EL MÉTODO HERMENÉUTICO EN LA

INVESTIGACIÓN CUALITATIVA
Presentation (PDF Available) · May 2016 with 8,030 Reads
DOI: 10.13140/RG.2.1.3368.5363
DOI:10.13140/RG.2.1.3368.5363
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Ricardo Maldonado

o University of Concepción

Oñate Antropólogo

Abstract
El presente ensayo tiene como finalidad presentar una contextualización general
de la filosofía hermenéutica, entendida como la pretensión de abordar “la
problemática de la Comprensión en toda su generalidad y amplitud” (Vigo, 2002:
239), que por cierto desborda por mucho el fondo epistemológico de las ciencias
sociales. Siguiendo principalmente la interpretación hecha por Vigo del filósofo y
cultivador de la hermenéutica contemporánea Hans Gadamer, se revisarán
orígenes históricos, principales escuelas, propulsores individuales, investigadores,
así como los elementos centrales y las técnicas específicas que presenta la
hermenéutica como método en la investigación cualitativa. Palabras Clave:
Hermenéutica, Comprensión, Investigación Cualitativa, Gadamer. Abstract: This
paper has the purpose to give a general context of the hermeneutics philosophy,
which is understood as the pretension to address the Understanding in the deepest
way as can be possible (Vigo, 2002), considering that this problem goes beyond of
the Social Sciences’s epistemological field. According to Vigo’s interpretation of
who is considerate the main thinker of this philosophy in the second half of 20th
Century, Hans Gadamer, we’ll check the beginnings, schools, authors,
researchers, and the main concepts and specific tools that Hermeneutics provide
as a method in qualitative research. Key Words: Hermeneutics, Understanding,
Qualitative research, Gadamer.

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EL MÉTODO
HERMENÉUTICO EN LA
INVESTIGACIÓN
CUALITATIVA

Por: Ricardo Maldonado Oñate

Antropólogo

Programa de Magíster en Trabajo

Social
y Políticas Sociales
Asignatura: Investigación
Cualitativa
Docente: Cecilia Bustos I.

Resumen: El presente ensayo

tiene como finalidad presentar
una contextualización
general de la filosofía
hermenéutica, entendida
como la pretensión de
abordar “la
problemática de la
Comprensión en toda su
generalidad y amplitud” (Vigo,
2002: 239),
que por cierto desborda por
mucho el fondo
epistemológico de las ciencias
sociales.
Siguiendo principalmente la
interpretación hecha por Vigo
del filósofo y cultivador de la
hermenéutica contemporánea
Hans Gadamer, se revisarán
orígenes históricos,
principales escuelas,
propulsores individuales,
investigadores, así como los
elementos
centrales y las técnicas
específicas que presenta la
hermenéutica como método en
la
investigación cualitativa.

Palabras Clave: Hermenéutica,

Comprensión, Investigación
Cualitativa, Gadamer.

Abstract: This paper has the

purpose to give a general
context of the hermeneutics
philosophy, which is
understood as the pretension to
address the Understanding in
the
deepest way as can be
possible (Vigo, 2002),
considering that this problem
goes
beyond of the Social
Sciences’s epistemological
field. According to Vigo’s
interpretation
of who is considerate the
main thinker of this
philosophy in the second half
of 20
th
Century, Hans Gadamer, we’ll
check the beginnings, schools,
authors, researchers, and
the main concepts and
specific tools that
Hermeneutics provide as a
method in
qualitative research.

Key Words: Hermeneutics,

Understanding, Qualitative
research, Gadamer.
INTRODUCCIÓN:
CONTEXTUALIZACIÓN
HISTÓRICA

“¿Cómo una expresión, sea

esta escrita o hablada, es
entendida?” (Echeverría,
1997:219)
1
. Esta pregunta podría ser
planteada como el punto de
partida de la
hermenéutica, y es atribuida al
filósofo Fiedrich
Schleiermacher (1768-1834).
Este filósofo vivió en un
tiempo crítico tanto para la
filosofía como para las ciencias
sociales en sus orígenes. Su
postura difería de la filosofía
de Kant, y por lo tanto,

1
Citado en Cárcamo, 2005: 206

vemos un poco más de las

raíces de la separación entre
los paradigmas positivista y el
interpretativista. Claro que el
debate planteado entre ambas
vertientes (recién a
principios del siglo XIX) era
más bien teológico-filosófico
que científico; sin embargo,
sus argumentos pudieron ser
extrapolados a otras materias.

