Julius Evola y La Francmasonería. M. Rick - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Julius Evola y la Franc-masonería. M.
Rick | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Julius Evola y la Franc-

masonería. M. Rick
28 DE SEPTIEMBRE DE 2010 - 23:35 - ARTÍCULOS SOBRE EVOLA
"(...) No existe en la fracmasonería de una iniciación real y experimental, sino de
vestigios decépitos y de un ritualismo artificial e inoperante, por no decir, mucho peor"
(El Arco y la Maza)
A diferncia de otros pensadores tradicionales y en especial de Guenón, Julius Evola no ha
consagrado una parte importante de su obra al estudio crítico de la franc-masonería.
Parece que este tema, cuya mención se encuentra en la mayor parte de sus obras,
verdaderamente, jamás ha sido objeto, que sepamos, de un análisis más profundo, ni haya
suscitado mayor interés para el autor de la "Tradición Hermética". Esto puede extrañar en
un hombre para quien las nociones de Tradición e iniciación han sido centro primordial de
reflexión.
Preguntándonos sobre esta actitud, hemos intentado comprender, a través de la vida y de
la obra de Evola, su visión personal de la naturaleza de la Francmasonería y su posición
en cuanto a la legitimidad iniciática de esta.
Uno de los primeros encuentros importantes para Evola, cuando acababa de ser publicado
"El hombre como potencia", es, sin duda, el de Arturo Reghini, en 1925. Este alto
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12/15/2018 Julius Evola y la Franc-masonería. M. Rick | Biblioteca Evoliana
dignatario masónico (33º del rito escocés) le facilitó interesantes ideas sobre la Tradición
Romana y lo puso en contacto con Guenón. Evola reconoció en Reghini como un serio
exponente provisto de una objetividad raramente igualada en los medios ocultistas de la
época. Escribirá luego (El camino del Cinabrio, 1983) que Reghini le ha permitido
liberarse de "ciertas escorias" que precisamente procedían de los medidos ocultistas.
Puede verdaderamente pensarse que algunos colaboradores del Grupo de Ur[1] formanan
parte de la francmasonería y ocupaban sin duda puestos importantes en el seno de las
obediencias italianas. La escisión de este grupo en 1928, provocada por estos elementos,
que deseaban mantener con vida la organización entonces prohibida por el régimen
fascista[2], aparecía como un amargo recuerdo para Evola, quien no juzgó conveniente
explicarse a este respecto. En la obra "Introducción a la Magia", se encuentran sin
embargo, algunas precisiones cuanto menos ácidas, bajo la forma de flechas disparadas a
los francmasones por el autor: "En realidad, conocemos demasiado el caso de personas, y
no solamente occidentales, que se encuentran verdaderamente en regla con la
"regularidad iniciática" en el sentido guenoniano del término y en primera línea todos los
masones) pero que dan prueba de tal incomprensión y de tal confusión a propósito de
todo lo que es verdaderamente esotérico y espiritual, que aparecen muy por debajo de
personas que no han recibido este don, pero que están dotadas de una intuición precisa y
de un espíritu suficientemente abierto" ["Introducción a la magia" cap. "Límites de la
regularidad iniciática, publicado como opúsculo por la C.S.Z. en octubre de 1976].
En esta misma obra. Evola no teme añadir, en lo qque respecta a las sociedades masónicas
contemporáneas de cocación iniciática: "Las escuelas que, en Occidente presumen de ser
tales (...), cuyos iniciados, si hace falta, colocan sus cualificciones en tarjeta de visita, son
vulgares mistificaciones (...)". El tono es este...
En la lectura de lo que precede y a la vista de numerosas y frecuentes referencias a
Guenón en toda la obra de Evola, sobre todo en los que concierne al problema de la
regularidad iniciática y sus límites, conviene mantener y clasificar esta noción de
"regularidad" situando comparativamente los análisis de ambos autores sobre el tema.
Esto a fin de comprender mejor las reticencias de Evola en lo que respecta a la eficacia de
las iniciaciones contemporáneas, en general, y a la iniciación masónica en particular.
Para René Guenón, la iniciación es imposible solo con los medios del individuo: una
intervención exterior, bajo la forma de influencias espirituales, es indispensable y no
puede ser transmitida mas que por una organización "debidamente autorizada", es decir,
relacionada con un centro espiritual y único. Aunque Guenón reconoce explícitamente
que, en nuestros días no subsisten más que organizaciones degeneradas, víctimas del
modernismo: "es a propósito que empleamos esta palabra para designar a la tendencia
muy extendida que en la Masonería como por todas partes, se caracteriza por el abuso de
la crítica, el rechazo del simbolismo, la negación de todo lo que constituye la ciencia
