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Teología de la
Acción Social I
Módulo 1
 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

Presentación del autor…

Formación académica
 Profesor de Educación Secundaria en Historia (en curso - CEDSA);
 Técnico Superior en Informática Administrativa (ISIV);
 Licenciado en Ciencias Sociales y Humanidades (Universidad Nacional
de Quilmes);
 Técnico Superior en Administración Educativa (Instituto Juan Amós
Comenio);
 Técnico Superior en Conducción Educativa (Instituto Juan Amós
Comenio);
 Técnico en Administración Educativa (Instituto Juan Amós Comenio);
 Profesor en Informática para la Enseñanza Primaria (SEPA);

Estudios Teológicos y Pastorales

 Asesor Familiar (Eirene Internacional);
 Master en Teología (Universidad Evangélica Nicaragüense Martin
Luther King);
 Licenciado en Teología (Universidad Evangélica Nicaragüense Martin
Luther King);
 Master en Estudios Teológicos (Facultad Teológica Latinoamericana);
 Capacitación en Asesoría Familiar (Eirene Argentina);
 Bachiller en Administración de los Recursos Eclesiásticos (Universidad
Evangélica de Las Américas);
 Licenciado en Teología y Misionología (SEIT)

Experiencia profesional
 Rector del Seminario Evangélico Interdenominacional de Teología
 Docente de Nivel Secundario y Superior
 Pastor de la Iglesia Nueva Esperanza (Tigre, Prov. de Buenos Aires).

Héctor Daniel Galarza

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

INDICE GENERAL
 Presentación de la Materia
 Objetivos Generales
 Contenidos del Espacio Curricular
1. Módulo 1: Enfoque bíblico teológico
2. Módulo 2: Enfoque histórico
3. Módulo 3: Enfoque eclesiológico
 Bibliografía General
 Bibliografía Obligatoria
 Presentación del Módulo 1
 Objetivos del Módulo 1
 Contenidos del Módulo 1
A. La Reflexión Teológica
1. ¿Qué es la Teología?
2. La concatenación teológica
3. El carácter propio de la Teología Pastoral
B. Fundamentación bíblica teológica
1. En el Antiguo Testamento
2. En el Nuevo Testamento
C. La dimensión crítica de la Teología Pastoral
 Bibliografía del Módulo 1
 Esquema de Contenidos del Módulo 1
 Desarrollo del Módulo 1
 Síntesis del Módulo 1
 Glosario
 Actividad de Integración de Entrega Obligatoria
 Anexos
A. ¿Para qué sirve la Teología?
B. Entrevista a Miguez Bonino
C. El Pacto y la Justicia Social

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

PRESENTACIÓN DE LA MATERIA
La acción social es inherente a la existencia de la iglesia. Desde sus orígenes
la comunidad cristiana se entendió a sí misma como responsable por el “cuidado” de
los pobres. Esta visión la heredó de la fe judía, que contaba con una gran tradición
de ayuda a los necesitados, que provenía de la Ley de Pacto y de su práctica en la
historia.
“Cuidar” de las personas, y en especial de aquellos indefensos y postergados,
es una de las tareas esenciales de la pastoral. Jesús vio a las multitudes como
ovejas sin pastor; y se definió a sí mismo como el “el buen pastor” de las ovejas. En
su práctica atendió a las necesidades concretas de las multitudes (pan y pescado),
pero también de los individuos que ocupaban un lugar postergado en la sociedad: las
viudas, los huérfanos, los discapacitados (paralíticos, ciegos, mancos, etc.), los
marginados (las prostitutas, los publicanos, etc.). Este mismo sentir tuvo la iglesia de
Jerusalén cuando inauguró el primer “comedor” cristiano atendido por los propios
apóstoles (Hch.6.2). Luego el consejo dado a Pablo fue que no se olvidase de los
pobres, y la declaración del apóstol fue lo cual he procurado hacer (Gal.2.10). Más
tarde Santiago enseñaría que las buenas obras en favor de los necesitados son una
señal del auténtico cristianismo (Stgo.2.18). Esta tradición fue conservada y
practicada por la iglesia cristiana a lo largo de su existencia y en todas sus
manifestaciones y vertientes.
En el Módulo 1 se ubicará a la acción social en el esquema del quehacer
teológico. Para ello se definirá y caracterizará a la Teología Pastoral, relacionándola
con la acción social de la iglesia. Luego se trabajará en el fundamento bíblico
teológico de la tarea pastoral, siguiendo el lenguaje pastoril que proviene del
concepto de alianza (pacto) del Antiguo Testamento, y las consecuencias para la
ética social. A continuación, se reflexionará sobre la función crítica de la Teología
Pastoral hacia el interior de la Teología y la práctica de la Iglesia.
El Módulo 2 se enfocará en el desarrollo histórico de la acción pastoral. Se
estudiará la evolución de la Teología Pastoral en la Iglesia Católica y la Iglesia
Protestante. Se considerarán sus aportes y desafíos hasta el día de hoy. Se
introducirá al concepto de Ética del Cuidado.
En el Módulo 3 se estudiará la función de la acción pastoral, y en que niveles
se concreta; cuáles son sus características propias y por último se verá a la acción
pastoral como “praxis” retro alimentadora de la Teología y la misión cristiana.

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

OBJETIVOS GENERALES
 Valorar los textos bíblicos como marcos teóricos de inclusión y
desarrollo social.
 Considerar y comprender las distintas teologías que desarrollan
aportaciones de acción social.
 Evaluar la praxis pastoral como alternativa metodológica de aplicación
al trabajo social.

CONTENIDOS DEL ESPACIO CURRICULAR

Módulo 1: ENFOQUE BÍBLICO TEOLÓGICO

 La reflexión teológica.
 El carácter propio de la teología pastoral.
 Fundamentación bíblica de la teología pastoral.
 La dimensión crítica de la teología pastoral.

Módulo 2: ENFOQUE HISTÓRICO

 Historia de la acción pastoral en la Iglesia.
 Surgimiento y evolución de la teología pastoral: En la teología católica;
En la teología protestante.
 Evolución actual; Aportaciones últimas.
 Los retos de la teología pastoral hoy.

MODULO 3: ENFOQUE ECLESIOLOGICO

 Fundamentación eclesiológica de la acción pastoral.
 Niveles en la acción pastoral.
 Características propias de la acción pastoral.
 La acción pastoral como praxis.

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

BIBLIOGRAFÍA GENERAL
1. --------------------- (2013): Ámbitos del cuidado, publicado en
http://www.savethechildren.org.co/escuela/travesia_3/sendero-2.php
2. --------------------- (2013): Conceptualización de la Ética del cuidado,
publicado en
http://www.savethechildren.org.co/escuela/travesia_3/sendero-1.php
3. ---------------------- (2016): Ciudadanía y ética del cuidado publicado en
http://www.ela.org.ar/a2/index.cfm?fuseaction=MUESTRA&campo=pdf
0010&ext=pdf&codcontenido=63&aplicacion=app187&cnl=20&opc=15
4. --------------------- (2016): Diccionario de la Lengua Española, Edición del
Tricentenario, publicado en http://dle.rae.es/?w=diccionario
5. -------------------- (1988): Cómo hacer teología de la liberación.
Madrid: San Pablo.
6. ---------------------(2013): Ética del cuidado: su enfoque para la educación
moral, publicado en http://blog.pucp.edu.pe/item/3435/etica-del-
cuidado-su-enfoque-para-la-educacion-moral-2-3
7. ---------------------(2016): El cuidado de la Familia, el cuidado de los
Amigos y el cuidado de Sí mismo, Módulo 3, publicado en
http://www.cerpe.org.ve/tl_files/Cerpe/contenido/documentos/Plan%20d
e%20Formacion%20Integral/Modulo%20N%C2%BA%203.pdf
8. ÁLAMO SANTOS, Macarena (2016): La idea de Cuidado en Leonardo
Boff, publicado en
https://revistatales.files.wordpress.com/2012/05/243_nro4nro-4.pdf
9. ALONSO ALONSO, Rosario (2016): La Ética de la Justicia y la Ética de
los Cuidados, publicado en
http://rabida.uhu.es/dspace/bitstream/handle/10272/517/b1519381.pdf?
sequence=1
10. ANTÓN, A.: “Eclesiología posconciliar: esperanza, resultados y
perspectivas para el futuro”. En LATOURELLE, R. (ed.),
(1989): Vaticano II. Balance y perspectiva. Salamanca: Sígueme.
11. ARNOLD, F. X. (2006): ¿Qué es la teología pastoral?, en Palabra de
salvación como palabra al tiempo, Verbo Divino, Estella
12. AUDINET, J. “¿Qué es una teología práctica?”, en LAURET, F.;
REFOULÉ (2006): Iniciación a la práctica de la teología V, Madrid
13. BATTLE, Roser (2016): Ética del cuidado y aprendizaje-servicio,
publicado en
https://www.google.com.ar/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd
=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjmlsDl2unNAhVJlpAKHSs9AREQF
gghMAA&url=http%3A%2F%2Froserbatlle.net%2Fwp-
content%2Fuploads%2F2012%2F12%2Fetica-del-cuidado-y-
aps.pdf&usg=AFQjCNHMvdaYJuqJNnsis_4RhB21jGFY8A
14. BOFF, C. (1980): Teología de lo político. Sus mediaciones. Salamanca:
Sígueme.
15. BOFF, Leonardo (2016): El cuidado esencial, Ética de lo humano,
Compasión por la tierra publicado en
http://www.uv.mx/veracruz/cosustentaver/files/2015/09/12.el-cuidado-
esencial-leonardo-boff.pdf

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

16. BOFF, Leonardo (2016): Ética para la nueva era, publicado en

http://servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=335
17. BOFF, Leonardo (2016): Ética y formación de valores. publicado en
http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=016
18. BOFF, Leonardo (2016): La voz del arco iris, Hacia una Espiritualidad
Planetaria y Ecológica publicado en
http://www.olimon.org/uan/Espiritualidad.pdf
19. BOFF, Leonardo (2016): Saber Cuidar: Ética do Humano publicado en
http://www.rumbosostenible.com/wp-content/uploads/Saber-Cuidar-
Libro-de-Leonardo-Boff.pdf
20. BONINO, José Miguez, (2007), ¿Para qué sirve la teología?, artículo
publicado en
http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1759
21. CALVO, F.: “Teología pastoral”. En Floristán; TAMAYO, J.
(1983), Conceptos fundamentales de pastoral. Madrid: Cristiandad,
Madrid.
22. CARBALLO, José Mario Vázquez (2016): Leonardo Boff (1938),
publicado en
https://web.unican.es/campuscultural/Documents/Aula%20de%20estudi
os%20sobre%20religi%C3%B3n/2009-
2010/CursoTeologiaLeonardoBoff2009-2010.pdf
23. COMBLIN, J. (1973): De la acción cristiana, Vísperas 7
24. CORTÉS PÉREZ, Sol Angy (2016): El cuidado como objetivo político
social, Una nueva mirada desde la Ética del cuidado publicado en
http://www.unavarra.es/digitalAssets/149/149685_1000006_p-
CortesPerez_eticadelCuidado.pdf
25. CORTÉS RAMÍREZ, Dennys Andrea y PARRA ALFONSO, Gladys
(2016): La ética del cuidado. Hacia la construcción de nuevas
ciudadanías, publicado en
http://rcientificas.uninorte.edu.co/index.php/psicologia/article/view/651/5
349
26. CROATTO, Severino José, (1974), El hombre en el mundo 1, Creación y
Designio, Estudio de Génesis 1.1-2.3, Buenos Aires, Editorial La Aurora
27. DUQUOC, Ch. (2000): Jesús hombre libre. Salamanca: Sígueme.
28. EICHER, P. (1990): Diccionario de conceptos teológicos II. Barcelona:
Herder.
29. El aporte de las comunidades religiosas al logro de los objetivos de
desarrollo del milenio, publicado en
https://rolandoperez.files.wordpress.com/2009/07/moral-y-desarrollo-
harold-segura.pdf
30. FASCIOLI, Ana (2016): Ética del cuidado y ética de la justicia en la
teoría moral de Carol Gilligan, publicado en
http://actio.fhuce.edu.uy/Textos/12/Fascioli12.pdf
31. FERNÁNDEZ HERRERÍA, Alfonso y LÓPEZ, María (2016): La
educación en valores desde la carta de la tierra, Por una pedagogía del
cuidado publicado en http://rieoei.org/deloslectores/3310Fernandez.pdf
32. FLORISTÁN, C. (1989): Para comprender el catecumenado. Madrid:
Verbo Divino.
33. FLORISTÁN, C. (2001): Teología práctica. Salamanca: Sígueme.

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

34. FRANCO PELÁEZ, Zoila Rosa y VELÁSQUEZ GIRALDO, Carlos

Andrés (2016): Desarrollo Humano y Ética del Cuidado en el mundo
globalizado y fragmentado de hoy, publicado en
http://eleuthera.ucaldas.edu.co/downloads/Revista1_9.pdf
35. GALARZA, Héctor Daniel, (1993), Implicaciones del concepto de Pacto
para la justicia social en Israel, Bases bíblico teológicas de la
responsabilidad social de la iglesia para con los pobres, San Fernando,
SEIT, (Inédito)
36. GRAU, José, (1980), Introducción a la Teología, Curso de Formación
Teológica Evangélica, Tomo I, Terrasa, Libros Clie,
37. GUTIÉRREZ, G. (2000): Teología de la liberación. Perspectivas.
Salamanca: Sígueme.
38. HABERMAS, J. (2006): Teoría y praxis, Buenos Aires.
39. HERNÁNDEZ, J. (2006): La nueva creación. Teología de la Iglesia del
Señor. Salamanca: Sígueme, Salamanca.
40. LEON, Jorge A., (2008), El pastor en un mundo en conflicto, publicado
en LEON, Jorge A. : Psicología Pastoral De La Iglesia, Miami,
Editorial Caribe, Versión digital de preparada por El Tropical,
publicado en
http://www.mediafire.com/view/ytba1bxc1jtd79a/Jorge_A_Leon_(1978)
_Psicolog%C3%ADa_pastoral_de_la_iglesia_x_eltropical.pdf
41. LEON, Jorge A., (2016), Historia de la Psicología Pastoral, Breve
reseña histórica de la Psicología Pastoral desde sus comienzos hasta
la actualidad, artículo publicado en
http://www.icergua.org/latam/pdf/09-segsem/03-09-ea2/doc12.pdf
42. LEON-DURFOUR (2003): Vocabulario de teología bíblica. Barcelona:
Herder.
43. LUDY, Rosa Y ARIAS, Campos (2016): Retos y Oportunidades hacia la
articulación de la Ética del Cuidado, los derechos de los niños/as y el
buen trato, publicado en
http://www.relal.org.co/files/Observatorio%20Educativo%20Lasallista/A
cervo%20-%20Documental/HACIA-LA-ARTICULACION-DE-LA-ETICA-
DEL-CUIDADO-LOS-DERECHOS-DE-LOS-NINOS-Y-EL-BUEN-
TRATO.pdf
44. MALVÁREZ, Silvina (2016): El reto de cuidar en un mundo globalizado,
publicado en http://www.scielo.br/pdf/a19v16n3.pdf
45. MARÍN, Gloria (2016): Ética de la justicia, ética del cuidado, publicado
en https://es.scribd.com/doc/293787944/Etica-de-La-Justicia-Etica-Del-
Cuidado
46. MATEOS, J. (2007): Nuevo Testamento, Madrid: Cristiandad.
47. MIGUÉLEZ (1976): La teología de la liberación y su método. Barcelona:
Herder.
48. PADILLA, C. René, (2007, ¿Para qué sirve la Teología?, artículo
publicado en
http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1646
49. PANNENBERG, W. (1981): Teoría de la ciencia y teología. Madrid:
Cristiandad.
50. PERROT, Ch. (2002): Jesús y la historia. Madrid: Cristiandad.
51. RAMOS GUERREIRA, J. (1995): Teología pastoral. Madrid: BAC.

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

52. RIEGO DE MOINE, Inés (2013): Por una ética social del cuidado, (No
se salva quien es abandonado), Nota Editorial en Persona. Revista
Iberoamericana de Personalismo Comunitario, publicado en
www.personalismo.net
53. SCHILLEBEECKX (2003): Interpretación de la fe. Salamanca:
Sígueme.
54. SEGURA C, Harold (2016): Moral y desarrollo: ¿el oficio social de las
religiones?
55. STOTT, John, (1996), Con todo su ser creer es también pensar,
Buenos Aires, La Paz, Ediciones Certeza ABUA, Editorial Lámpara
56. TILLICH, Paul, (1982), Teología Sistemática, Tomo I, La Razón y la
Revelación el Ser y Dios, Salamanca, Ediciones Sígueme,
57. TORO Bernardo y BOFF Leonardo (2016): Saber Cuidar: El nuevo
paradigma ético de la nueva civilización, Elementos conceptuales para
una conversación, publicado en
http://www.fundacionparalareconciliacion.org/documentos/upload/0205
2012_430pm_4fa1a7870c3e7.pdf
58. VÁZQUEZ VERDERA, Victoria (2016): La profesión docente y la ética
del cuidado, publicado en
http://redie.uabc.mx/redie/article/download/249/409
59. VON BALTHASAR, H.U. (1964): Acción y contemplación, en Ensayos
teológicos 1, