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Índice
1 El Sacerdocio en Ifá
5 Representación de Ifá
6 Leyenda sobre la palabra Ifá (Òsá Ìrètè)
8 Signos de Ifá
10 Referencias
11 Véase también
12 Enlaces externos
El Sacerdocio en Ifá
El Sacerdote de Ifá1 ("Padre del Secreto"), es una persona iniciada a una deidad llamada Ifá y
es uno de los títulos más altos en el Panteón Yoruba. Intérprete de deberes y enseñanzas.
Tienen un masivo conocimiento procedente de una multitud de anteriores Sacerdotes de Ifá y
de sus ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales. Un Babalawo es
aquel que cree en Ifá y practica las vías que tomaron nuestros ancestros cuando había un
problema o un desbalance en alguna vida. Las personas no solamente van al Babalawo cuando
hay un problema sino también van cuando quieren tomar una decisión importante en la vida.
Cuando las cosas cambian rápidamente y quieren conocer por qué y como cambiarlas o hacer
cosas mejores, es otra de las causas para ver al Babalawo. Un Babalawo hace honor a Olofin, a
la naturaleza, y sus ancestros cada mañana. No hay diferencia entre la forma en que un
Sacerdote de Ifá rinde honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra religión
o tradición.
Los mismos constituyen la mas alta jerarquía dentro de la Ocha y la Religión Yoruba - Lucumí,
pues son los depositarios del conocimiento encerrado de las sagradas escrituras de Ifá, el más
complejo oráculo de que se tenga conocimiento. El Babalawo, según la ortodoxia cultural, es el
encargado de entregar los Orichas Guerreros, primer paso en la consagración dentro de la
Santería.2
Este sacerdocio impone determinada conducta social y personal, pero lo que mas lo distingue
es el estudio constante de la naturaleza y elUniverso, pero sobre todo de textos Sagrados o
Tratados de Oddun, una extensa obra en la que predominan el simbolismo y un intrincado
lenguaje Yoruba, lo que a menudo vuelve difícil e intrincada su interpretación. De ahí la
obligación del Oluo (sabio, como también se le llama al Babalawo) de estudiar a Ifá. Al Awo
acuden los creyentes para resolver todo tipo de problemas (personales, de salud, espirituales,
económicos, matrimoniales) pues en Ifá están reflejadas todas las situaciones de la vida y su
solución. Una teoría de los adeptos afirma:
"Ya todo sucedió en el mundo una vez, y fue recogido en el Libro Sagrado de Ifá. Ahora solo
falta la materia o la acción que llene de nuevo, por un instante, el espacio que habitamos".
Al sacerdocio de Ifá se puede llegar después de hacer Ocha o directamente, si asi lo dispone el
oráculo, y la consagración dura siete días también, aunque con características bien diferentes
en los rituales. Para poder ser admitidos a esa orden superior, el aspirante debe seguir un
curso de adiestramiento. En el caso de un babalawo, este proceso es largo y costoso. No se ha
conocido a ninguno que haya podido seguir un curso tan extenso y tedioso que le permita
realizar la labor de recitar, de memoria, la 4,096 historias de Ifá.
Otros aspirantes o novicios pasan por un adiestramiento más corto en su duración. En el caso
de aspirantes a sacerdotes de Aarón y Oshasin, esto se considera indispensable.
“Como arriba es abajo; como abajo es arriba. La comprensión de este principio da una clave
para resolver muchos de los más obscuros problemas y paradojas de los misterios secretos de
la Naturaleza. Estudiando la mónada (esencia) se llega a comprender al arcángel.
Ejemplo:Electrón – Sistema Solar.
Grupos fundamentales
Uno o varios detalles dentro del habitad de una particular especie animal.