esotérica y tradicional (...) Existen hoy, en Francia y en Italia, particularmente, olvidar
verdaderamente imperdonables (...)". [Estudios sobre la masonería y el compañerismo,
1981. T.II, pág. 262-4]. Este autor estima que la realización exacta de los rituales (sea en
el maarco de la Iglesia como de la Masonería), incluso siendo mal comprendidos por los
iniciadores y por el iniciado, bastan para insuflar al postulante la influencia
espiritualmente en los ritos.
Para Evola, por el contrario, la continuidad de las "influencias espirituales" es, de hecho,
ilusoria cuando no existen representantes dignos y conscientes de una cadena dada y
cuando la transmisión se ha vuelto mecánica (..) Lo que queda y lo que es transmitido no
es algo más que algo degradado, un simple "psiquísmo", incluso abierto a fuerzas oscuras
(artículo citado).
La necesidad de un lazo "horizontal" con un grupo determinado, además, no aparece
como una exigencia en el espíritu de Evola: se reencuentra, sin duda, aquí el aspecto
solitario del amante de las cumbres, más sensible a la contemplación silenciosa y más
atraído por la meditación y la praxis individuales que por la hermandad, a veces
disolvente de los conglomerados humanos. "(...) Lo esencial no es pues un enlace "a lo
largo de la horizontal", es decir como una participación interior en los principios y en los
estados supra-individuales (...)" (op. cit).
En 1937, Evola en su "Misterio del Grial y la Tradición Gibelina del Imperio", Evola va
más lejos en su crítica a la Franc-masonería, viendo en esta una empresa subversiva y
revolucionaria moderna, continuación bastardizada de organizaciones antiguos de tipo
tradicional: "Se debe pues pensar que se trata aquí de un proceso de involución llegado a
un punto tal, que tras la retiradda del principio animador origina de estas
organizaciones, pudo producirse, una verdadera inversión de polaridad (...)" (Ed. de
1972, pág. 253) "Evola volverá a tocar este tema, años más tarde, en Orientaciones,
hablando de "heterogéneris de los efectos": "Todo sucede como si fuerzas habiendo
escapado de manos de quienes les habían invocado, dando lugar a procesos que han
conducido a direcciones muy diversas de las que perseguían los fines originarios, en un
juego de acciones y reacciones, y de choques con retroceso" (Ed. de 1980, pág. 2).
Para Evola, la fundación de la Gran Logia de Londres, en 1717[3], constituía el punto de
partida de esta inversión de polaridad que hace de la masonería moderna un ejemplo de
esta "segunda religiosidad" descrita por Spengler. Esta segunda religiosidad, fenómeno
característico de las fases finales de civilización, se manifiesta por un aumento de las
corrientes espirituales y místicas[4]. Respuestas simplistas a los miedos existenciales,
refugios ilusorios para sedientos de evasión y de compensación, estos sobresaltos de
seudoreligiosidad recuerdan la ffase final de evolución de la vida de los organismos
vivientes, la de la descomposición del cadáver... Una sola condición, estima Evola,
permitiría aun a la franc-masonería de conservar su papel iniciático: tal sería el caso, muy
improbable, de una supervivencia de algunos núcleos de la Antigua Masonería operativa.
En cuanto a la masonería moderna, "no tiene - al menos para los cuatro quintas partes-
absolutamente nada de iniciático, siendo un sistema fantasioso de grados construido
sobre la base de un sincretismo inorgánico, hasta tal punto que representa un caso típico
de lo que Guenón llama la seudo-iniciación" (op.cit).
A partir de 1934, fecha de la aparición de "Revuelta contra el mundo moderno", J. Evola
no va a cesar de estoquear a una franc-masonería laicizada, responsable a sus ojos de
acciones subversivos: estigmatiza, por lo demás, en esta obra, la "unidad juramentada de
las logias masónicas en vistas a la preparación de revoluciones del Tercer Estado y del
advenimiento de la democracia (...)" (tr. fr., 1972, p.453).
En 1944, Evola trabaja sobre un proyecto de una "historia secreta de las sociedades
secretas", utilizan numerosos materiales puestos a disposición por las autoridades
alemanas. Piensa mostrar así, pruebas en apoyo, el papel de subversión antitradicional
operada por la inmensa mayoría de la Franc-masonería antes y después de 1789. Esta obra
no será acabada por las circunstancias...
En "Los hombress y las ruinas", aparecido en 1953, Evola fustiga lo que llama "la guerra
oculta", matizando sin emabargo sus análisis precedentes en cuanto al papel oculto de la
franc-masonería y poniendo en guardia a los que estarían tentados de ver por toddas partes
y en toda ocasión un transfondo oculto. La franc-masonería le aparece sin embargo
siempre "como guardiana de los principios del Ministro y la Revolución Francesa, sus
doctrinas cosntituyen una especie de religión laica de la democracia moderna, donde se
