Templo de Jerusalen

19/11/2017 Templo de Jerusalén - Wikipedia, la enciclopedia libre
Templo de Jerusalén
El Templo de Jerusalén (hebreo: ‫בית המקדש‬, Beit
Hamikdash) o el Templo de Salomón fue el santuario
principal del pueblo de Israel y contenía en su interior el
Arca de la Alianza, el candelabro de los siete brazos y
demás utensilios empleados para llevar a cabo el culto
hebraico en tiempos de la Edad Antigua.1
Se localizaba en la explanada del monte Moriá, en la

ciudad de Jerusalén, donde se ubican en la actualidad la
Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa.
El Primer Templo fue construido por el rey Salomón

para sustituir al Tabernáculo como único centro de culto
para el pueblo judío. Fue saqueado por el faraón Sisac
(Sheshonq I) en 925 a. C. y destruido por los babilonios
durante el segundo asedio de Nabucodonosor II a
El Templo de Jerusalén según la visión del profeta
Jerusalén en 587 a. C.
Ezequiel. Perspectiva de Charles Chipiez, 1889.
El Segundo Templo, mucho más modesto, fue

completado por Zorobabel en 515 a. C. (durante el
reinado del persa Darío I) y seguidamente consagrado. Tras las incursiones paganas de los seleúcidas, fue vuelto a
consagrar por Judas Macabeo en 165 a. C.2 Reconstruido y ampliado por Herodes, el Templo fue a su vez destruido por
las tropas romanas al mando de Tito en el año 70, en el Sitio de Jerusalén, durante la primera guerra judía. Su principal
vestigio es el Muro de las Lamentaciones, también conocido como Kotel o Muro Occidental.3
La escatología hebrea establece que el Tercer Templo de Jerusalén será reconstruido con el advenimiento del mesías del
judaísmo.
Índice
1 El Primer Templo
1.1 Implementos del Templo
1.2 Destrucción del Primer Templo
2 El Segundo Templo
2.1 Reconstrucción de Zorobabel
2.1.1 De la oferta samaritana a la culminación de los trabajos
2.2 Renovación de Herodes
2.2.1 Características del Segundo Templo
2.3 Destrucción del Segundo Templo
3 La tradición cristiana y el Templo
4 La tradición islámica y el Templo
5 El Templo de Jerusalén en el imaginario colectivo
https://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9n 1/15
6 Planes de reconstrucción en el siglo XXI

7 Referencias
8 Véase también
9 Bibliografía
10 Enlaces externos
El Primer Templo
El Primer Templo de Jerusalén fue construido por el rey
Salomón alrededor del año 960 a. C. y funcionó como
santuario principal de los israelitas. Estaba situado en la
explanada del monte Moriá, en la ciudad de Jerusalén,
donde se ubican hoy el Muro de los Lamentos, la Cúpula
de la Roca y la mezquita de Al-Aqsa.
Según la Biblia, la construcción del Templo de Salomón

se realizó en el siglo X a. C., para sustituir el Tabernáculo
que, desde el Éxodo y durante siglos, era utilizado como
lugar de reunión y para rendirle culto a Dios. El
Tabernáculo preservaba el Arca, que fue luego traída a
Reconstrucción computarizada del Templo de Salomón
Jerusalén por el rey David y depositada en el monte (2010).
Moriá, sobre una plataforma de aproximadamente 40
por 100 metros.
El Templo propiamente dicho, según la descripción de la

Biblia, era un edificio orientado sobre un eje longitudinal
en dirección Este-Oeste. El edificio debió tener una
longitud interior de aproximadamente 27 metros, 9
metros de ancho y una altura de también 13,5 metros
(60×20×30 codos). Sus dimensiones, por tanto, eran
comparables a las de una capilla, mas el culto por lo
general se llevaba a cabo desde su exterior. A ambos
lados de la entrada del templo fueron erigidas dos
columnas, llamadas Jaquín y Boaz. Los sacerdotes y el
rey entraban en el Templo a través de una gran puerta Reconstrucción de los recintos del Templo de Salomón.
enchapada en oro, de aproximadamente 10 metros de De derecha a izquierda: Vestíbulo (blanco), Santo (verde
alto y 4 de ancho. Tras esa puerta se encontraban tres claro), Santo de los Santos (rosado). Encyclopaedia
Biblica, 1903.
recintos.
Un vestíbulo era seguido por otros dos recintos. El

primero de esos recintos era denominado Hejal o Santo (es decir, Lugar Santo o Santuario), que era iluminado a través de
ventanas altas. La anchura y longitud de esta estancia guardaba una proporción de 1:2, lo que significa que la planta del
Hejal estaba compuesta por un doble cuadrado. El forjado de piedra se encontraba cubierto por un solado de madera de
cedro. Las paredes y vigas del forjado del Hejal estaban recubiertas por láminas de cedro libanés.
La tercera cámara, denominada Dvir o Kodesh Ha-

Kodashím era el lugar más sagrado del Templo de
Salomón. En latín se la conoce como Sancta Sactorum y
en español como "Santo de los Santos". Este último
recinto se encontraba a un nivel más alto que el Hejal y
solo podía accederse a él subiendo una escalera. El Dvir
tenía la forma de un cubo de aproximadamente
10×10×10 metros (20×20×20 codos). En su centro se
encontraba el Arca de la Alianza (gran arcón hecho de
madera de acacia, cubierta con planchas de oro y con
cuatro anillas a las esquinas en las que eventualmente se
ponían varas para transportarla; dentro del Arca se
preservaban las Tablas de la Ley, entregadas por Dios a
Moisés, y las Tablas a su vez llevaban grabados los Diez
Mandamientos, sirviendo de conexión entre Dios e
Israel).4
Sección longitudinal del Templo de Salomón.
El patio interior del Templo era rodeado por un muro
formado por tres capas de bloques de piedra cubiertas
por vigas de madera de cedro. En este patio interior
podían entrar los peregrinos y las masas de fieles, pero el
Dvir o Santuario del Templo solo era accesible a los
sacerdotes y el monarca de turno.
La construcción del Templo de Jerusalén fue el evento

más importante del reinado de Salomón, gracias al cual
su nombre se ha recordado hasta 30 siglos después de su
muerte. Ya en la Biblia el Templo acapara la mayoría de
los escritos donde aparece el rey Salomón. Su fama ha
trascendido los tiempos y, como edificio ideal concebido
por Dios, constituye hasta hoy un importante referente y
fuente de inspiración en materia proyectual y
arquitectónica.5
Tras la muerte de Salomón, el templo sufrió

profanaciones debido a invasiones extranjeras y también
a la introducción de deidades sirio-fenicias. Con todo,
fue rededicado bajo sus condiciones originales durante
los reinados de Ezequías y Josías. Fragmento de vidrio con el Templo de Salomón, siglo III.
Nótense los dos pilares exentos. Encyclopaedia Biblica,
1903.
Implementos del Templo
Mesa de panes de la Arca de la Alianza.7 Menorá.8 Altar de inciensos.9

proposición.6
Altar de ofrendas.10 Fuente de metal.11 Sumo sacerdote de Utensilios del Templo,

Israel con los utensilios incluyendo la menorá.
del Templo, entre los Biblia Kennicott,
que destaca la menorá. manuscrito sefardí,
Pentateuco de 1476.
Ratisbona, Baviera,
1300.12
Destrucción del Primer Templo

Las tropas del rey babilónico Nabucodonosor II lo destruyeron en 586 a. C., llevando además
cautiva a una gran parte de los habitantes del Reino de Judá a Mesopotamia, cosa que dio lugar
al exilio y cautiverio de los hebreos en Babilonia.13
Del Templo de Salomón solo sobrevivió un pequeño objeto de gran valor simbólico, tratáse de
una granada de marfil del tamaño de un pulgar (https://lh6.googleusercontent.com/-d9wCF6k
35vI/TyY12Dj3MTI/AAAAAAAAWVY/ajjM4YLlzms/s2048/pomegranate%252520ivory.jpg),
Inscripción incisa
sumamente estilizada y con inscripciones en caracteres paleohebreos: iconográficamente, las en el único vestigio
granadas (rimonim en hebreo) se presentan en las culturas de la Antigüedad como símbolos de que sobrevivió.
fertilidad y esperanza,14 estando ellas ya presentes en Jaquín y Boaz, las dos columnas externas
emplazadas delante del Templo de Salomón;15 la inscripción incisa en la granada de marfil (htt
ps://lh4.googleusercontent.com/-Jx1GP_zAhCA/TyZs1xmyPjI/AAAAAAAAWWU/93ErxvXX5Eg/s2048/ivory_pomegra
nate_inscription.jpg) por otra parte indica claramente que se trata de un objeto "[Perteneciente] al Templo of [Yahvé]h,
consagrado a los sacerdotes".16
El Museo de Israel en 2011 retiró de la exhibición la granada, un objeto ciertamente de la Edad de Bronce tardía, pero no
así la inscripción, que se sospecha es una falsificación reciente, aunque no haya pruebas de la culpabilidad de quien vendió
la pieza al Museo. [1] (http://www.deisrael.com/860-B%C3%ADblico%20tesoro%20del%20Rey%20Salom%C3%B3n%20
parece%20ser%20falso)
El Segundo Templo
Reconstrucción de Zorobabel
Luego del retorno del cautiverio y con el liderazgo de
Zorobabel se hicieron los arreglos necesarios para
reorganizar el desolado Reino de Judá y reconstruir su
Templo, desaparecido para ese entonces hacía ya siete
décadas. El grupo recién llegado constaba de 42.360
personas judías, incluyendo niños, junto a sus 7.337
sirvientes y 200 músicos (Esdras 2:65). Había Plano general del Templo de Jerusalén.
completado el largo y lúgubre retorno a casa desde las
riberas del Éufrates hasta Jerusalén. Dicha gente estaba
animada por un fuerte impulso religioso y una de sus primeras preocupaciones fue restaurar su antigua casa de adoración,
reconstruyendo el Templo y restituyendo sus rituales.
Junto con la invitación de Zorobabel, el gobernador mostró un noble gesto al contribuir con 1.000 dáricos de oro y otros
tantos regalos. La gente aportó además su parte al tesoro sagrado y lo hizo con gran entusiasmo (Esdras 2). Primero se
levantó y dedicó el altar de Dios en el punto exacto donde se encontraba su predecesor. Luego se limpiaron los escombros
carbonizados que se hallaban en lo que había sido el sitio de Primer Templo. Finalmente, en el segundo mes del segundo
año (535 a. C.), y ante la emoción y el júbilo del público allí congregado (Libro de los Salmos 116-118), se pusieron los
cimientos del Segundo Templo. Este acto tuvo importancia para el pueblo hebreo, dando además lugar a no pocos
recuerdos (Zacarías 4:10).
De la oferta samaritana a la culminación de los trabajos

Los samaritanos hicieron una propuesta de colaboración en los trabajos. Mas Zorobabel junto con el consejo de ancianos
declinaron a la oferta ya que entendían que Judea debía construir el Templo sin ayuda externa. Como consecuencia de
ello, informes malintencionados fueron difundidos acerca de los judíos; de acuerdo con Esdras 4:5, los samaritanos
buscaban frustrar el propósito de construir el Templo y enviaron mensajeros a Ecbatana y Susa, lo que ocasionó que los
trabajos de reconstrucción fueran retardados y eventualmente suspendidos.
Siete años después de este episodio, Ciro el Grande, quien había permitido y ordenado la reconstrucción del Templo,
murió y fue sucedido por su hijo Cambises. Luego Esmerdis ocupó el trono por cerca de siete u ocho meses. Por último
ascendió Darío I (521 a. C.) y, en el segundo año de su reinado, se retomaron los trabajos de reconstrucción del Templo y
hasta su finalización. Ello se desarrolló a partir del estímulo, los consejos y las premoniciones de los profetas Hageo y
Zacarías. En la primavera de 516 a .C., veinte años después del retorno desde el cautiverio en Mesopotamia, el Templo
estaba listo para su consagración. Según el (Libro de Esdras (6:15), el Templo fue terminado por completo el tercer día del
mes de Adar, en el sexto año del reinado de Darío I.
Renovación de Herodes
Alrededor del 19 a. C., el rey Herodes el Grande comenzó

una masiva renovación y expansión del Templo. Éste fue
prácticamente demolido y se construyó uno nuevo en su
lugar. La nueva estructura es referida algunas veces
como el Templo de Herodes, pero generalmente se lo
siguió llamando Segundo Templo. Los rituales de
sacrificios fueron retomados en él. La superficie ocupada
por el nuevo edificio ocupaba una explanada de 500
metros de largo por 300 metros de ancho.
El 25 de septiembre de 2007, el arqueólogo Yuval

Baruch, junto con la Autoridad de Antigüedades de
Israel, anunciaron el descubrimiento de una de las Maqueta del Segundo Templo de Jerusalén en el siglo I
canteras que proporcionaron a Herodes las piedras para E.C.
el Templo. En dicha cantera fueron encontradas
monedas, piezas de alfarería y postes de hierro, los que
son datados hacia 19 a.E.C.. Otro arqueólogo, Ehud
Nesher, confirmó que los contornos largos de las rocas
evidencian que se trató de un proyecto público masivo en
el que probablemente trabajaron cientos de esclavos.
Características del Segundo Templo

En el Segundo Templo no estaban el Arca de la Alianza,
Piedra del Segundo Templo de Jerusalén con inscripción
ni su contenido que comprendía las Tablas de la Ley y la en hebreo: "Hacia el lugar donde suenan las trompetas".
medida de maná, los Urim y el Thumim, la serpiente de
bronce (destruida por Ezequías ya en el Primer Templo)
y la vara de Aarón. Estos objetos sagrados
desaparecieron después de la destrucción de Jerusalén
por Nabucodonosor.
Al igual que en el Tabernáculo, el Kodesh Hakodashim

(Santo de los Santos) estaba separado por cortinas, había
una sola Menorá en el Hejal (Santo), además de una
mesa para los panes de la proposición y un altar de los
inciensos; se conservaban también vasijas de oro que
pertenecieron al Templo de Salomón y, aunque habían
sido llevada a Babilonia, las mismas fueron luego
devueltas al Templo de Jerusalén por Ciro.
El Segundo Templo se diferenciaba de su predecesor

El candelabro de los siete brazos figura entre los expolios
porque presentaba árboles en su patio y poseía además
del Templo de Jerusalén. Relieve del Arco de Tito, Roma.
un área reservada para los gentiles.
Destrucción del Segundo Templo
En el 66 d.C., la población judía se rebeló en contra del

Imperio romano. Cuatro años después, el 70, las legiones
romanas bajo las órdenes de Tito reconquistaron y luego
destruyeron la mayor parte de Jerusalén y el Segundo
Templo. El arco de Tito, levantado en Roma para
conmemorar la victoria de Tito en Judea representa los
soldados romanos llevándose la Menorah del Templo.
Jerusalén fue arrasada por el Emperador Adriano
nuevamente en 135.
La tradición cristiana y el
Templo El Kotel es uno de los pocos vestigios arquitectónicos del
Templo de Jerusalén. Los grandes bloques visibles en
El Templo de Jerusalén es, según una tradición cristiana, esta fotografía se remontan a la Antigüedad.17
la expresión preparatoria para el nuevo Templo: Cristo.
Ella sostiene que en tanto que morada de Dios entre los
hombres, el Templo jerosolimitano prefigura la morada
definitiva que se encarna en la figura del Redentor. La
base de esta noción tiene su principal referente en el
Evangelio: "el verbo se hizo carne, y puso su morada
entre nosotros" (San Juan 1, 14).18
A ello se le suma la profecía de Jesús sobre la

destrucción del Templo ante sus discípulos, admirados
ante la belleza del Templo de Herodes:
Cuando salió Jesús del Templo, y se iba, se le

acercaron sus discípulos para mostrarle los
edificios del Templo. Mas respondiendo Él
les dijo: ¿Veis todo esto? En verdad os digo: Muro de las Lamentaciones, parte del muro de contención
no quedará aquí piedra sobre piedra que no de la explanada del Templo venerado debido a su relación
con la presencia divina (Shejiná).
sea derribada.
Mateo 24:1-2.19
Pocos años después, en el año 70, el Templo fue destruido por los romanos bajo las órdenes de Tito. Lo único que ha
quedado son restos del muro de la explanada, no del templo en sí. De todas formas sigue siendo desde entonces un
"monumento símbolo" y el sitio de referencia más sagrado para el judaísmo.20
La tradición islámica y el Templo

Aunque no sea una mezquita en el sentido estricto del término,21 el Domo de la Roca es indudablemente un lugar de
veneración para los musulmanes. El edificio islámico alberga la así llamada "Roca Fundacional",22 cuya significación es
de suma importancia para el credo musulmán.
La Roca Fundacional es reverenciada por numerosos monoteístas como el lugar

donde Abraham iba a sacrificar a su hijo;23 sobre dicha formación pétrea se ubicaba
el recinto más sagrado del Templo de Salomón; y en ese mismo sitio, siglos después
de la destrucción del Templo y según sostiene la tradición islámica, el profeta
Mahoma ascendió a los cielos, siendo portado por buraq, caballo alado con cabeza
humana que allí lo condujo en una "travesía nocturna".24
Presenta asimismo la Roca Fundacional una importante impronta que, según la

tradición islámica, fue hecha por Buraq al ascender a los cielos o, según otra versión
islámica, el arcángel Gabriel grabó en la Roca la mencionada impronta. Un hueco bajo
la roca, sostiene la tradición musulmana, es reminiscente del turbante de Mahoma,
quien, al levantarse, reincorporándose después de haber orado, se habría golpeado la
cabeza con la piedra de no haberse ésta reblandecido instantáneamente.
La así llamada "Roca Considerado también santo por los hebreos,25 el lugar en cuestión es no menos
Fundacional" (hebreo: ‫אבן‬ venerado por los musulmanes, quienes construyeron el Domo de la Roca para
‫השתייה‬, Even Hashetiá;
preservar dicho sitio y lo que el mismo involucra, dado que es sumamente
árabe: ‫ﺻﺧرة‬, Sajrah),
significativo desde un punto de vista monoteísta.26
preservada en el interior del
Domo de la Roca.
Debido a su valor histórico y simbólico, la Cúpula de la Roca figura como una imagen
constante y dominante en numerosas representaciones de la cultura islámica.27
Para los musulmanes incluso las gradas del Domo de la Roca poseen un valor simbólico importante. Ocho gradas que
mueren bajo unas arcadas conducen desde cuatro lados hacia lo alto de la Cúpula de la Roca; los musulmanes llaman a
estas arcadas "mavazin", las balanzas. Según una leyenda islámica, el día del Juicio Final se tenderá una cerda de caballo
desde las "balanzas" al Monte de los Olivos y todos los resucitados deberán pasar por sobre ella: quien haya cometido
injusticias caerá a la perdición eterna.
El Templo de Jerusalén en el imaginario colectivo

Imágenes organizadas en secuencia lógica de los hechos bíblicos que representan (y no según cuándo fueron realizadas).
El rey Salomón observa El rey Salomón con el El rey Salomón porta el Salomón supervisa la
los planos de lo que modelo para el Templo modelo del Templo de edificación del Templo
será el Primer Templo de Jerusalén. Escultura Jerusalén. Ícono ruso, de Jerusalén. Miniatura
de Jerusalén. Fresco de gótica de la catedral de siglo XVIII. de los Hermanos
Andreas Brugger, 1777. Laón, siglo XIII. Limburg, 1412-16.
Construcción del Templo Ejecución de trabajos El rey Salomón dedica El Arca de la Alianza es
de Salomón. Frater para el Templo de el Templo de Jerusalén. introducida en el Templo
Rufillus, Códice Bodmer, Salomón. Biblia Gouache por Tissot, de Jerusalén. Miniatura
1170-1200. Historiada, 1450. 1896-1902. de los Hermanos
Limburg, 1412-1416.
Dedicación del Templo Sumo sacerdote con los El Templo de Salomón Biblia Kennicott,
de Salomón. Óleo por implementos del en Jerusalén. Xilografía manuscrito sefardí,
Biacciarelli, 1788-1791. Templo. Pentateuco de de Hatmann Schedel, 1476: Implementos del
Ratisbona, Bavaria, 1493. Templo, incluyendo la
Alemania, 1300.12 Menorá.
El Templo de Salomón Templo de Salomón Planta general del Templo de Salomón.

en Jerusalén. Hagadá sobre el monte Moriá. Templo de Salomón, Grabado de Francois
de Pésaj, Ámsterdam, Grabado del rabino mostrando sus patios. Vatable, 1546.
1695.28 sefardí Jacob Judah Plano de Isaac Newton,
Leon, 1665. 1728.
Hiram, arquitecto del La reina de Saba visita El Templo de Salomón El Primer Templo de
Templo de Salomón, el interior del Templo de en la Antigua Ciudad de Jerusalén incendiado
retratado entre sus Salomón. Óleo por De Jerusalén. Estampa de por Nabucodonosor.
célebres columnas. Bray, 1657. Charles O'Donnell, Biblia Historiada, 1372.
Vitral, 1900. 1871.
El Templo de Jerusalén Menorá de la visión del El Templo de Jerusalén Zorobabel reconstruye

envisionado por profeta Zacarías. Biblia concebido por el Templo de Jerusalén.
Ezequiel. Charles de Cervera, 1299- Zorobabel, gobernador Miniatura francesa, siglo
Chipiez, 1887. 1300.29 Manuscrito de Judea bajo el Imperio XV.
sefardí ilustrado. Aqueménida.
Perspectiva
decimonónica.
Herodes ante el Templo El Segundo Templo de Maqueta del Segundo Presentación de María
de Jerusalén, 36 a.C. Jerusalén y sus Templo de Jerusalén, en el Templo de
Miniatura por Jean alrededores. Christian reconstruido por Jerusalén. Giotto, 1304-
Fouquet, 1470-1475. van Adrichom, 1584.30 Herodes y en tiempos 1313
de Jesús, siglo I E.C.31
Presentación de Jesús Jesús y los doctores en María y José encuentran Saqueo y destrucción
en el Templo de el Templo de Jerusalén. a Jesús en el Templo de del Segundo Templo de
Jerusalén. Rembrandt, Veronese, 1560. Jerusalén. William Hunt, Jerusalén. Nicolas
1631. 1860. Poussin, 1626.
El muro occidental, Fachada para el Tercer Proyecto Menorá inspirada por la

único vestigio del Templo de Jerusalén, a contemporáneo para el antigua del Templo de
Segundo Templo de ser construido por el Tercer Templo de Jerusalén, acaso a ser
Jerusalén. Jean-Léon Mesías, siglo XVII-XVIII. Jerusalén basado en la empleada en el Tercer
Gérôme, 1867. Sinagoga Istanbuli, visión de Ezequiel. Meir Templo de Jerusalén.
Barrio Judío, Ciudad Leibush ben Yehiel Inicialmente exhibida en
vieja de Jerusalén. Michal, 2010. el Cardo de Jerusalén
(2007). The Temple
Institute, Barrio judío de
la ciudad vieja de
Jerusalén.
Planes de reconstrucción en el siglo XXI

Según la teología judía, con el advenimiento del Mesías, el Templo de Jerusalén será restaurado. De llegar eso a tener
lugar, se tratará del Tercer Templo de Jerusalén.32 Para tal propósito en Israel se han delineado planos detallados e
incluso elaborado una gran menorá.
Referencias
1. Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000, p. 116. La ilustración que figura sobre la
derecha muestra la indumentaria de los sacerdotes y los diversos utensilios propios del Templo de Jerusalén.
2. Episodio que es recordado en la fiesta judía de
Janucá.
3. Simón Dubnow, Manual de la historia judía, Buenos
Aires: Sigal, 1977, pp. 288-295: "La destrucción de
Jerusalén".
4. Según la descripción de la Biblia, el poder de Dios a
través del Arca ya se había acreditado cuando se
derrumbaron las murallas de Jericó al pasar los
judíos ante ellas con el Arca.
5. Ejemplos de ello son Santa Sofía de Constantinopla
y el Monasterio de El Escorial. Y a ellos también
debe agregárseles el proyecto del arquitecto Louis I.
Kahn para la Sinagoga Hurva en Jerusalén, Indumentaria sacerdotal, Menorá (candelabro de siete
realizado entre 1967 y 1974. Numerosos son los brazos), Arca de la Alianza y demás utensilios del Templo
puntos de vista teóricos en torno al Templo de de Jerusalén.
Salomón y existe además un importante número de
reconstrucciones e incluso intentos diversos por
volver a materializarlo a lo largo de la historia. Para mayores detalles, véase Reconstrucciones del Templo de
Salomón.
6. Basada en Levítico 24:5-9 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lev%C3%ADtico+24%3A5-9&version=R
VR1995).
7. La imagen es una réplica producida por la compañía Hasbro en 2008. También conocida como Arca del Testimonio,
el Arca de la Alianza tiene sus referentes en Éxodo 25:10-22 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C
3%89xodo+25%3A10-22&version=RVR1995) y Éxodo 37:1-15 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C
3%89xodo+37%3A1-15&version=RVR1995).
8. Candelabro de siete brazos, realizado en oro e inicialmente exhibido en el Cardo de Jerusalén en 2007; materializado
por el Temple Institute y exhibido en el Barrio judío de la ciudad vieja de Jerusalén. La menorá se basada en Éxodo
25:31-40 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo+25%3A31-40&version=RVR1995), Éxodo
37:17-24 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo+37%3A17-24&version=RVR1995) y
Levítico 24:1-4 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lev%C3%ADtico+24%3A1-4&version=RVR1995).
9. Éxodo 37:25-28 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo+37%3A25-28&version=RVR1995);
Biblia de Peter Fjellstedt, 1890, parte I, p. 179.
10. Conocido también como "el altar de bronce", Éxodo 27: 1-8 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%
89xodo+27%3A1-8&version=RVR1995); o bien el altar exterior, dado que se hallaba en el patio o espacio a cielo
abierto del Tabernáculo. Al altar en cuestión se lo conoce también como "altar para los holocaustos", mientras que en
hebreo se lo llama mizbeaj ha'olah (‫ ;)מזבח העולה‬Simón Dubnow, Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 40.
11. Utensilio también conocida como "la fuente de bronce" (Éxodo 30:17-21 (https://www.biblegateway.com/passage/?se
arch=%C3%89xodo+30%3A17-21&version=RVR1995)) y "el mar de cobre" (Dubnow, Historia Judía, p. 104). Las
versiones bíblicas emplean tanto bronce como cobre (Biblia paralela multilingüe: Éxodo 30:18 (http://bibliaparalela.co
m/multi/exodus/30-18.htm).
12. Museo de Israel, Jerusalén, entrada 201636 (http://www.imj.org.il/imagine/galleries/viewItemE.asp?case=26&itemNu
m=201636).
13. Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, capítulo XIII: "La Cautividad en Babilonia";
Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000, p. 116.
14. Udo Becker, The Continuum Encyclopedia of Symbols, Londres y Nueva York: 1994, pp. 239-40; Don D. Srail, "Ivory
Pomegranate (http://ddsrail.tripod.com/pom.htm)", 19 de enero de 1997 (accedido 2 de julio de 2014).
15. 1 Reyes 7:21 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1+Kings+7%3A21&version=LBLA) (adornaban
además en las vestiduras del Sumo Sacerdote de Israel, Éxodo 28: 33-34 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?s
earch=%C3%89xodo+28%3A+33-34&version=LBLA)); Benedict S. Isserlin, "Israelite Art during the Period of the

