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psicológico: psicoanálisis,
neurociencias y la brecha
de paralaje
Juan José Riveros Repizo
Universidad Surcolombiana
Resumen
Este ensayo se propone difundir y promover en el campo psicológico el trabajo
filosófico de Slavoj Žižek. Se toma como punto de referencia el debate entre el
Psicoanálisis y las Neurociencias –con la salvedad de que estas posturas no resumen
el ámbito psicológico– y se centra especialmente el concepto brecha de paralaje. La
brecha de paralaje consiste en la aplicación de lo que se conoce en la física como
efecto de paralaje en el análisis de los opuestos dicotómicos en la epistemología de
la ciencia: mente-cuerpo, particular-general, propio-ajeno, cuantitativo-cualitativo,
naturaleza-cultura, etc. El estudio crítico que ha hecho Žižek nos permite utilizar
un enfoque distinto capaz de definir adecuadamente la brecha que separa a los
discursos de la naturaleza y la cultura sin pretender integrarlos concluyendo que
“lo que falta –una especie de causa ausente de las explicaciones cognitivistas– no
es otra cosa que lo que el idealismo alemán llamó negatividad autorrelacionada y
lo que Freud llamó pulsión de muerte” (Žižek 2006: 220-221).
Palabras clave: Paralaje, Žižek, Psicoanálisis, Neurociencias, Ciencia.
Abstract
This paper intends to publish and promote the philosophical work of Slavoj
Žižek into the psychological field. The debate between psychoanalysis and
neuroscience is taken as reference point –keeping warning that these positions do
not include the entire psychological field–, specifically the Parallax Gap concept.
This concept involves the application of what is known in physics as Parallax
into the analysis of dichotomous opposites in epistemology of science like
mind-body, particularly-General, self-oblivious, quantitative-qualitative, nature-
culture, etc. The critical study made by Žižek allows us to use a different non-
inclusive approach, but able to properly define the gap between the discourse of
nature and culture, concluding that “what remains –a kind of cause absence in
the cognitivists explanations– is what the German idealism called auto-related
negativity and what Freud called death drive” (Žižek, 2006: 220-221).
Keywords: Parallax, Žižek, Psychoanalysis, Neurosciences, Sciences.
REVISTA LÉGEIN N° 20 • FEBRERO - JUNIO 2015
1. La tensa política
1.1 La noción de paralaje y el otro reprimido
Una forma de ejemplificar el efecto de paralaje es recurriendo a un
ejercicio básico: ponemos un dedo frente a nuestros ojos y cerramos
y abrimos el ojo de la derecha y de la izquierda intermitentemente. Al
hacer esto, el dedo parece moverse de un lado a otro. Esta desviación
aparente de la posición del objeto es la paralaje. Žižek traslada esta noción
al análisis epistemológico, según sus palabras, para tomar la decisión
político-filosófica de designar con el nombre paralaje a la brecha que
separa al objeto de conocimiento del sujeto que conoce, recordando lo
que Hegel habría dicho sobre cómo los cambios epistemológicos siempre
reflejan cambios ontológicos y lo que Lacan llamaba la inscripción de la
mirada del sujeto en el objeto (Cfr. Žižek 2006: 17).
Para entender lo anterior, volvamos a nuestro ejemplo: entre un
ojo y otro hay dos ángulos distintos de observación. Cuando miramos
intermitentemente, experimentamos una competencia entre ambos
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Como se observa, los dos lados se cofunden según la perspectiva desde la que se mire. Ese
punto de la semitorsión representa el efecto de desplazamiento que se experimenta cuando, al
abstraernos a la pureza de un enfoque, nos encontramos con estar parados en el otro.
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Lacan hace especial énfasis en este punto (Lacan 1955).
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Un exceso más allá de nuestros instintos que se resiste a la simbolización-normaliza-
ción.
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El pastiche es una técnica utilizada en literatura y otras artes, consistente en imitar
abiertamente diversos textos, estilos o autores, y combinarlos de forma que den la im-
presión de ser una creación independiente.
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Generadas en sí mismas, no confundir con manifestaciones de libre albedrío.
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El deseo es la metonimia del ser en el sujeto (Cfr. Lacan 1958).
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Lo simbólico para Lacan es el lenguaje y es lo que inscribe al sujeto en la cultura (Cfr.
Evans 1998: 179).