ejerce y continua ejerciéndose, su acción militantte, sea confesada o semi-secreto" (tr.fr.,
1972, pág. 191). Pero Evola precisa con mucha firmeza: "es preciso rechazar con mucha
firmeza la tesis antisemita según la cual, la masonería sería una creación y con
instrumento Israel", declaración que va a contracorriente de muchas posiciones de la
época... No deja de tener utilidad recordar aquí que la explotación del mecanismo
revolucionario, por el nuevo juego subterráneo de una judeo masonería empeñada en
destruir el antiguo régimen, hizo las delicias de una derecha reaccionaria que no se privó
en la época, por pereza intelectual, de servirse de un chivo expiatorio para no tener que
contemplar su propia responsabilidad.
En "Cabalgar al Tigre", aparecido en 1961, Evola resume en algunas líneas las
posibilidades, hoy contemplables, de una restauración tradicional: "(...) la nueva
perspectiva que queda es la de una unidad invisible en el mundo, más allá de las
fronteras, de estos raros individuos que tienen en común una misma naturaleza, diferente
de los del hombre de hoy, y de una misma ley interior" (trad. franc. de 1964, pág. 227).
Algunas frases más lejos concluye: "Si de nuevos procesos debían desarrollarse a fines
del ciclo, es precisamente en unidades de este tipo que encontrarían quizás su punto de
partida"[5].
Este llamamiento a la re-creación de una Orden reagrupando, más allá de las fronteras y
de las razas, una caballería del espíritu, podríamos ya oirla en los últimos parágrafos de
"Orientaciones", cuando Evola escribía: "(...) Es importante y esencial que se constituya
una élite, la cual, con su intensidad, definiera (...) la "Idea" en función de la cual se tenga
el derecho de estar unidos (...)" (p.24).
"El arco y la maza", aparecido en 1968 parece ser una nueva ocasión para Evola de ajustar
cuentas con las corrientes iniciáticas masónicas, ya que escribe: "Si se habla de iniciación
n nuestros días, fuera de los sepulcros blanqueados y ritualistas de la franc-masonería",
reconociendo sin embargo que "para quienes han hecho un balance absolutamente
negativo de todos los valores culturales y sociales, ideológicos o religiosos de nuestra
época, y que se reencuentran en el punto cero; para ellos, la libertad superior prometida
en todo tiempo a aquel que se compromete en "la vía iniciática quizás la única
alternativa" (el subrayado es nuestro) en relación a las formas de revuelta revelan un
nihilismo destructor, irracional e incluso criminal" (pág. 125-126).
Terminando este artículo, gracias al cual pensamos poder mejor comprender los
sentimientos de Evola cuando a esta Orden tan controvertidas como es la francmasonería,
nos damos cuenta de que la interrogación subsiste: el juicio de Evola nos ha aparecido tras
revisar estas obras, frecuentmente de manera terminante, en ocasiones mas atenuado. Fiel
en esto a la línea que se marcó de denuncias siempre los avatares del mundo moderno,
denunciando las más caras del espiritualismo de bazar, aplicándose a clarificar las
nociones de Tradición e iniciación, explorando sin apriorismo las posibilidades actuales
de restauración espiritual auténtica, Evola no ha dejado de denunciar una francmasonería
"horizontal", exangüe, desespiritualizada y, por así deccir, caricaturesca. Si estos juicios, a
menudo duros, nos parecen en gran parte justificados en lo que respecta a la masonería
moderna, conviene señalar que Evola ha conservado en estatua por numerosos
representantes masónicos que han trabajado para procurar restaurar esta corriente
iniciática. Aunque no parece haber tenido ilusión sobre las posibilidades reales de tal
restauración, pensamos que Evola ha conservado un cierto respeto a la Orden Masónica,
aunque no sea más que por lo que fue. Es significativo, a este respecto, el leer esta nota
publicada en "El Misterio del Grial" (...): "No quisiéramos que el lector sospechara que
tenemos la menos animosidad preconcebida hacia la masonería. Personalmente hemos
tenido relaciones amistosas con algunos altos dirigentes masones (...) Sabemos que
existen algunas logias (...), que no se entregan a acctividades político-sociales (...). Pero
debemos a la verdad no modificar al marco general que hemos presentado de la
masonería moderna contemplada desde el punto de vista histórico y tomando en
consideración la dirección predominante, real y atestada de su acción" (p. 261).
Entonces ¿rechazo categórico? ¿juicio más moderado?. A diferencia de la mayor parte de
las críticas exteriores a la franc-masonería, que amalgaman la Orden y las obediencias,
Evola a denunciado con justeza las organizaciones seudo-iniciáticas vueltas contra-
tradicionales en sus manifestaciones temporales[6]. El Espiritu, por su parte, continua
soplando para aquellos que quieren superar las contingencias(atención falta pie de página
nº 7).