Monarchy", en Jewish Art, ed. Cecil Roth, Tel Aviv: Massada Press, 1961, col. 83; W. Emery Barnes, "Jachin and
Boaz", Journal of Theological Studies V, 1904, pp. 447–451 (http://www.archive.org/stream/journaltheologi06unkngoo
g#page/n466/mode/2up).
16. El objeto en cuestión generó acalorados debates arqueológicos en Israel acerca de su autenticidad, mas luego de
innumerables estudios e investigaciones, pruebas de laboratorio, análisis paleográficos y hasta un caso en la Corte
de de Jerusalén, el consenso de los expertos basado en evidencia hoy contundente e irrefutable ha demostrado la
autenticidad de la pieza que otrora coronaba el cetro de uno de los sacerdotes del Templo. André Lemaire, "Une
inscription paleo-hebraique sur grenade en ivoire," Revue Biblique, Vol. 88, pp. 236-239; "Probable Head of Priestly
Scepter from Solomon's Temple Surfaces in Jerusalem," Biblical Archaeology Review, enero-febrero 1984; Yitzhak
Roman, "Text on a Pomegranate (http://ia700304.us.archive.org/8/items/RomanEnglish/ProfRomanExpEnglish.pdf)",
Caso no. 482/04, District Court, Jerusalem: Expert's Opinion, The Institute for Technology and Forensic Consulting
Ltd., 10 de diciembre de 2008; "Leading Israeli Scientist Declares Pomegranate Inscription Authentic", Biblical
Archaeology Review, 16 de diciembre de 2008 (repr. Anchor Stone International, 23 de abril de 2009); "The Ivory
Pomegranate: Artifact from Solomon’s Temple", Biblical Archaeology, 19 de marzo de 2012. La esencia del contenido
de las fuentes enumeradas ha sido resumida en Documenta: Ivory Pomegranate (http://documenta-akermariano.blog
spot.com/2012/01/ivory-pomegranate.html). La granada de marfil se halla preservada en el Museo de Israel, en
Jerusalén.
17. Fotografía tomada in situ en agosto de 2011.
18. Ángelus 2006 (http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/angelus/2006/documents/hf_ben-xvi_ang_20061210_s
p.html). El pontífice se refiere a Juan 1:14 (http://bibliaparalela.com/john/1-14.htm), cuyo texto es "Y el Verbo se hizo
carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad". La
versión española es consonante con el contenido bíblico del Evangelio en latín (Verbum caro factum est et habitavit in
nobis (http://bibliaparalela.com/vul/john/1.htm)) e incluso con el Evangelio en hebreo (‫( הדבר נהיה בשר ושכן בתוכינו‬http
s://new.biblegateway.com/passage/?search=Juan+1%3A14&version=HHH)). Respecto al empleo del término
"morada", éste tiene su referente en un texto profético que figura lo que los cristianos denominan Antiguo Testamento
y los judíos llaman Torá: « Mi morada estará también junto a ellos, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.»
(Ezequiel 37:27 (http://bibliaparalela.com/ezekiel/37-27.htm)). La exégesis cristiana ve en las palabras de Ezequías
una prefiguración de aquellas de Juan el Evangelista.
19. «Mateo 24:1-2» (https://new.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+24%3A1-2&version=LBLA).
20. Al Kotel o Muro de las Lamentaciones se lo conoce también como "Muro Occidental del Templo de Jerusalén"; el
mismo es para el judaísmo "un monumento símbolo" de importancia cardinal hasta el advenimiento del Mesías judío,
que según la mencionada religión, en su momento lo reconstruirá, dando lugar al Tercer Templo de Jerusalén
(Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000, pp. 108-109: "Temple de Jérusalem: Un
monument symbole").
21. A diferencia de la Mezquita de Al-Aqsa, el Domo de la Roca nunca sirvió como mezquita, por lo que también es
inapropiada la denominación "Mezquita de Omar".
22. Árabe: ‫( ﺻﺧرة‬Sajrah); hebreo: ‫( אבן השתייה‬Even Hashetiá). Otras traducciones alternativas de Roca Fundacional son
"Roca de la Fundación", "Piedra Fundacional", e incluso "Piedra de la Fundación"; el hábito y la usanza de la
expresión "Domo de la Roca" justifican el empleo de Roca Fundacional, ya que la relacionan con el edificio
construido para preservarla. El uso de "roca" en vez de "piedra" potencialmente la relaciona con las palabras de
Jesús respecto a Pedro, "Tú eres la roca sobre la cual edificaré mi iglesia" (lo que a su vez presenta conexión con
