Gonzalo Munévar – Variaciones sobre temas de Feyerabend. (Relatoría.
Munévar considera a Feyerabend como el filósofo más
importante del siglo XX debido a 4 grandes aportaciones
a la filosofía de la ciencia:
- Crítica del empirismo: Limitarse a lo
observable significa quedarse en una
interpretación realizada por el observador
según lo que le parece natural.
- Soñar otro mundo / Todo vale: La ciencia
avanza de una forma más anárquica de lo que
admite, pues los grandes avances se realizaron
no a pesar de las violaciones al método sino
gracias a ellas. Ejemplo: La defensa del
movimiento terrestre en Galileo.
- La ciencia es un saber más: La ciencia no es el
saber por excelencia ni tiene derecho a
desprestigiar otros tipos de conocimiento o
tradiciones, pues también es falible.
- Inconmensurabilidad no afecta a los hombres
de ciencia: Las teorías al avanzar transforman
sus principales conceptos, imposibilitando
derivaciones lógicas. Pero las comunidades
científicas usan lenguajes flexibles, por lo
cual no lo consideran su problema. Ejemplo:
paso de la física clásica a la teoría de la
relatividad.
1. Sin embargo, Munévar se considera el principal
crítico de Feyerabend. Lo ubica como un
relativista de la escuela sociohistórica (junto con
Kuhn), en anteposición a la escuela lógica de
Viena. Feyerabend se basa en un estudio de la
historia de la ciencia, pero sus argumentaciones
son reductio ad absurdum, es decir, mostrar al
contrincante (en este caso al empirismo lógico)
cómo sus premisas se contradicen hasta el
absurdo.
2. En su crítica devela algunas de sus incongruencias
y dando forma (a través de un lenguaje más
diplomático) a problemas abordados por él, por
ejemplo:
El problema de la irracionalidad de la ciencia: Feyerabend
consideraba que la ciencia era irracional porque pretende
ceñirse a un método para avanzar cuando sus avances
exitosos se suelen dar en las violaciones al método. Es
decir, es incompatible con su propia racionalidad y debe
elegir entre progresar o ser racional.
Munévar soluciona esto proponiendo una definición
distinta para la racionalidad de la ciencia. Más
precisamente una concepción social de la racionalidad
científica. Para Munévar, racionalidad no es ceñirse a un
método. Sino la organización de las prácticas a través de
las cuales una comunidad con división del trabajo busca
asegurar el avance permanente en la generación de
conocimiento.
El individuo no es la ciencia: Feyerabend suele hablar de
racionalidad al hecho de si el individuo se apega o no al
método. Munévar argumenta, por el contrario, que
analizar al individuo no es analizar a la ciencia como
práctica total: aunque el individuo pueda ser dogmático o
anarquista, la racionalidad persiste ya que es una cualidad
de las actividades e interacciones de una comunidad.
El principio de proliferación y el principio de tenacidad:
Explican el trasegar de las teorías basados en el grado de
consenso y disensión. Cobran un nuevo significado
situados en el sistema organizacional de la ciencia.
-Proliferación: Corresponde al surgimiento continuo de
nuevas alternativas teóricas que pueden “proliferar”. Parte
del disenso.
-Tenacidad; Hace referencia a la resistencia de estas
alternativas ante su refutación a la evidencia. Parte del
consenso.
Todo vale significa: “Los científicos deben ser alentados a
desarrollar aquellas visiones de la naturaleza que por
alguna razón han cautivado su imaginación [,,,] la calidad
mejora cuando fuertes desafíos señalan el camino en la
dirección que quiere mejorarse”
3. Munévar a su vez analiza las relaciones ciencia-
estado de La Ciencia en una Sociedad Libre. A este
respecto discrepa fuertemente con Feyerabend en
si considerar o no a la ciencia como un saber
privilegiado y si permitir o no que se relacione con
el estado. Para Feyerabend ciencia es una tradición
y debe tener iguales derechos que las demás, pero
Munévar esgrime los siguientes argumentos:
- La ciencia dispone de muchas más
herramientas y mecanismos no sólo para
conseguir conocimiento en corto tiempo sino
para ponerlo al servicio de necesidades
humanas.
- La sociedad tiene el derecho de favorecer la
ideología que mejor se acomode a sus deseos
y necesidades. Se puede educar en
instrumentos de ciencia pero no obligar a vivir
de acuerdo con estos. En todo caso, ya las
sociedades modernas se basan en avances
científicos para su vida cotidiana.
- Trayendo a colación a Mill, (principal
influencia de Feyerabend) retoma la libertad y
la diversidad de la opinión como fuente
permanente del progreso, lo que se relaciona
íntimamente con una ciencia que acoge el
pluralismo teórico y genera alternativas
continuamente.