M. Rick
[1]El Grupo de Ur. Grupo de investigación formado a principios de 1927 con el fin de
estudiar las disciplinas esotéricas e iniciáticas acentuando el aspecto práctico y
experimental. Varios monografías fueron publicados durante tres años sobre los temas
más variados: mitologías, rituales, precisiones desde el punto de vista tradicional...), luego
reunidos y editados en tres volúmenes. Unica en su género, esta obra permite a los
investigadores que se interesen en las doctrinas tradicionales, llegar hasta las fuentes más
auténticas. Aún no ha sido traducido al castellano.
[2]Habría mucho que decir sobre las relaciones entre franc-masonería "regular" anglo-
sajón y sus formas continentales. Que no sea permitido referir aquí la reflexión del Gran
Maestre provincila Le Devon (a fines del 38)"Se oye decir fuera del continente, que los
franscmasones son puestos fuera de la ley y perseguidor (...) Existen múltiples razones
para que esto sea así. Eran ateos, hacían política, eran secretos y subversivos y admitiría
muy bién que nuestro gobierno hiciera otro tanto aquí ante las mismas actividades (...)
Este representante masón inglés, profesaba una admiración no disimulada pos Mussolini.
[3]Constitución de la Gran Logia de Londres en 1917: hasta estet año, se había hablado
sobre todo de una masonería "operativa", compañerismo que reagrupaba a los artesanos
especcializados en el seno de los gueldos. Parece que poco a poco, quizás en el siglo XV,
elementos que no pertenecían directamente al "oficio" se introdujeron en el seno de esta
masonería operativos, frecuentemente por gusto a encontrarse entre burgueses y nobles
cultivados de buena nota. Limitándose el mayor número de hermanos a una
convivencialidad adornada con todos los atributos de inocencia. Puede notarse que sin
duda otros han utlizado la logia masónica como cobertura para ponerse al abrigo de los
poderes reales y religión, por preocupación de preservas y perennizar una enseñanza
considerada herética (templacrios, alquimistas, hermetistas, etc.). En 1717, pues, cuatro
logias de Londres deciden unirse en un cuerpo constituído y forman una "Gran Logia",
prefiguración de lo que será conocido, luego, bajo el nombre de "obediencia". El tiempo
de las exclusiones y excomunicaciones comenzaba....
[4]"Puede decirse que cada cual encuentra un lugar en el recipiente "espiritualista", -
adaptación del yoga, variedades de una mística adulterada, "ocultismo", en el límite de las
logias masónicas, neo-rosacrucianismo, regresiones naturalistas y primitivas de fondo
panteista, neo-gnosticismo y divagaciones astrológicas, parapsicología, mediumnidad y
otras cacologías- por no hablar de lo que es es mistificación pura y simple" (Rostro y
máscara del espiritualismo contemporáneo, 1972, pág. 12).
[5]Marius Lepage, franc-masón de alto rango, próximo a René Guenón, escribía, en
julio de 1946, en la revista "Simbolismo": "La incomprensión de los hombres frente a la
expresión humana de lo sagrado es uno de los signos más evidentes del fin de los tiempos
(...). La decadencia aparente de todas las organizaciones inicáticas, fuera de sus
desviaciones y de su alteración, que se reencontrarán los últimos testimonios del ESpíritu,
aquellos por quienes la Letra será conservada y transmitida a los adeptos que recibirán la
carga de hacerla conocer a los hombres de otro ciclo" (citado por Guenón, en "Estudios
sobre la franc-masonería y el compañerismo", 1981, T.II, pág.146). Marius Lepage y
Evola, aunque no jugando la misma partida, parecen de acuerdo en este tema.
[6]En "la política de los franc-masones" de Jacques Mitterrand, antiguo Gran Maestre
del Gran Oriente de Francia, podemos leer esto: "Los franc-maasones del Gran Oriente de
Francia, en los veinte años anteriores, han asumido todos los problemas de su tiempo. La
defensa y el perfeccionamiento de las liberttades republicanas, el derecho a la objección
de conciencia, la denuncia de la utilización de la energía nuclear con fines destructores, la
nacionalización de la enseñanza, los problemas de la juventud, el planing familiar y el
derecho a la procreación, la situación de los trabajadores franceses y de los inmigrados".
Sin comentarios (...)
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Julius Evola y la Franc-

"(...) No existe en la fracmasonería de una iniciación real y experimental, sino de

vestigios decépitos y de un ritualismo artiﬁcial e inoperante, por no decir, mucho peor"

(El Arco y la Maza)

A diferncia de otros pensadores tradicionales y en especial de Guenón, Julius Evola no ha

consagrado una parte importante de su obra al estudio crítico de la franc-masonería.

Preguntándonos sobre esta actitud, hemos intentado comprender, a través de la vida y de

la obra de Evola, su visión personal de la naturaleza de la Francmasonería y su posición

en cuanto a la legitimidad iniciática de esta.

exponente provisto de una objetividad raramente igualada en los medios ocultistas de la

liberarse de "ciertas escorias" que precisamente procedían de los medidos ocultistas.

parte de la francmasonería y ocupaban sin duda puestos importantes en el seno de las

explicarse a este respecto. En la obra "Introducción a la Magia", se encuentran sin

no solamente occidentales, que se encuentran verdaderamente en regla con la

de un espíritu suﬁcientemente abierto" ["Introducción a la magia" cap. "Límites de la

regularidad iniciática, publicado como opúsculo por la C.S.Z. en octubre de 1976].

contemporáneas de cocación iniciática: "Las escuelas que, en Occidente presumen de ser

vulgares mistiﬁcaciones (...)". El tono es este...

En la lectura de lo que precede y a la vista de numerosas y frecuentes referencias a

regularidad iniciática y sus límites, conviene mantener y clasiﬁcar esta noción de

"regularidad" situando comparativamente los análisis de ambos autores sobre el tema.

Esto a ﬁn de comprender mejor las reticencias de Evola en lo que respecta a la eﬁcacia de

las iniciaciones contemporáneas, en general, y a la iniciación masónica en particular.

intervención exterior, bajo la forma de inﬂuencias espirituales, es indispensable y no

relacionada con un centro espiritual y único. Aunque Guenón reconoce explícitamente

la crítica, el rechazo del simbolismo, la negación de todo lo que constituye la ciencia

esotérica y tradicional (...) Existen hoy, en Francia y en Italia, particularmente, olvidar

verdaderamente imperdonables (...)". [Estudios sobre la masonería y el compañerismo,

iniciadores y por el iniciado, bastan para insuﬂar al postulante la inﬂuencia

espiritualmente en los ritos.

ilusoria cuando no existen representantes dignos y conscientes de una cadena dada y

cuando la transmisión se ha vuelto mecánica (..) Lo que queda y lo que es transmitido no

La necesidad de un lazo "horizontal" con un grupo determinado, además, no aparece

atraído por la meditación y la praxis individuales que por la hermandad, a veces

disolvente de los conglomerados humanos. "(...) Lo esencial no es pues un enlace "a lo

estados supra-individuales (...)" (op. cit).

más lejos en su crítica a la Franc-masonería, viendo en esta una empresa subversiva y

revolucionaria moderna, continuación bastardizada de organizaciones antiguos de tipo

organizaciones, pudo producirse, una verdadera inversión de polaridad (...)" (Ed. de

hablando de "heterogéneris de los efectos": "Todo sucede como si fuerzas habiendo

Para Evola, la fundación de la Gran Logia de Londres, en 1717[3], constituía el punto de

partida de esta inversión de polaridad que hace de la masonería moderna un ejemplo de

característico de las fases ﬁnales de civilización, se maniﬁesta por un aumento de las

corrientes espirituales y místicas[4]. Respuestas simplistas a los miedos existenciales,

refugios ilusorios para sedientos de evasión y de compensación, estos sobresaltos de

seudoreligiosidad recuerdan la ffase ﬁnal de evolución de la vida de los organismos

vivientes, la de la descomposición del cadáver... Una sola condición, estima Evola,

improbable, de una supervivencia de algunos núcleos de la Antigua Masonería operativa.

absolutamente nada de iniciático, siendo un sistema fantasioso de grados construido

de lo que Guenón llama la seudo-iniciación" (op.cit).

A partir de 1934, fecha de la aparición de "Revuelta contra el mundo moderno", J. Evola

no va a cesar de estoquear a una franc-masonería laicizada, responsable a sus ojos de

acciones subversivos: estigmatiza, por lo demás, en esta obra, la "unidad juramentada de

advenimiento de la democracia (...)" (tr. fr., 1972, p.453).

secretas", utilizan numerosos materiales puestos a disposición por las autoridades

alemanas. Piensa mostrar así, pruebas en apoyo, el papel de subversión antitradicional

no será acabada por las circunstancias...

y en toda ocasión un transfondo oculto. La franc-masonería le aparece sin embargo

doctrinas cosntituyen una especie de religión laica de la democracia moderna, donde se

ejerce y continua ejerciéndose, su acción militantte, sea confesada o semi-secreto" (tr.fr.,

instrumento Israel", declaración que va a contracorriente de muchas posiciones de la