que se manifiesta y fundamento
epistemológico. Los fundamentos del problema ontológico han de buscarse al lado
de la relación del ser con el mundo y no del lado de la relación con el otro.

La teoría del comprender debe estar precedida por el reconocimiento de la


relación de arraigo que asegura el anclaje de todo el sistema lingüístico, ya sea de
texto o libros. Primero es necesario encontrarse, luego comprender, orientarnos en
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una situación. El comprender no se dirige a la captación de un hecho, sino a la
aprehensión de una posibilidad de ser. Comprender un texto no es encontrar un
sentido inerte que allí estaría contenido, es desarrollar de ser indicada por el
texto.

La interpretación es en primer lugar una explicación, un desarrollo de la


compresión, que no la trasforma en otra cosa, sino que la convierte en ella misma.
La función de una ontología fundamental es hacer aparecer a la estructura que
aflora en el plano metodológico con el aspecto del circulo, cuya estructura
Heidegger llama la pre comprensión.

Trasladada la teoría del conocimiento y medida según la pretensión de la


objetividad, la pre comprensión recibe la calificación peyorativa de prejuicio,
ontológicamente, el prejuicio se comprende a partir de la estructura del
comprender. El famoso círculo hermenéutico, no es más que la sombra
proyectada, sobre el plano metodológico de esta estructura de anticipación. El
elemento decisivo no es salir del círculo sino penetrar en él correctamente.

De acuerdo por lo planteado por Hendegger, el lenguaje se concibe como


una articulación segunda, la articulación de la explicitación en enunciados. En este
caso la dependencia del enunciado respecto de la comprensión y de la
explicitación os prepara decir que su función primera no es la comunicación con
otro, ni siquiera la atribución de predicados a sujetos lógicos, sino hacer ver, la
mostración, la manifestación.

El discurso es pues la articulación de lo que es la comprensión, de allí que se


deba reubicar el discurso e las estructuras del ser, y no estan en las del discurso,
siendo este una articulación significante de la estructura comprensiva del ser en el
mundo.

Es decir, designa la constitución existencia ría y el hablar su aspecto


mundano. De allí que la primera determinación del decir sea el par escuchar -
callar.

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Comprender es escucha. La primera relación con la palabra no es la que se
produce sino la que se escucha. El oír constituye parte fundamental del discurso,
marca la relación fundamental de la palabra con la apertura al mundo y al otro.

En otro orden de ideas, Rociuer analiza los planteamientos de Gadamer, el


cual expresa la experiencia hermenéutica en tres esferas, la estética, la histórica y
la lingüística. En la primera la experiencia de ser poseído por el objeto precede y
hace posible el ejercicio crítico del juicio. En la segunda, la conciencia del ser
contenido por tradiciones que preceden es lo que hace posible todo ejercicio de
una metodología histórica a nivel de las ciencias humanas y sociales. La tercera
esfera de cierto modo traspasa las dos anteriores, la competencia a las cosas
dichas por las grandes voces de los creadores del discurso precede y hace posible
todo tratamiento científico del lenguaje como u instrumento disponible y toda
pretensión de dominas por técnicas objetivas las estructuras del texto de nuestra
cultura.

A Gadamer se debe la idea de que la comunicación a distancia de dos


conciencia diversamente situadas se lleva a cabo gracias a la función de sus
horizontes, es decir, la intercepción de sus miradas dirigidas hacia lo lejano y hacia
lo abierto, lo significa que no vivimos en horizontes cerrados ni únicos. En la
misma medida en que la fusión de horizontes excluye la tarea de un saber total y
único, este concepto implica la tensión entre lo propio y lo ajeno, entre lo próximo
y lo lejano; y el juego de la diferencia se haya así incluido en la puesta en común.

La reflexión de Gadamer sobre el lenguaje está dirigida en contra de la


reducción del mundo de los signos a instrumentos que podemos manipular a
nuestro agrado.

En el segundo capítulo Ricoeur, reflexiona sobre el discurso argumentando


que presenta un rasgo de distanciamiento absolutamente primitivo. Por un lado el
discurso aparece como acontecimiento, algo sucede cuando alguien habla; esta
noción de discurso como acontecimiento se impone desde que se toma en cuenta
el paso de la lingüística de la lengua o del código a una lingüística del discurso o
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del mensaje. La teoría del discurso extrae todas las consecuencias
epistemológicas de esta dualidad. La lingüística estructural se limita a poner entre
paréntesis el habla y el uso., la teoría del discurso quita el paréntesis y plantea la
existencia de dos lingüísticas, la lingüística del discurso y la lingüística del habla.
Esta ultima basada en el signo y la primera basada en la oración, la cual sostiene
la dialéctica del acontecimiento y del sentido.

Cuando se dice que el discurso es un acontecimiento, se refiere a que se


realiza en el tiempo y en el presente, el discurso remite al hablante por medio de
un conjunto complejo de indicadores, como los pronombres personales,
pudiéndose decir que si instancia es autorreferencial, vinculando su carácter de
acontecimiento con la persona que habla, que se expresa. En este orden de ideas,
el discurso siempre se referirá a un mundo que pretende describir, expresar o
representar. La dialéctica del acontecimiento y del sentido se expresa en que si
todo discurso se realiza como acontecimiento, entonces todo discurso se
comprende como significado.