Por ejemplo, Kant rechaza la

idea de que la razón pueda
llegar a conocer las cosas en
sí mismas, sino que sólo
podemos conocerlas gracias al
efecto producido en nosotros.
Por tanto, asume que la
realidad, “lo objetivo”, está
fuera de nuestra conciencia y
nuestra razón, incluido lo más
banal, como un hacha, una
manzana, hasta la realidad
física como la gravedad, lo
inmaterial como la realidad
social, la moral y la divinidad.
A
su vez, la vertiente
representada por
Schleiermacher, asume la idea
de la posibilidad de
conocer las cosas –
especialmente la divinidad – a
través de la reflexión interior.
Su
postura filosófica y
hermenéutica se puede rastrear
a la escuela teológica de
Alejandría,
especialmente cuando señala
que la hermenéutica es “una
reconstrucción histórica y
adivinatoria, objetiva y
subjetiva de un discurso dado”
(Coreth, 1972:32
2
).

La filosofía kantiana y neo

kantiana ganó terreno y una
constante hegemonía gracias al
desarrollo de las ciencias
naturales; sin embargo, la
migración paulatina hacia el
estudio de las sociedades con
aquellos mismos parámetros
derivó en las disrupciones
realizadas por filósofos más
cercanos a la vertiente
interpretativista y subjetivas,
y
especialmente por aquellos
interesados en la hermenéutica.
Así, Wilhelm Dilthey (1833-
1911), influenciado por
Schleiermacher y por su interés
en la Historia como disciplina,
sostuvo que el proceso de
comprensión de sentido está
ligado a dos contextos: el del
autor del texto/discurso y el
del investigador/intérprete de
aquél. En esto se nota la
herencia del filósofo anterior,
dando un énfasis algo mayor a
los procesos especulativos
y adivinatorios. En palabras de
Giannini (1998:309
3
) Dilthey sostiene que
“Imaginar es
interpretar comprensivamente,
y comprender será el
mecanismo para percibir la
intención ajena”.

2
Citado en Cárcamo, íbid.

3
Íbid.

Más cercana a la Historia

como disciplina y método,
aparece el concepto de
“Verstehen”, el 'comprender'
como propósito, frente a la
'explicación' del cientificismo
y
el 'conocer' de la filosofía
4
. Planteada por J. Droysen
(1808-1889) como método
analítico y sintético,
Verstehen asume la
subjetividad como valor
importante en la
investigación histórica, en
tanto que “recuperaban la
narración de los hechos, la
interpretación de las
semejanzas, la memoria
personal, la expresividad del
agente...”
5
,
permitiendo tanto la búsqueda
de significado como la de
hipótesis individuales.

Max Weber, sindicado como

padre del paradigma
humanista/interpretativista en
sociología, recoge y reenfoca
el Verstehen hacia la
búsqueda del significado de
las
acciones humanas, entendidas
por él como “conductas
subjetivamente significativas”
6
.

Si bien tanto Droysen como

Weber no pueden ser
considerados como
investigadores
hermenéuticos, están
claramente influenciados por
sus postulados, en tanto
buscan
sentido, y en tanto
contextualización histórica de
las acciones, hechos o
situaciones
sociales.

Es Hans Gadamer (1900-2002)

quien, nuevamente desde la
filosofía, da nuevos aires a
la hermenéutica
contemporánea. Sus
influencias pueden rastrearse
hasta Platón y
Aristóteles, pero su maestro
fue el también filósofo Martin
Heidegger, que con su obra
“Ser y Tiempo” y su
llamado 'giro lingüístico',
contribuyó a su
consideración de la
hermenéutica en relación con
la finitud de los contextos
históricos y el apoyo del
lenguaje en la comprensión del
sentido y la verdad. En
palabras de Vigo (2002), para
Gadamer el propósito de la
hermenéutica es la búsqueda
de sentido y de verdad como
experiencias vitales y
subjetivas, lo que representa
además un ideal y una tarea en
sí
mismas.
4
Diccionario Crítico de Ciencias
Sociales de la Universidad Complutense
de Madrid. En:
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/
eurotheo/diccionario/C/comprension.htm
[Acceso: 26 de Abril]

5
Íbid

6
Íbid.

Este recorrido histórico e

introductorio permite extender
la influencia de la
hermenéutica
como búsqueda interpretativa
de sentido en las raíces
mismas de los paradigmas
opuestos al positivismo, así
como en todas las
metodologías y métodos de
investigación cualitativa. A
través de una ontología ligada
al reconocimiento de múltiples
realidades con asimismo
múltiples sentidos y de
naturalezas más bien
intersubjetivas;
una epistemología que asume
que es posible comprenderlas
(antes que conocerlas)
mediante una metodología
centrada en el ejercicio
interpretativo continuo del
texto/diálogo/realidades,
podemos darnos cuenta de su
diferencia con el positivismo.

ELEMENTOS Y
CONCEPTOS CENTRALES
DEL MÉTODO
HERMENÉUTICO
Una definición de diccionario
nos diría que la hermenéutica
es el arte de interpretar
textos en la búsqueda de su
verdadero sentido; especial y
originalmente, de los textos
sagrados y/o aquellos de una
temporalidad relativamente
lejana.

Al respecto, Giannini (1998)

coincide con Coreth (1972) al
destacar los conceptos de
'intelección' e 'interpretación',
con lo cual los teólogos
buscaban dar inteligibilidad así
como esclarecer el sentido
original de los relatos bíblicos.
El texto aparece como la
materia prima esencial para el
proceso de captar tal sentido.

Ya en la época moderna –
representada por los autores
revisados anteriormente – se
abre la reflexión
epistemológica y filosófica
respecto al proceso de
comprensión en sí
mismo como punto de
partida, y que cuyo
propósito es la búsqueda de
sentido,
significado y verdad (Vigo,
2002). No obstante, el
concepto de “verdad” no
está
vinculada al sentido de
objetividad y explicación
científica (lo 'teórico-
constatativo') que
caracterizaba a las ciencias
sociales de principios del siglo
XX. Tanto Heidegger como
Gadamer buscaron conectar la
verdad “con el ámbito de
significación más amplio y
también más rico, abierto
originariamente en el acceso
inmediato y pre-teórico al
mundo
de la vida” (íbid.: 239). De
importancia es aquello
conocido como “pre-teórico”,
puesto
que se asume que todo proceso
de apropiación comprensiva de
sentido, así como la
verdad misma parten y se
logran de la experiencia de
vivir antes que de la
objetivación
metódica. Ambos conceptos
(sentido y verdad) se
homologan en tanto
experiencias,
“justamente en la medida en
que en y con la comprensión
[,] lo comprendido se hace
accesible como tal” (íbid.:
240). Es ese acceso, esa
manifestación, o ese acontecer
de
sentido como Gadamer y
Heidegger definen “verdad”.
El proceso de apropiación
comprensiva se ve mediado
por dos aspectos
interrelacionados: (A) un
momento de proyección
anticipatoria (intuitiva)
mediante lo
cual aquello por comprender se
comprende, y (B) un previo e
inevitable “enraizamiento
de la facticidad y la historia”
(Íbid: 241). Para ilustrar
ambos aspectos, Heidegger
pone el ejemplo de la
utilización adecuada del
martillo
7
. Esta herramienta es
comprendida a través de la
acción misma de martillar
antes que cualquier otro
proceso
de contemplación objetiva,
crítica o teórica, siendo la
experiencia la que determina el
acceso a la comprensión del
martillo.

Pero tal acceso sólo es posible

sobre la base de un esbozo
previo de posibilidades de
parte de aquel que ejecuta la
acción de martillar. Es decir,
aquel que martilla “no sólo ha
comprendido al martillo como
el... útil que es, sino que
también se ha comprendido a
sí
mismo de cierta manera”
(íbid.: 241-242), siempre
sobre la base de un
particular
esbozo de sus propias
posibilidades existenciales.
Estas posibilidades son reales,
son
“suyas”, y las mismas remiten
a una cierta facticidad
históricamente determinada:
quien
martillea está delineado por un
contexto cultural e histórico
preciso.

Este ejemplo trae a colación

la dualidad hermenéutica
intérprete/texto, vistos por
Gadamer como dos
horizontes que se logran
fusionar sólo si la
apropiación
comprensiva produce una
cierta experiencia de
identidad o identificación.
Esta es
irrepetible, ya que no se trata
de una abstracción
generalizante: "El sentido no
acaba
nunca; se reorganiza una y otra
vez; se vuelve a tejer de
distinto modo" (Gadamer, en
Echeverría 1997:244). El
sentido práctico de esta
fusión de horizontes
8
puede
7
Un caso de apropiación comprensiva de
sentido a través del acceso 'práctico-
operativo', una categoría que junto
a experiencia similares como el arte, el
obrar práctico-moral o el diálogo,
construyen accesos pre-teóricos a la
experiencia de sentido (íbid).

8
Criticado por Coreth (1972:103): "hay
que considerar que nosotros con más
razón no podemos jamás alcanzar
por reconstrucción o realizar más tarde
adecuadamente la plenitud concreta del
mundo de comprensión de otro
hombre o de otra época histórica. Lo que
Gadamer llama una mezcla de horizontes
no es jamás perfectamente
posible sino, en el mejor de los casos,
aproximativamente". En: Cárcamo, 2005:
209

concretarse en el diálogo, en
caso de que este sea
genuino. La apropiación
comprensiva del diálogo
posee los mismos aspectos
de proyección especulativa y
contexto en la facticidad e
historicidad, “en la medida en
que los enunciados se sitúan
en y desde un contexto (no
contenido en sí mismos) al
tiempo que se dirigen hacia un
cierto horizonte de sentido
(que el enunciado relega al
trasfondo)” (Vigo 2002: 244.
Cursivas puestas por mí). Esto
implica dos nuevos aspectos:
consenso y aspiración
de objetividad, los que se
relacionan a su vez con la
consideración 'genuina' del
diálogo: sólo aquel diálogo que
suma ambos horizontes y
accede a una 'reflexión crítica
compartida' puede aspirar “con
razonables pretensiones a
representar el punto de vista
de la verdad sobre el asunto en
cuestión” (íbid: 246).

Ya en un plano más centrado

en las ciencias sociales, Jean
Paul Ricoeur asume que “la
realidad social puede ser
entendida como un texto
susceptible de múltiples
lecturas”
(citado por Tójar, 2006: 123).
De la misma forma, el
sociólogo chileno Manuel A.
Baeza
sugiere que la hermenéutica
permite un posicionamiento
distinto respecto de la
realidad: “aquel de las
significaciones latentes” (2002,
citado en Cárcamo, 2005: 204).
Además, propone que el
investigador hermenéutico
asuma empáticamente la
subjetividad del texto (o de las
diversas lecturas) incluyendo
aún sus prejuicios. En
resumidas palabras, “la
interpretación es relativa al
investigador así como al autor
de
los textos en cuestion”
(Ídem), dejando aún más
claro el concepto de los dos
horizontes.

AVANZANDO HACIA EL
MÉTODO HERMENÉUTICO
“Un elemento esencial para la
comprensión en el proceso de
interpretación está dado
por la focalización precisa
respecto a aquello que se desea
interpretar” (Cárcamo, 2005:
208). Este sociólogo marca la
ruta desde el método clásico
ligado a la 'intelección'
9

hacia el método gadameriano

de los “círculos
hermenéuticos” (el círculo
asume la forma
de espiral continua en la
perspectiva de este último),
a través del siguiente mapa
conceptual:

9
Este método incluye la premisa de dos
formas de 'entender': una, ligada a la
articulación de signos instituidos –
también llamada 'objetiva' – y, la otra,
más profunda que requiere de la
presencia de un contexto histórico. Esta
última reconoce la existencia de dos
momentos (u horizontes) “el histórico y
el actual”. De ahí que se diga que
tanto la intelección como la
hermenéutica sean dialécticas.
“La tarea metodológica del
intérprete, por lo tanto, no
consiste en sumergirse
completamente en su objeto,
sino en encontrar maneras
viables de interacción entre su
propio horizonte y aquel del
cual el texto es portador”
(Echeverría en Cárcamo 2005:
211). "La interpretación no es
ninguna descripción por parte
de un observador neutral,
sino un evento dialógico en el
cual los interlocutores se ponen
en juego por igual y del
cual salen modificados…”
(Vattimo en Cárcamo, Ibíd.).
UTILIZACIÓN DE LA
HERMENÉUTICA
En 2015, la teóloga cubana
Loida Sardiñas I., escribe un
pequeño ensayo en el cual
reinterpreta el simbolismo de
la cruz en la religión cristiana
desde lo que ella llama “el
realismo político”. Se sitúa
para ello en los momentos
espacio – temporales de la
sentencia de Cristo por parte
de la aristocracia judía y
romana y, añadiendo diversas
voces de otros teólogos, pone
en diálogo las versiones de tipo
‘místicas’, ‘sacrificiales’ y
‘espirituales’ de ‘la cruz’ y lo
que puede llegar a significar
analizando las causas que
llevaron al calvario. Desde
esta nueva mirada, y bajo
una clara intencionalidad de
problematizar la crucifixión
como un arreglo legal para una
élite que utilizaba y exaltaba
Concepto Descripción

HORIZONTE Carácter Holístico:

un elemento
condiciona a otro, y a su vez, el
mismo es condicionado por los
otros

CIRCULAR Reflexión crítica

respecto a las
pre-comprensiones, en constante
apertura a nuevos sentidos e
interpretaciones dadas las
nuevas experiencias del
intérprete.

DIÁLOGO Proceso dialéctico

intencionado
entre la propia interpretación y el
texto
MEDIACIÓN Consideración
necesaria e
imprescindible de los elementos
del contexto espacio-temporal
original, así como el del
intérprete (y su intencionalidad).

Tabla 1. Círculo de la
intelección/hermenéutico.
Fuente: Cárcamo 2005: 209 (Imagen
y conceptos).

su ley, Sardiñas comprende

que el verdadero valor de la
cruz es la revelación de que
esa ley puede llegar a legitimar
cualquier injusticia si quien la
manipula tiene buenas
razones para hacerlo.

Por último, en 2010, Darío

Ángel P., realizó un ejercicio
reflexivo y comparativo cuya
pregunta base era explorar el
“…si la hermenéutica, como
reflexión sobre la
interpretación adoptada como
vía del comprender los
fenómenos sociales, puede
ofrecer criterios para elaborar
una crítica de las tradiciones
metodológicas utilizadas en
las ciencias sociales” (10). Si
bien muchos podemos
reconocer el parentesco
existente
entre los diversos métodos
cualitativos, Ángel asume a la
hermenéutica como el más
adecuado método para
comprender los fenómenos
sociales. De esta forma analiza
siete métodos, describiendo sus
características de origen y de
reflexión epistemológica
y concluye clasificándolos en
cuatro tendencias de las
cuales sólo el método de
Estudios de Caso propuesta
por un autor en particular
(Yin) parece alejarse de la
hermenéutica
10
.
10
Las tendencias más cercanas serían: la
etnografía geertziana y los estudios de
caso propuestas por Stake como
primer grupo; la fenomenología y la
teoría fundamentada como un segundo
grupo; y la Investigación-acción
participativa, la cartografía social y la
narrativa/perspectiva biográfica como un
tercer grupo.
Bibliografía de referencia

- Ángel P., Darío. (2011). La

Hermenéutica y los métodos
de investigación en
ciencias sociales. Estudios de
filosofía, (44), 7. En:
http://www.scielo.org.co/scielo
.php?script=sci_arttext&pid=S
0121-
36282011000200002&lng=en
&tlng=es [Acceso en Abril 27,
2016]
- Cárcamo V., Héctor. (2005).
Hermenéutica y análisis
cualitativo. En: Revista de
epistemología de las ciencias
sociales Cinta de Moebio
(23), pp. 204-216,
Universidad de Chile,
Santiago, Chile. En:
http://www.facso.uchile.cl/pub
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htm [Acceso en Abril
26, 2016]
- Gadamer, Hans-Georg.
(1998). Verdad y Método, Vol
II. Capítulo 5, pp. 63-70.
Ediciones Sígueme,
Salamanca, España.
- Sardiñas I., Loida. (2015).
Una hermenéutica de la cruz
de Jesús desde el
realismo político. Revista
Alberto Magnus (6) 2, pp 297-
324. Universidad Santo
Tomás, Colombia. En:
http://revistas.usta.edu.co/inde
x.php/albertus-
magnus/article/view/2590/250
9 [Acceso en Abril 29, 2016]
- Tójar Hurtado, Juan.
(2006). Investigación
cualitativa: comprender y
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Editorial La Muralla, Madrid,
España.
- Universidad Complutense
de Madrid. (2009),
Diccionario Crítico de
Ciencias
Sociales. Madrid, España.
En:
http://pendientedemigracion.uc
m.es/info/eurotheo/diccionario/
C/comprension.htm
[Acceso en 26 de Abril]
 - Vigo, Alejandro. (2002).
Hans-Georg Gadamer y la
filosofía hermenéutica: la
comprensión como ideal y
tarea. Revista de Estudios
Públicos (87), pp. 235-249.
Centro de Estudios Públicos,
Santiago, Chile. En:
http://www.cepchile.cl/dms/arc
hivo_3145_1043/rev87_vigo.p
df [Acceso en Abril
25, 2016].
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