Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
*
Memoria de Grado, para optar al grado de Licenciado en Ciencia Política y Relaciones
Internacionales de la Universidad Alberto Hurtado
**
Alejandra Machado Grajales, Estudiante de Quinto Año y Memorista de Ciencia Política y
Relaciones Internacionales de la Universidad Alberto Hurtado, Santiago de Chile.
Introducción1
1
Un especial agradecimiento a mi profesor guía Isaac Caro, por su dedicación y ayuda en este
proceso y a mi padre Juan Carlos Machado por ser mi ejemplo y mi motor de vida
Estos tres libros permiten formar una base que refleja las diferentes
visiones sobre el tema de la inclusión de la religión en las relaciones
internacionales, a su vez, facilitan el uso de bibliografía adicional que aporta
elementos teóricos y empíricos al debate, especialmente para el caso elegido en
esta investigación.
Estados Unidos, han ido perdiendo fuerza (Fox & Sandler, 2004).
Por último, en torno al debate están Fox y Shmuel con el libro “Bringing
religion into international relations”, quienes defienden la idea de que si bien no
es necesario un nuevo paradigma, deben ampliarse las fronteras de la teoria de
las relaciones internacionales por medio de la inclusión de la religión como una
categoría en la investigación de política internacional. De ahí, que propugnan la
inclusión de las manifestaciones e influencia de la religion en los fenómenos
sociales y poíticos que la displina busca explicar, todo esto porque la religión
afecta a importantes aspectos de las relaciones internacionales de distintas
maneras; en primer lugar, al servir como fuente de legitimación, ya que los
valores normativos, incluyendo los valores religiosos, están jugando un papel
cada vez más importante en las relaciones internacionales; en segundo lugar,
cuando los problemas religiosos domésticos traspasan las fronteras y se
convierten en problemas internacionales y la tercera forma en que la religión
afecta a las relaciones internacionnales, se vislumbra en los fenómenos religiosos
transnacionales, por ejemplo, el terrorismo religioso es una preocupación
creciente en el sistema internacional contemporáneo, ya que ha ido superando
las barreras del Estado nacional (Fox & Sandler, 2004).
algunos casos, como cámara alta del parlamento. En tercer lugar, el Consejo de
Conveniencia, conformado por seis miembros del clero, seis oficiales públicos y
un miembro del Majles, siendo el responsable de mediar en los desacuerdos
legislativos entre los Majles y el Consejo Guardián, así como de actuar como un
cuerpo consultivo del Líder Supremo. En cuarto lugar, la Asamblea de Expertos
que constituye un consejo clerical responsable de la elección del Líder Supremo.
En quinto lugar, la institución judicial que es la encargada de mantener el
imperio de la ley y el refuerzo del orden en la República. En sexto lugar el
presidente, quien es el encargado de actuar como jefe del gobierno y nombrar
los nominados para su gabinete, así como de establecer las políticas
económicas del país y dirigir la política exterior y de seguridad, además debe
contar con ciertas características entre las que se encuentran ser de origen y
nacionalidad iraní, ser piadoso e íntegro y creer en los principios de la República
Islámica, así como en el Islam, siendo el Consejo Guardián el encargado de
velar por el cumplimiento de esas características por parte de los candidatos. Por
último, el Líder Supremo o Vali e-Faqih, quien es la autoridad más importante
del Estado, al detentar la máxima autoridad religiosa y política, basada en una
autoridad divina e infalible que explica la necesidad de que ninguna ley, política
o acción del Estado contravenga sus reglamentaciones o su opinión religiosa
(Bolton, Grahame, Jones, & Taylor, 1992). Entre sus funciones se encuentran la
de ser responsable por las políticas internas e internacionales de la República, la
de ser el encargado de las fuerzas armadas y de sus operaciones, ser la cabeza
visible del órgano judicial, la radio y la televisión, además de elegir seis de los
miembros del Consejo Guardián y de tener la facultad de remover al presidente,
entre otras (Bolton, Grahame, Jones, & Taylor, 1992).
Por lo tanto, hacia 1984 comienza a emerger una política exterior más
pragmática entre la elite iraní, llevando a que se empezara a reconsiderar la no
alineación con ninguno de los bloques y la viabilidad de exportar la revolución
en medio de una guerra con Irak y los problemas económicos que azotaban la
zona. El ministro del exterior, Ali Akbar Velayati y Rafsanjani, son las figuras más
representativas de la nueva corriente, aunque no sin la reticencia en diferentes
sectores de la élite política iraní, lo que quedó en evidencia en los ataques
perpetrados por ciertos miembros del Majles que se oponían a su interpretación
(Rakel, 2007). Pese a esta nueva tendencia, en 1985 Ali Khamenei fue reelegido
presidente con un 85.7% de los votos, después de que 50 candidatos fueran
rechazados por el Consejo Guardián que redujo los candidatos presidenciales a
dos (Bolton, Grahame, Jones, & Taylor, 1992).
En el año 1989, Rafsanjani, de acuerdo con los datos oficiales, ganó con
un 96% de los votos, basado en una plataforma que prometía cambios en
materia económica y una política exterior más conciliatoria hacia Occidente
(Bolton, Grahame, Jones, & Taylor, 1992). Su gobierno estuvo marcado por un
gran pragmatismo y por el fin de la guerra contra Irak, de ahí que sus principales
focos de atención fueran la recuperación económica y la reconstrucción nacional
después de la guerra, así como, la lucha por mitigar el aislamiento internacional
en que se hallaba el país, mediante una regulación de las relaciones
internacionales que permitiera una política exterior menos confrontacional y
alejada de los intentos anteriores de exportar la revolución.
En virtud del nuevo contexto de guerra fría, con Estados Unidos como uno
de los súper poderes, Rafsanjani junto con el Líder Supremo, potenciaron sus
Contó con una agenda reformista que permitió mayores libertades a nivel
interno, aunque ahondó las diferencias económicas, producto del
enriquecimiento descomunal de un sector de la elite que se encontraba en el
poder (Mansilla, 2007). Así mismo, es importante recalcar que durante este
gobierno hubo un significativo aumento de las ONG que reivindican nuevas
temáticas asociadas al género, al ambiente, a la infancia, etc. (Espinosa, 2009)
Civilizaciones y el Mundo del Islam con los objetivos y los fundamentos de ese
diálogo (Organización Islámica Argentina).
Además, durante su primer mandato, su política nuclear contó con el apoyo del
Líder Supremo y del sector conservador (Mahmoud, 2007). En esta línea de
oposición a occidente, ha habido un vuelco en cuanto al respeto por las
organizaciones internacionales que se dio durante los dos gobiernos anteriores.
Ahmadinejad ha dejado en claro que considera estas instituciones como
herramientas de occidente, particularmente de Estados Unidos, para defender
sus intereses, arremetiendo primordialmente contra la estructura del Consejo de
Seguridad y el derecho a veto que sólo tienen algunos Estados, pues generaría
una segregación en favor de los más poderosos. Así mismo, critica los Derechos
Humanos en virtud de su aplicación selectiva e instrumental que se usa para
limitar a los países que actúan contrariamente a los intereses de Estados Unidos.
Para él, se generaría un uso conveniente por parte de los súper poderes que no
sólo no respetan la dignidad humana, sino que deciden sobre el futuro de otros
Estados de acuerdo con sus propios intereses (Soltani, 2010). En resumen, “los
objetivos de la política exterior durante la presidencia de Ahmadinejad son la
demolición de Israel, el cumplimiento de los programas nucleares con fines
pacíficos, la unidad del Islam mundial y la unidad contra el imperialismo”
(Soltani, 2010: 205). Esto, deja en evidencia un retorno a la fase más ideológica
de la República, dejando atrás el pragmatismo que caracterizó a los dos
gobiernos anteriores.
Conclusiones
Referencias Bibliográficas
Azadarmaki, T., & Günes, M. (2008). Religiosity and Islamic Rule in Iran: Loyola
University Chicago. Tomado del sitio web de Loyola University Chicago:
http://www.luc.edu/faculty/gtezcur/files/TezcurJSSR.pdf
Bolton, P., Grahame, A., Jones, S., & Taylor, C. (1992). The islamic republic of
Iran: An introduction: UNHCR. Tomado del sitio web de UNHCR The
Leader in Refugee Decision Support:
http://www.unhcr.org/refworld/docid/4b41bca92.html
Espinosa, A. (2009). Un país con dos almas. Madrid: Estudios de Política Exterior
Fox, J., & Sandler, S. (2004). Bringing religion into international relations. New
York: Palgrave Macmillan
Haynes, J. (2011). Case study: Islamic revolution and political change. Tomado
del sitio web Oxford University Press
www.oup.com/uk/orc/bin/9780199570836/resources/cases/burnell3e-
iran.pdf
Karim, S. (2009). Reading Khamenei: the world view of Iran´s most powerful
leader. Washington DC:
Megan, B. (2007). Political Islam, political institutions and civil society in Iran: a
literature review. Otawa: International Development research center
Nye, J., & Keohane, R. (2000). Power and interdependence. Boston: Harper
Collins Publishers
Rahimi, B. (2007). Iran: the 2006 Elections and the Making of Authoritarian
Democracy. Osogbo: Diario NEBULA
Rakel, E. (2008). Power, Islam and political elite in Iran. A study on the Iranian
Political Elite From Khomeini to Ahmadinejad. Leiden: Brill
Ídem. (2007). Iranian foreign policy since the Iranian Islamic Revolution: 1979-
2006: Perspectives on Global Development and Tecnology. Leiden: Brill
Vatanka, A. (2008). Ali Khamene’i: Iran’s Most Powerful Man, en Volúmen 10.
Washington: Diario The Middle East Journal