Lo que se quiere comprender no es el acontecimiento sino el significado que


perdura en el tiempo. Señala en este punto, que el acto del discurso de acuerdo a
otros autores, está constituido por una serie de actos subordinados, los cuales
están distribuidos en tres niveles: 1.- el acto locuccionario o el decir, 2.- nivel de
acto ilocucionario, o lo que hacemos al decir y 3.- nivel del acto prelocucionario, lo
que se hace por el hecho de que se habla. . Estos efectos convierten al discurso
en una especie de estímulos que producen ciertos efectos. De allí que sea
necesario entender por significación del acto de discurso el decir, el correlato de la
oración, el acto proporcional, la fuerza ilocucionaria y la acción perlocucionaria.

Cuando el habla pasa a escritura, el texto se convierte en algo autonómico


respecto a la intención del autor. Lo que el texto significa ya no coincide con lo que
el autor quiso decir. El significado verbal y el significado psicológico tiene destinos
diferentes. Este distanciamiento permite que el texto se sustraiga del horizonte
intencional finito de su autor lo que puede hacer estalla el mundo de autor

19
mediante la interpretación del texto. El texto debe poder descontextualizarse para
que se le pueda recotextualizar en una nueva situación.

Esta autonomía del texto tiene como consecuencia hermenéutica importante:


el distanciamiento no es el producto de la metodología, es constitutivo del
fenómeno del texto como escritura, también es la condición de la interpretación. El
paso del habla a la escritura afecta al discurso de muchas otras maneras; en
particular, el funcionamiento de la referencia se altera profundamente cuando ya
no es posible mostrar que la cosa de la cual se habla pertenece a la situación
común a los interlocutores.

La diferencia entre el acto de la lectura y el acto del dialogo confirman la


hipótesis de que la escritura es una realización comparable al habla. Por ello se
dice que lo que llega a la escritura es el discurso por tanto la intención de decir,
siendo la escritura una intención directa a la intención. La liberación de la escritura
que la pone en el lugar del habla es el acto de nacimiento del texto.

Lo que se interpreta en su texto es la proposición de un mundo habitable


donde se proyectan los posibles más próximos. El texto es la mediación por la cual
nos comprendemos nosotros mismos. Una obra se encamina hacia sus lectores y
así se crea su propio cara a cara subjetivo. Gracias al distanciamiento por la
escritura, la apropiación (comprensión a distancia) ya no tiene ningún de los
rasgos de la afinidad afectiva con la intención del autor. No responde al autor,
responde al sentido. De lo que verdaderamente se apropia es de la proposición
del mundo que no está detrás del texto, sino delante de él, como lo que la obra se
desarrolla, descubre, revela.

Partiendo de aquí comprender, es comprenderse ante el texto. No imponer al


texto la propia capacidad finita de comprender, sino exponerse al texto y recibir de
él un yo más vasto, que sería la proposición de existencia que responde la manera
mas apropiada a la proposición del mundo. El yo es constituido por la cosa del
texto.

20
La escritura es una realización comparable al habla. Lo que llega a la
escritura es el discurso en tanta intención de decir, y que la escritura es una
inscripción directa de esa intención. Esta liberación de la escritura que la pone en
el lugar del habla es el acto de nacimiento del texto. Al dirigirse a otro hablante, el
sujeto dice al sobre algo, aquello de lo que habla es el referente de su discurso,
esta funcia referencial está presente en la oración, que es la unidad más simple
del discurso la que tiene el objeto de decir algo verdadero o real.

La función referencial es tan importante que compensa de alguna forma otra


característica del lenguaje, que es la de separar los signos de las cosas. Todo
discurso se encuentra vinculado, en alguna medida, al mundo. Cuando el texto
toma el lugar del habla, los hablantes están en presencia mutua, pero también
están presentes la situación, el ambiente, el medio circunstancial del discurso en
relación con este medio circunstancial.

El discurso se remite a la realidad que puede ser mostrada en torno a los


hablantes, y en torno a las propias instancias del discurso. Así en el habla viva el
sentido ideal de lo que se dice se inclina hacia la referencia real, hace aquello
sobre lo cual se habla.

En relación a la teoría del texto Ricoeur expresa que la misma ofrece un bue
punto de partida para la revisión general del problema metodológico en cuanto la
utilización del modelo semiológico. Sin embargo, explicar y comprender cuando se
trata del discurso resulta distintito. La autonomía semítica del discurso constituye
una de las condiciones fundamentales de objetivación del discurso. Pero en
nombre de la misma objetividad la explicación elimina toda relación objetiva o
intersubjetiva y en nombre de la subjetividad de la apropiación del mensaje, todo
análisis objetivante seria declarado ajeno a la comprensión.

A esta exclusión mutua se propone la concepción dialéctica de una


interpenetración entre comprensión y explicación. La comprensión reclama la
explicación desde que ya no existe la situación del dialogo. En la situación simple
de dialogo explicar y comprender casi coinciden.
21
En el último capitulo, Ricouer expresa argumentos validos y certeros sobre
ideología y utopia. Señala que los mismos son dos componentes del imaginario
social que representan una función constructiva y una función destructiva. Dice
que la ideología es u proceso de distorsión y disimulo tendiente a ocultar frente a
nuestra propia mirada nuestra pertenencia a una clase social para proteger sus
privilegios e injusticias implicados en dicha pertenencia.

La ideología reúne las narraciones frente a los orígenes que nos permiten
decir quiénes somos, que nos aportan para asumir nuestra identidad individual y
colectiva. Su función es social. Es un fenómeno insuperable de la existencia
social, en la medida que la realidad social tiene desde siempre una constitución
simbólica e implica una interpretación, en imágenes y representaciones, del propio
vínculo social.

Por otra parte, la utopía, parece no ser más que u sueño, una especie de
ciencia ficción aplicada a la política que deja de lado la reflexión sobre las
condiciones de posibilidad para su realización. La utopía reúne las narraciones en
la que se expresan las aspiraciones y potencialidades de los grupos postergados
por el orden existente. Su mirada se proyecta fuera de lo real.

Ideal y utopía son complementarios entre sí, la primera preserva y la


segunda cuestiona. Estos dos fenómenos fundamentales desempeñan un papel
decisivo en la manera como nos sintamos en la historia para relacionar nuestras
expectativas dirigidas hacia el futuro, nuestras tradiciones heredadas del pasado y
nuestras iniciativas en el presente. Esta toma de conciencia la realizamos por
medio de la imaginación no solo individual sino colectiva. Este imaginario social o
cultural es doble, actual sobre la forma de ideología y la forma de utopía.

Cada uno de estos polos es entendido en sentido polémico, lo cual impide


comprender a la función del imaginario colectivo. De esta manera se define a la
ideologicemos un proceso de distorsiones y de disimulos, mediante los cuales nos
ocultamos nosotros mismos, y la utopía, como una manera de soñar la acción

22
evitando reflexionar sobre las condiciones de posibilidad de su inserción en la
situación actual.

En conclusión se puede decir que la hermenéutica de Ricouer, representa un


camino al método de reflexión y comprensión de sí. La ideología y la utopía como
componentes del imaginario social es el modo de ser del hombre y es por eso que
Ricouer mediante su propuesta hermenéutica ofrece el camino para la
comprensión de sí.

23
Vinculación del resumen del libro con el proyecto de
Investigación Doctoral

Para los efectos de la investigación “Aporte al Conocimiento


Gerencial de la Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza
Armada Nacional Bolivariana por parte del Personal Femenino Jubilado.”
Del texto a la acción hilvana las etapas de un recorrido original —de la
fenomenología a la hermenéutica, de la hermenéutica del texto a la hermenéutica
de la acción—, pone el acento en las relaciones que intervienen entre una
reflexión sobre el discurso y la narración y se pregunta sobre el lugar de la
ideología y la acción humana en el seno de la ciudad. Ese recorrido no puede ser
disociado de la voluntad de confrontar e intercambiar que atraviesa estos ensayos:
Ricoeur entrecruza aquí su pensamiento con el de Dilthey, Heidegger y Gadamer,
pero también con las ciencias humanas, la escuela de Francfort, la filosofía del
lenguaje y la filosofía política; en definitiva parte del marco metodológico a ser
utilizado en la tesis doctoral a ser desarrollada.

24
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Ricoeur, Paul (2001): “Del texto a la acción, Ensayos de la Hermenéutica II”.


México, Fondo de Cultura Económica.

25
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
NÚCLEO CARACAS
COORDINACION DE POSTGRADO

Ensayo “Fenomenología de la Educación”

(Producto # 2)

Autora: Msc. Jenny Hernández


Tutor: Dr. Abel Carrasquero

ESTUDIOS INDIVIDUALIZADOS III

Mayo de 2018

26
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
NÚCLEO CARACAS
COORDINACION DEPOSTGRADO

ESTUDIO INDIVIDUALIZADO II

Baremo para evaluar el producto: Ensayo “Fenomenología de la Educación”


Nombre y apellidos del estudiante: Jenny Hernández
Programa: Doctorado en Ciencias Gerenciales
Período: 2018 – I

Evaluador:
Observaciones:

Tutor: DR. ABEL CARRASQUERO Firma Miembros del Comité Doctorado


C.I. N°: V – 4.748.250

27
PRESENTACIÓN

Ensayo titulado “Fenomenología de la Educación”

El segundo producto, ensayo titulado Fenomenología de la Educación


“conversión a si, inquietud a si, saber de si.”, inspirado en la publicación
Utopía y Praxis Latinoamericana v.14 n.47, Maracaibo dic. 2009. Donde se
considera las atribuciones de las reflexiones del Dr. Valera Villegas, con un
lenguaje propio sobre los enfoques actuales y los modos de interpretar el Ser, el Sí
Mismo y el Ser Ahí, en estos tiempos, desde luego, haciendo un recorrido por los
distintos enfoques de los autores estudiados, el cual ha servido entre otros
aspectos para afianzar la delimitación del lenguaje escrito y obtener una idea más
clara y precisa del camino metodológico a seguir.

Del mismo modo y considerando que la discusión está relacionada con el


tema de Tesis Doctoral “Aporte al Conocimiento Gerencial de la Universidad
Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana
por parte del Personal Femenino Jubilado” la investigadora elaboró un ensayo
relacionado con la dinámica enmarcada en el Artículo 6, modalidades o productos
de investigación.

28
DESARROLLO

Fenomenología de la Educación “conversión a si, inquietud a si, saber


de si.”

La fenomenología de la educación aquí presentada puede ser ubicada,


grosso modo, en una fenomenología hermenéutica o hermenéutica
fenomenológica como escenarios de estudio-reflexión del asunto a asuntos
educativos, ofrecer la posibilidad de una comprensión de un saber de sí y esa
lectura-escritura de la propia individualidad que nos convierte en sujetos de
narración, en sujetos de experiencia, punto de partida de la reflexión permitiendo
acercarnos al cómo se llego a ser el que es, a como se formó este sujeto que
narra en primera persona del singular.

La experiencia nos muestra al hombre como un ser corporal unitario que se


manifiesta como: expresión de una subjetividad; vía de acceso al mundo de las
cosas, “punto cero” de todas las experiencias; órgano transformador de la
realidad; órgano de socialización, órgano axiológico. Además, el hombre tiene la
posibilidad de reflexionar, es decir, de volver sobre las experiencias corporales, las
de su intimidad y de su mundo de vida. No “tenemos” un cuerpo, somos cuerpo;
no pensamos “desde” el cuerpo, ni “a través” del cuerpo, pensamos como cuerpo,
pensamos corporalmente.

Mediante la disertación de las ideas propuestas por los autores


seleccionados, se pudo llevar a cabo comprensión de un saber de sí y como punto
de partida para la reflexión sobre el hombre, como órgano socializador y
transformador de su realidad, llega a ser el que es, sobre sus experiencias
corporales, de su intimidad y de su mundo de vida. En este orden de ideas, se
produjo una aproximación a la antropología del cuerpo y del saber de si como
base para el estudio de la fenomenología del sujeto en sus diversas relaciones
con el mundo, sus circunstancias, sus experiencias, simbologías, formación y
narraciones, ofreciendo el siguiente resultado.

29
De acuerdo de lo planteado por Melich (1997), la vida cotidiana se
constituye de manera dinámica en función de las interrelaciones que los sujetos
establecen entre sí. El mundo de la vida es el mundo de la vida cotidiana, es la
esfera, el horizonte especio- temporal en el que transcurren las vivencias,
pensamientos o acciones orden espontaneo o irreflexivo. Es el mundo intuitivo,
rutinario, pre-racional, y pre-predicativo en el que estamos inmersos, en el que
vivimos siempre.

Es un mundo pre-científico y extra-científico y fundamento de toda posible


ciencia, escapando él mismo de la ciencia. Sin embargo, es necesario resaltar que
las investigaciones y las teorías científicas encuentran el verdadero sentido desde
el mismo momento en que se fundamentan en la experiencia pre-predictivas del
mundo de la vida. De allí que la fenomenología cobre significado si se explica la
realidad vivida.

El retorno de la doxa, es la recuperación del mundo de la vida como


horizonte y sustrato sobre el cual se construye el entramado científico. El mundo
cotidiano es público y comunitario donde las relaciones que se establecen se dan
en el orden de sujeto-objeto-sujeto prevaleciendo la coexistencia y la
intersubjetividad. El yo está volcado en el Otro en una relación estrecha de
dependencia.

En cuanto a la comprensión del hombre por sí mismo (2003), manifiesta el


sí mismo, la subjetividad del sujeto, como una manera de ser, como un modo de
relacionarse con el propio ser, que suponiendo el existencia y poseída de ella,
manifiesta una forma peculiar de tenerse. La existencia del sujeto posee cierta
concepción o interpretación de ella misma, que sabe de si constantemente y su
relación con el entorno. Esta auto interpretación está abierta a todas
reinterpretaciones.

Solo comprendo el doble sentido de apropiarse de lo que se transmite y


hacerlo propio, es lo nos sirve de guía para alcanzar la hermenéutica existencial
del sí mismo.

30
En este contexto, Heidegger (2000), en Ser y tiempo, el termino Dasein (ser
– ahí) indica que la determinación esencial del hombre consiste en que “existe”,
que está presente en el mundo y unido a él, viviendo su vida cotidiana de
necesidades, estados de ánimo, esfuerzos y proyectos constantes. Se percibe al
mundo, no solo como un mundo de cosas de las que el hombre se sirve, es un
mundo de hombres al que ellos esta vinculados en virtud de su yo personal.

El hombre es arrojado al mundo en medio de y entre los seres, siendo su


existencia lo que ya ha sido. Sus posibilidades no son posibilidades de existencia
hacia el futuro, sino una recaída en el pasado como si fuese algo futuro. El
proyectar en que consiste la existencia es una imposibilidad radical. Al hombre no
le queda otra opción que proyecta esa nada, en tanto “ser para la muerte” o vivir
confiado en la posibilidad en cuanto a imposibilidad de la existencia. Lo que
realmente el hombre proyecta es la comprensión vivenciada de la imposibilidad de
su existencia.

De acuerdo a lo planteado por Duch y Mélich, en “Escenarios de la


Corporeidad” la experiencia es un fundamento que permite al acercamiento
antropológico al ser humano. Experiencias obtenidas de su espacio y en su tiempo
las cuales realizan los seres humanos a fin de poner a prueba su propia
“constitución como yo en el mundo”. Distinguen al cuerpo (leib), tener cuerpo,
como unidad siempre móvil de reflexión el cual ejerce la función de intercambio
entre el espíritu y la naturaleza, entre la cultura y la naturaleza, entre los hechos y
su recepción, entre el sentido y la causalidad, y “cuerpo” (Korper) ser-cuerpo,
como una cosa entre las cosas.

A diferencia del animal el hombre en su posición excéntrica, se ve obligado


a encontrar un equilibrio inestable y precario entre las dos formas de su existencia
física. Su característica principal, se centra en poder reunir en un todo creador la
continuidad y el cambio, la tradición y su obligada recreación. La conciencia
humana no es nada más que la extensa gama de posibilidades de correr fuera de
y más allá de sí mismo. Intencionalidad, experiencia, transcendencia, proyectar, so
maneras de estar en el mundo del ser humano.

31
De acuerdo con su excentricidad, se ve obligado a buscar la distancia entre
él y sí mismo, pudiendo ser autocritico, ya que toda crítica implica distanciamiento.
Por medio de la instrumentalizad de su cuerpo, el ser humano se presenta y se
representa como un ser expresivo y dramático que actúa sobre el escenario del
mundo, respondiendo cotidianamente a las preguntas, los retos y las novedades
que se le presentan como consecuencia de su radical no finitud inherente a su
condición espacio-temporal.

Merleau Ponty, la definición de hombre como ser en el mundo puede ser


explicada, desde el idealismo o desde el positivismo, en sentido general. Desde el
idealismo el yo configura la realidad, acomodándola al pensamiento. Desde el
positivismo la relación se invierte, la realidad configura al yo, influido y
condicionado por su forma de percibir, situación económica, social, política,
cultural, entre otros. Para Merleau Ponty ninguna de las dos soluciones explica la
complejidad del sujeto humano, y, y recurriendo a la noción de comportamiento,
considera lo humano como una relación biunívoca entre el yo y el mundo. No hay
preponderancia ni de uno ni de otro en el concepto del hombre.

El comportamiento humano es la construcción significativa de su mundo, a


partir del mundo en que vive. En oposición a los animales, cerrados en los
instintos, el hombre está abierto al mudo, es libre.

El cuerpo es la expresión del comportamiento, pero no entendido como una


parte de la dualidad clásica alma-cuerpo, sino, desde el punto de vista
fenomenológico, expresión de la subjetividad. El mundo no es, de este modo, el
receptáculo de las cosas, sino el ámbito en el que vivimos. No es la presentación
de una conciencia, sino aquello que percibo y vivo, entrando en relación con los
otros a través de la corporalidad.

Así se configura una nueva subjetividad, que ni es siempre conciencia, sino


conciencia corporeizada, que se caracteriza en la acción, en el mundo con y por
los otros. El mundo no es un conjunto de partes yuxtapuestas, es el lugar donde
se desarrollan comportamientos. Existe ahí para mí, sin poder agotar su

32
comprensión, porque el sujeto que percibe, sujeto situado, no puede desligarse y
objetivar el mundo. El mundo es el lugar de la verdad. La máxima fenomenológica,
“volver a las cosas mismas”, se resuelve en volver al mundo como fuente de
verdad. El origen de la verdad se contesta en la pregunta sobre el sentido del
mundo.

Duch, en la antropología de la vida cotidiana, plantea que la constitución del


ser humano por mediación del polifasetismo de la palabra, al que corresponde el
poliglotismo que es constitutivo del hombre como tal mediante los procesos de
transmisión realizados por las “estructuras de acogida”, el ser humano puede
llevar a cabo en su especio y su tiempo, es decir, en la historia, el
empalabramiento de la realidad. En el tema se analizan, por un lado, las raíces
antropológicas de la simbolización humana y por el otro la situación del hombre en
este mundo como sujeto de procesos de “curación” o de “enfermedad” de acuerdo
con la utilización buena o mala de su capacidad simbólica.

El tratamiento ideológico y metodológico, que enfoca Duch, permite


plantear aspectos más importantes de las trasmisiones humanas como factor
constitutivo de la vida cotidiana.

33
Vinculación del Ensayo con el Proyecto de Investigación Doctoral

Ensayo Fenomenología de la Educación “conversión a si, inquietud a


si, saber de si.”, inspirado en Utopía y Praxis Latinoamericana v.14 n.47,
Maracaibo dic. 2009. Nos permite darnos paso hacia algunas problemáticas y
encrucijadas critico reflexivas relacionadas con una propuesta de un mirar al
cuerpo, mas allá del dualismo mente-cuerpo, para vislumbrar una educación
personificada. Nos permite alcanzar una aproximación a una antropología del
cuerpo y del saber del sí como intimidad, que sirve de plataforma para una
fenomenología del sujeto educativo, con énfasis especial en la consideración de la
relación sujeto-mundo, sujeto-circunstancias, sujeto-experiencia, sujeto-
simbología, sujeto-formación como senderos de un proceso de saber de si,
cuidado de sí y conversión de sí. También se intenta comprender la relación entre
cuerpo y narración, cuerpo y mirada, educación personalizada, esencia para el
desarrollo metodológico de la tesis doctoral a desarrollar por la autora del mismo.

34
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Duch, Lluis, (2002): “Antropología de la vida cotidiana, Simbolismo y Salud.”


Madrid: Trotta.

Marleau-Ponty, Maurice, (1957): “Fenomenología de la percepción.” México:


Fondo de Cultura Económica.

Valera-Villegas, Gregorio (2006): “Una hermenéutica de la formación de sí.


Lectura, escritura y experiencia”, Caracas: CDCH-UCV.

http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-
52162009000400005

35
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
NÚCLEO CARACAS
COORDINACIÓN DE POSTGRADO

Participación en calidad de asistente en el Taller: Coaching


de Vida “La Mujer y su Significado”

(Producto # 3)

Autora: Msc. Jenny Hernández


Tutor: Dr. Abel Carrasquero

ESTUDIOS INDIVIDUALIZADOS III

Mayo de 2018

36
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL
NÚCLEO CARACAS
COORDINACION DEPOSTGRADO

ESTUDIO INDIVIDUALIZADO II

Baremo para evaluar el producto: Participación en calidad de asistente en el


Taller: Coaching de Vida “La Mujer y su Significado”
Nombre y apellidos del estudiante: Jenny Hernández
Programa: Doctorado en Ciencias Gerenciales
Período: 2018 - I

Evaluador:

Observaciones:
Tutor: DR. ABEL CARRASQUERO Firma Miembros del Comité Doctorado
C.I. N°: V – 4.748.250

37
PRESENTACION DEL TERCER PRODUCTO

Ponencia Coaching de Vida “La Mujer y su Significado”,

Con el taller titulado “La Mujer y su Significado”, organizado por el


Centro de Formación y Liderazgo NEVÉ SHALOM, los días 22 y 23 de marzo de
2018, en la Cuidad de Caracas. Contando con la asistencia de 60 mujeres
profesionales de diferentes áreas, representantes de distintas ciudades de
Venezuela. La investigadora participó como asistente en las sesiones talleres
diseñados y desarrollados para mujeres, por mujeres y sobre mujeres que viven
vidas de significado. El proyecto de investigación, titulado: ““Aporte al
Conocimiento Gerencial de la Universidad Nacional Experimental Politécnica
de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana por parte del Personal Femenino
Jubilado.”, en el marco del Doctorado en Ciencias Gerenciales de la Universidad
Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada Nacional (UNEFA).

38
DESARROLLO

Resumen de la ponencia

Hay dos aspectos únicos en este taller, uno es el currículo de los principios
bíblicos de vida que ayudan a equipar a la mujer para vivir una vida de significado.
El segundo aspecto es el coaching, donde las participantes experimentan una
travesía como miembro de un pequeño e íntimo Grupo de Coaching de Vida y una
relación de Compañeras de Coaching dentro del mismo grupo. Estos dos aspectos
(el currículo y el ambiente relacional) se unen para promover no sólo el
conocimiento sino también la integración de los principios en la vida de estas
mujeres.

Los principios bíblicos y las Herramientas de Coaching de Vida presentadas


en este taller están diseñados para ser aplicados a lo largo de toda la vida de
varias maneras y en diferentes etapas. No los usarán todos de una sola vez. Es un
proceso que les ayudará a hacer progresos en la travesía de vivir una vida de
significado.

A medida que las participantes aplican las herramientas y descubren cosas


nuevas sobre sí mismas y su dirección, se espera que transmitan estos principios
a otras, para luego dirigir su propio grupo de amigas.

La mujer y su significado comprende diez sesiones de trabajo, las cuales


pueden ser desarrolladas según sea la disponibilidad de las participantes. Las
sesiones de trabajo, son las siguientes:

39
Sesión Contenido

I TRAVESIA HACIA EL SIGNIFICADO

II PERSIGUE TU SINGULARIDAD

III ESFUERZATE POR AFERRARTE A LA FUENTE

IV VALORES FUNDAMENTALES

V MISIÓN PERSONAL

VI AREAS DE LA VIDA

VII METAS DE LA MISIÓN

VIII PRIORIDADES PARA VIVIR INTECIONALMENTE

IX PROACTIVA + LIMITES & BARRERAS

X SIEMPRE MANTENTE FIRME

La 1era sesión: Travesía hacia el significado

Te reta como mujer a elegir vivir una vida de significado, vivir una vida de
sentido, sustancia y propósito, única para cada mujer. Inicia la sesión haciendo
preguntas:

¿Quién eres?, ¿Cuál es tu valor?

La facilitadora será la coach del grupo y cada una será coach de la otra,
caminaran en un ambiente seguro y confidencial donde ser transparente y
autentica les ayudará a descubrir quiénes son:

 Aceptarte por quién eres y por la etapa de tu vida en donde estás.


 Alentarte a estar preparada para ensancharte más allá de tu zona de
comodidad.
 Facilitar, no dominar, las sesiones de Coaching de Vida.
 Motivarte a dar pequeños pasos para que veas progreso en tu travesía.
 Ser tan auténtica, genuina, transparente y honesta como sea posible sobre sí
misma y su travesía hacia el vivir una vida de significado.

La 2da sesión: Persigue tu singularidad

40
Te proporciona herramientas para descubrir:

Tipo de Personalidad: manera en la que le respondes a la gente, a las cosas y a


la vida (rasgos, fortalezas y debilidades). Aprovechar tus fortalezas y reconocer tus
debilidades

Relaciones interpersonales: claves que influyen en quien estás llegando a ser, le


dan significado a tu vida, te conocen íntimamente y son un apoyo para ti.

Destrezas y habilidades: innatas en ti, con las cuales sobresales.

Experiencias de la vida: etapas de la vida que te han ayudado a crecer


personalmente.

Dones: talentos que Dios te dio, conocidos o no, cuando los descubres parecen
naturales, puedes usarlos efectivamente, te dan energía cuando los pones en
práctica.

Pasiones: planes, deseos, anhelos de tu corazón.

La 3era sesión: Esfuérzate por aferrarte a la fuente, te lleva a descubrir:

 ¿Quién es la fuente de significado?


 ¿De dónde viene el propósito?
 ¿Cómo te aferras a la fuente?
 ¿Cómo te fortaleces?

Cuando te aferras a la fuente de significado y descubres tu propósito,


puedes escoger alinear tu vida con ese propósito y vivir con certeza porque tienes
un fundamento fuerte y estable.

En la sesión 4ta: Valores Fundamentales, identificas:

Conoce tus valores: los que forman tu moral y estándares de vida, los que
expresas mediante tu comportamiento.

Alinea tus valores: ¿tus valores te ayudan a determinar lo que es correcto y lo


que no es?.

41
Identifica tus valores fundamentales: explorara tus valores, cuáles de estos son
tus valores fundamentales, los más importantes para ti, los que no son
negociables.

Desarrolla hábitos que te mantengan firme: comportamientos inconscientes,


permanentes y positivos que se demuestran en ti, sin importar la situación o época
de la vida.

Vive tus valores fundamentales a través de los hábitos: ¿Qué tan bien se
alinea tu comportamiento con tus valores fundamentales?.

En la 5ta sesión: Misión Personal.

Descubres tu misión personal

 ¿Cómo tu misión personal activa tu dirección?


 ¿Cómo tu misión personal marca diferencia en tus relaciones cercanas y con
los demás?.

Una vez que te estableces un blanco te trazas una meta para cumplirla y
esa meta es tu misión de vida, que te provee la dirección para vivir una vida de
significado y te da esperanza al conocer la razón por la cual estás en la tierra.

En la sesión 6ta: Áreas de la vida, descubres cuales son las áreas de la vida y
cuales son más importantes para ti.

Una mujer con significado reenfoca su vida, vive su misión personal en


cada una de las áreas de la vida.

Las Áreas de la vida, son: creencia, cuerpo, seres queridos, mejores


amigos, presupuesto, negocios y ser renovada. Las herramientas de coaching te
proporcionan una visión general de cómo se encuentran tus áreas de la vida
actualmente. Y te permite reenfocarte:

Cuando descubres como reenfocarte, llegas a conocer:

42
Dónde estás ahora: ¿Qué tan bien refleja actualmente tu vida tu misión
personal?.

Identifica dónde deseas estar: ¿Cómo vas a alcanzar tu misión personal en


cada una de las áreas de tu vida?.

Establece metas: ¿Qué metas de la misión te ayudarán a reenfocarte para vivir tu


misión personal?.

En la Sesión 7ma: Metas de la Misión, descubres que tanto estás cumpliendo


con tu misión personal

Descubres que no estás cumpliendo con tu Misión Personal

 Desarrollas una imagen mental de tu misión.


 Utilizas el mapa de vida y observa la brecha de donde estás ahora y a dónde
quieres llegar para vivir tu misión personal.
 Te reenfocas, establece metas en la misión personal para llenar la brecha y
poder vivir tu vida alineada a tu misión personal.

Estar alineada con tu propósito estando enfocada en tu Misión Personal,


trae un sentido de calma y paz.

En la sesión 8va: Prioridades para vivir intencionalmente

 Estableces prioridades para vivir intencionalmente.


 Elaboras una agenda de prioridades y colocas las prioridades en tu agenda.
 Elabora tu agenda semanal compara lo planificado en tu agenda semanal con lo
real.
 Evalúa tus prioridades, si realmente estas cumpliendo con la agenda
planificada.
 Te preguntas ¿si realmente estás viviendo actualmente por prioridades, y si las
estas aplicando a todas las áreas de tu vida?

En la sesión 9na: Proactiva + Limites & Barreras

Identificas si eres reactiva o proactiva y mediante las herramientas de


coaching, transitas en:

43
 Como puedes dar pasos para avanzar en el vivir tu Misión Personal, y elegir ser
proactiva.
 Que te ayuda a superar los obstáculos para vivir una vida de significado,
derribando las barreras.
 Estableces límites, y tomas las acciones para progresar en tu travesía.

Sesión 10ma: Siempre mantente firme

Una vez que has alcanzado las sesiones anteriores, debes perseverar en
mantenerte firme:

 ¿Cómo te mantienes firme por siempre? Mientras continúes adaptándote a los


cambios dinámicos.
 ¿Qué te ayuda a seguir y crecer en la travesía? Invita a los demás a animarte,
unirse a tu travesía, involucra las áreas de la vida en tu travesía de cambio.
 ¿Cómo puedes seguir viviendo una vida de significado? Sé agradecida, confiar
en que es posible el cambio a pesar de cómo se vean las cosas.

Vinculación de la ponencia con el proyecto de Investigación


Doctoral

44
El taller al cual se refiere este producto es la motivación por la cual se lleva
a cabo el proyecto de investigación, “Aporte al Conocimiento Gerencial de la
Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada Nacional
Bolivariana por parte del Personal Femenino Jubilado.”, en el marco del
Doctorado en Ciencias Gerenciales de la Universidad Nacional Experimental
Politécnica de la Fuerza Armada Nacional (UNEFA), están directamente
relacionados, dado que al aplicar las herramientas descritas a lo largo del taller a
varios grupos de mujeres, observamos que la coach actúa como una facilitadora
pedagógica de un proceso de cambio y el coaching como una herramienta de
transformación que trabaja a nivel grupal, enfocándose en las participantes, en su
potencial, en sus sueños y metas, específicamente en sus objetivos individuales
(¿Qué desea la participante y como conseguirlo?), valores (estimula a la
participante a conocer sus valores) y creencias (cuestiona las creencias
limitadoras que le impiden a la participante alcanzar sus objetivos y vivir sus
valores).
Los principios y herramientas de Coaching de Vida, descritos están
diseñados y desarrollados para ser aplicados por mujeres a lo largo de toda la
vida, de varias maneras y en diferentes etapas, no los usaran todos de una sola
vez, pero si forman parte de un proceso, una travesía que las conduce a vivir una
vida de significado, ayudándolas a hacer progresos y a descubrir gradualmente
cosas nuevas de sí mismas que les darán una nueva dirección de vida. Una vez
culminado el taller, iniciamos la travesía de vivir una vida de significado con la
transformación de las participantes que asistieron, las cuales con la expectativa de
aplicar estos principios a su diario vivir, y la intensión de transmitirlo a otras, logran
dirigir su propio grupo.

Las mujeres al emplear estas herramientas ayuda a las personas a llegar a


otras. A establecer relaciones más útiles, a mejorar sus niveles de comunicación, a
lograr mayor empatía y a crear conversaciones en las que además de oír, los
demás quieran escuchar, esto es invaluable en la labor docente, dado que, les
permite formar personas que, independientemente del mundo que le toque vivir,
serán capaces de mirarlo e interpretarlo desde una visión libre de prejuicios,

45
donde cada uno encuentra su forma de hacer las cosas aumentando el
compromiso de estos ante sus decisiones.

Entre las novedades por su relativamente reciente presencia en el ámbito


educativo, la idea del coaching, como un proceso interactivo en el que la
facilitadora busca obtener lo mejor de su asistido, contribuye a que él mismo logre
sus metas haciendo uso de sus habilidades y recursos de manera eficiente, lo que
resulta interesante y motivador.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

46
Feldman, D. Porter, G. Heckmann, S (2007): “La Mujer y su significado”.
Diseñado por Koechel Peterson & Associates. Minneapolis, Minnesota.

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA


MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL BOLIVARIANA

47
NÚCLEO CARACAS

HORARIO AGENDA DEL TALLER

9:00-9:30 PRESENTACIÓN

9:30-10:30 SESION I: TRAVESÍA HACIA EL SIGNIFICADO

10:30-11:00 DESCANSO

11:00-12:00 SESION II: PERSIGUE TU SINGULARIDAD

12:00-1:00 ALMUERZO
22/03/1
8 1:00-2:00 SESION III: ESFUÉRZATE POR AFERRARTE A LA FUENTE

2:00-2:30 DESCANSO

2:30-3:30 SESION IV: RECUERDA ACTIVAR TU MISIÓN

3:30-4:00 DESCANSO

4:00-5:00 SESION V: MISIÓN PERSONAL

9:00-10:00 SESION VI: LUCHA POR REENFOCAR TU VIDA


10:00-
DESCANSO
10:30
10:30-11:30 SESION VII: METAS DE LA MISIÓN

11:30-12:00 DESCANSO

23/03/1 12:00-1:00 SESION VIII: PRIORIDADES PARA VIVIR INTENCIONALMENTE


8
1:00-2:00 ALMUERZO

2:00-3:00 SESION IX: PROACTIVA + LIMITES & BARRERAS

3:00-3:30 DESCANSO

3:30-4:30 SESION X: SIEMPRE MANTENTE FIRME

48