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La perversa guía del cine (2006) y la guía perversa de la ideología (2012).
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Videoconferencia Lo real de lo virtual, escrita y leída por el mismo Žižek.
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Al ponerse imágenes sobre imágenes se produce una cascada de estímulos que no al-
canzan a ser procesados y que se registran como subliminalidad.
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El programa de televisión española Redes y el programa A través del agujero de gusano
de SCI Chanell son dos buenos ejemplos de éstos.
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Aquí se asume que quien prefiere ver estos programas y no otros más polémicos lo
hace por elección y no porque sea su única opción, el caso de quienes no encuentran
otra opción de televisión educativa no es aquí tratado.
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del diálogo sobre lo Real en los programas de ciencia, que según los
registros de Lacan aún queda atrapado en lo simbólico y es lo que Žižek
llama lo real-Simbólico. ¿Qué tal si pudiéramos delimitar esta brecha
entre lo Real en la ciencia y lo Real en el psicoanálisis añadiendo a los
tres registros propuestos por Lacan uno más al que diéramos el nombre
de infra-real? La propuesta se basa en algo llanamente simple: alguna
vez Lacan dijo que el analista era el experto en lo Real, un estatus que
parece demasiado incómodo y difícil de soportar para aquellos que
no tienen el ribete de analistas y debe decirse que aunque ese es un
enunciado que soporta verdad, es estricta y lógicamente falso.
Ya habíamos dicho que el real lacaniano es inaprensible por el
lenguaje, que se trata de la experiencia bruta tal cual nos acontece: es
por esto que también es el real del trauma. Un infra-real tendría que
ser mucho más real que este y eso no sería posible, no hay forma de
concebir tal cosa. Por esto, lo infra-real sería incluido para reemplazar
a este Real. De este modo, se establecería que el Real es el de la realidad
científica y se asumiría –he aquí la diferencia– que las que conocemos
como nociones científicas (la relatividad, la selección natural, el
heliocentrismo, etc.) son para nosotros impactos que se sienten como
lo Real, así nos lleguen por medios simbólicos y no seamos capaces de
aprenderlos a menos que sea por una simbolización (matemática en la
mayoría de los casos). Este que se sienten como de lo Real es suficiente
para que las veamos como pertenecientes a un registro diferente,
que merece ser reconocido, para toda aquella ciencia que siempre ha
asumido que el Real profundo de los fenómenos (lo Infra-real) siempre
se encuentra un paso más allá de lo conocido.
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David Bohm fue un físico teórico que incursionó en el campo de la neuropsicología y
que, junto a Karl Priban (neurocirujano), desarrolló el modelo holonómico del funcio-
namiento cerebral. Dicho modelo postula que el cerebro funciona de manera similar
a un holograma, de acuerdo con los principios matemáticos de la física cuántica y las
características de patrones de onda.
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Pinker sostiene que en ningún sentido el córtex cerebral cabalga a lomos de un siste-
ma límbico más antiguo ni sirve de punto terminal para una corriente de procesamiento
que tenga origen en tal sistema (Cfr. Pinker 1997: 478).
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Se puede considerar pulsión de homeostasis de la vida a la tendencia regulatoria que
tienen los organismos biológicos de mantener una condición energéticamente estable.
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Ella fue paciente de ambos y la psicoanalista que introdujo el concepto de pulsión
destructiva y sádica, precursora del concepto de pulsión de muerte.
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El significante mujer desde la lógica lacaniana es un vacío que no expresa nada más
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Esta palabra ha generado confusiones, pues en el uso común designa a quien se hos-
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4. El caso filosófico
4.1 La Nada que todo es
Al considerar el planteamiento de Žižek de que el sujeto como tal
es el sujeto del cogito, se presiente una inconsistencia con respecto al
pensamiento lacaniano. De manera más precisa, la inconsistencia se
hace presente al contrastar tal afirmación con aquella frase famosa del
francés: soy donde no pienso (Lacan 1966: 2). Esta aserción se enfila con
toda la crítica al pensamiento cartesiano de la correspondencia entre ser
y razón, y no hay manera de decir que así no sea. Sin embargo, podríamos
ver lo planteado por Žižek como un paso más allá de Lacan. En este caso,
Žižek estaría formulando un soy donde apenas pienso y no soy donde
no pienso19, esto es, no es que se aleje entre ser o pensar, sino entre el
pensar ya elaborado y la pura capacidad de pensar, entre el stock de
pensamientos y el vacío del cogito. En ese sentido, la experiencia de ser
no es aquella que se consigue en el esfuerzo meditativo de acallar nuestra
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Un organismo con ADN dañado replicando una hebra sin dañar de un organismo simi-
lar para repararse a sí mismo (Cfr. Judson 2002: 233-234)
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El soy donde no pienso de Lacan puede ser interpretado dentro de la lógica de lo que
algunos cognitivistas defienden como el Mi, esto es, un yo más que yo mismo que explica
la precisión de muchos de mis actos espontáneos (como hacer un buen toque de balón
jugando futbol sin ser consciente de ello). Tal noción coincide con la máxima cotidiana
“sin mente” que se utiliza para referir a una actitud arrojada. Žižek se opone a lo an-
terior pues lo ve como una manera de evadir las consecuencias más temerarias de la
concepción de Lacan: el hecho de que no hay un yo detrás de nada, de que el cogito es un
lugar sustancialmente vacío (Cfr. Žižek 2006: 275-276).
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Alude a los programas que permiten el acceso a su código fuente para hacer modifi-
caciones.
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De entre todas las millones de neuronas cerebrales se seleccionaba nada más una,
para así poder especular sobre su posible función particular.
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neurociencias), pero la idea que muchos tienen es que lo que ocurre en
un análisis es un proceso empático.
Para tener una idea más clara de lo que hoy es la relación entre
neurociencias y psicoanálisis, se debe realizar un trabajo historiográfico
que excede por mucho los alcances de este ensayo. Desde que estas
disciplinas se conocen, han entablado diálogos y discusiones que se
evidencian en miles los artículos, entrevistas, conferencias y libros
que existen al respecto. La tarea aún queda pendiente y tendría gran
valor realizarla; no obstante, el propósito de trabajos como el de Žižek
no demeritan este empeño, pues funcionan como disipadores de las
brumas que se tejen en el mar de información y de prejuicios.
El ejercicio de la Paralaje, en ese sentido, no debe tomarse tanto como
la asunción de un modo epistémico sino como un esfuerzo meditativo que
provoca una forma distinta de aprendizaje, un razonamiento abductivo22,
como lo llama Charles Pierce (Drae, 2014) que se gesta en un esfuerzo del
instinto y la imaginación por saltar encima de la inducción y deducción
tradicionales, dándole paso a la inspiración cognitiva. Entonces, tenemos
que Žižek hace una apuesta por la verdad, pero no lo hace corriendo tras
la verdad objetiva, sino abrazando la verdad de la propia posición desde
la que se habla (Cfr. Žižek 2011: 9). Así traer la presencia de Žižek al
ámbito psicológico se revela como la inclusión de una voz lúcida, y sobre
todo sincera, al centro del debate académico.
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Es un razonamiento que construye una conjetura a partir de las premisas obtenidas
en la descripción de un hecho para explicar el fenómeno al que corresponde.
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Referencias Bibliográficas
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Slavoj Žižek en el ámbito psicológico: Psicoanálisis, neurociencias y la brecha de paralaje
Žižek, Slavoj
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https://www.youtube.com/watch?v=RnTQhIRcrno.
(2010) Why only an atheist can be a Christian? Conferencia en Princeton
University. Youtube. Disponible en: https://www.youtube.com/
watch?v=DTWETqePqUw
Recursos Audiovisuales:
(2004) La realidad de lo virtual (Reino Unido, duración 74 minutos),
dirigida por Ben Wright.
(2005) Žižek! (Estados Unidos- Canadá, duración 71 minutos), dirigida por
Astra Taylor.
(2006) La perversa guía del cine (Reino Unido- Austria- Holanda, duración
150 minutos), dirigida por Sophie Fiennes.
(2010) Incepción (Estados Unidos, duración 148 minutos), dirigida por
Christopher Nolan.
(2011) Un método peligroso (Alemania- Reino Unido-Canadá, duración 98
minutos), dirigida por David Cronenberg.
(2011) Hysteria (Reino Unido, duración 95 minutos), dirigida por Tanya
Wexler
(2012) La perversa guía de la ideología (Reino Unido, duración 136
minutos), dirigida por Sophie Fiennes.
(2014) A través del agujero de gusano (Estados Unidos, duración 44
minutos), cadena Science Channel.
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