varias preexistencias bíblicas y arqueológicas que relacionan al recinto más sagrado del Templo de Jerusalén con la
Roca Fundacional). La elección de "Fundación" en vez de "la Fundación" tiene su razón de ser en el simple hecho de
que piedras o rocas fundacionales ha habido innumerables a lo largo de la historia y ello incluye además a la
mismísima Roca Fundacional, a la que se escribe aquí con mayúsculas, para tratarla como un caso particular y
diferenciarla así de todas las demás.
23. Según las tradiciones judía y cristiana, Isaac; según los musulmanes, Ismael.
24. Corán, Sura 17: Isra y Mi'raj.
25. Testimonio de ello es, por ejemplo, la insignia hebrea con bendiciones de Marco Antonio Giustiniani, que incluye una
imagen del Templo de Jerusalén representado tomando en cuenta al Domo de la Roca, Venecia, 1545–52:
"Beit Hamikdash", 1546.
26. Debido a que el Domo de la Roca se encuentra en lo que en la Antigüedad era el área del Templo, los judíos
ortodoxos se abstienen de visitar este sector. A ello se le suma la tradición judía que sostiene que sobre la Roca
Fundacional se hallaba precisamente el recinto más sagrado del Templo de Salomón, donde según los textos bíblicos
residía Yaveh, es decir, dicho lugar se relaciona directamente con lo que los hebreos denominan "Shejiná" (presencia
divina).
27. Sarah Kochav, Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 148: "El Monte del Templo".
28. Grabado anónimo (Jewish Encyclopedia: Temple (http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14303-temple-administr
ation-and-service-of)).
29. Lisboa, Biblioteca Nacional de Portugal, Biblia de Cervera, fol. 316v.
30. Grabado pintado a mano, 52 x 74,9 cm., proveniente de Jervsalem et suburbia eius, Colonia (Alemania), 1584
(Colección Kyram).
31. Maqueta del Segundo Templo, imagen de la totalidad del conjunto, incluyendo patios y murrallas.
32. Mientras que el Primer Templo fue edificado por Salomón (960 a.E.C.), al Segundo lo reconstruyeron Zorobabel (553
a.E.C.) y Herodes (19 a.E.C).
Véase también
Tabernáculo
Jerusalén
Historia del antiguo Israel
Judaísmo
Historia de los judíos
Historia de los judíos en la Tierra de Israel
Beth Hatefutsoth
Arte judío
Presentación de María en el Templo
Presentación de Jesús en el Templo
Reconstrucciones del Templo de Salomón
El Escorial y el Templo de Salomón
Bibliografía
Barnes, W. Emery, "Jachin and Boaz (http://www.archive.org/stream/journaltheologi06unkngoog#page/n466/mode/2u
p)", Journal of Theological Studies, vol. V, 1901, pp. 447–451 (accedido 9 de junio de 2011).
Comay, Joan. The Diaspora Story: The Epic of the Jewish People among the Nations (1981), Tel Aviv y Bnei-Brak:
Steimatzky, repr. 1994.
Dubnow, Simón. Manual de la historia judía, Buenos Aires: Sigal, 1977.
Kochav, Sarah. Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005.
Kovadloff, Santiago. La extinción de la diáspora judía, Buenos Aires: Emecé, 2013.
Sand, Shlomo. La invención del pueblo judío (Comment le peuple juif fut inventé?, 2011); trad. portuguesa de Eveline
Bouteiller como A invenção do povo judeu: da Biblia ao sionismo, San Pablo: Saraiva-Benvirá, 2012.
Sed-Rajna, Gabrielle. L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Templo de Jerusalén.
Jewish Encyclopedia: Temple of Solomon (http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14310-temple-of-solomon)
Jewish Virtual Library: The Jewish Temple (Beit HaMikdash) (http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/templ
etoc.html)
Jewish Encyclopedia: Temple in Rabbinical Literature (http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14308-temple-in-ra
bbinical-literature)
Descubren la cantera de las murallas del Templo de Jerusalén (http://www.abc.es/20090706/cultura-arqueologia/desc
ubren-cantera-murallas-templo-200907062040.html), diario ABC (http://www.abc.es), 6 de julio de 2009
El templo de Salomón y el Escorial; evolución histórica de la visión del templo de Salomón (http://sapiens.ya.com/jrcu
adra/)
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