Los adivinos de hoy creen que Ifá consiste en memorizar toda la literatura y los hechos
históricos acontecidos en los pueblos yorubas antiguos. El sistema Ifá es mucho más remoto
que el establecimiento del imperio yoruba. Los mismos personajes históricos que formaron
parte de los acontecimientos que en esa época se sucedieron, consultaban a Ifá para tener
mayor éxito en sus conquistas. El sistema de Ifá era utilizado muchos siglos antes de la vida y
trabajo de aquellos personajes históricos que pasaron a la condición de divinidades y que hoy
conforman el panteón yoruba los cuales, representan a casi todos los personajes legendarios
del cuerpo literario que utilizan los adivinos descendientes y seguidores del culto de los
yorubas.
Clasificación del evento antes de la aparición del ideograma de Ifá (Odù Ifá).
Ley de “Correspondencia” del nuevo evento con la raíz semántica del Odù Ifá.
Representación de Ifá
Ifá está representado por las semillas que germinan y brotan del suelo (Ikin) y por los frutos
que ellas producen y caen hacia el suelo (Òpèlè). De dicha representación se derivan todos los
acontecimientos que tienen que ver con la creación y la existencia así como, el principio,
conclusión y continuidad de la materia. La palabra Ifá se deriva en lengua yoruba de Fá –
raspar, rasurar, o sea: Ifá es el “raspador o rasurador”. Este principio esotéricamente nos da la
idea de que todo lo que desaparece vuelve a aparecer mediante el rasurado (como el pelo, las
plumas, las yerbas etc.). El raspar es nuevamente crear, rasurando un pelo, reaparece uno en
su lugar con el mismo mensaje de vida. De ahí la idea de la creación y del destino, tomando en
cuenta la experiencia y conocimiento del pasado. Principio que nos enseña que la vida es una
continuidad de eventos repetitivos en diferentes planos de existencia así como, en diferentes
momentos históricos. Aunque en cada evento participen distintos agentes, todos están regidos
por las mismas leyes que les dio origen.
Mientras tanto en la tierra, Òrúnmìlá era el único Irúnmolè entre todos capaz de descodificar
los mensajes de Olódùmarè. Antes de estar en la tierra Òrúnmìlá le enseñó Ifá a su primer
discípulo y estudiante, Akódá. Él le enseñó la sabiduría a otro discípulo y estudiante, Aşèdá.
Fueron estos lo primeros discípulos de Ifá que hoy son conocidos como Bàbálawo, es decir,
"Bàbálawo a través de un entrenamiento duro" viene a ser no sólo por iniciación nada más.3
Las reglas que los descomponen y los convierten en 256 variantes alternativas:
Quien la acata o quien la viola. Reglas que se violan o se acatan. Ud (òtún) o &Ud. (A quien
afecta y a quien beneficia)
Oyekun Meji
Iwori Meji
Oddi Meji
Iroso Meji
Ojuani Meji
Obbara Meji
Okana Meji
Oggunda Meji
Osa Mejiaoh
Ika Meji
Otrupon Meji
Otura Meji
Irete Meji
Oshe Meji
Bolívar Aróstegui, Natalia (1996). Valentina Porras Potts, ed. Orisha ayé: unidad mítica del
Caribe al Brasil. Ediciones Pontón. ISBN 8486138078.
Spencer King, Charles. Traducido por Gabriel Ernesto Arevalo Luna, ed. IFA Y Los Orishas: La
Religion Antigua De La Naturaleza. ISBN 1-46102-898-1.
Véase también
Ño Remigio Herrera
Enlaces externos
http://www.orula.org/
http://cubanoluwo.com/
https://web.archive.org/web/20170308141256/http://www.babalawoifatunwase.com/Oluwo
/Que-es-Ifa.html
Nigeria
Bajo la influencia colonial y las presiones religiosas, las creencias y prácticas tradicionales
fueron objeto de discriminación. Los sacerdotes Ifa, la mayoría de los cuales son ya ancianos,
sólo disponen de medios muy modestos para mantener la tradición, transmitir su
conocimiento complejo y formar a los que han de sucederles. Por consiguiente, la juventud y la
población yoruba están perdiendo interés en practicar y consultar el sistema de adivinación
Ifa, lo que va acompañado de una intolerancia cada vez mayor hacia los sistemas tradicionales
de adivinación en general.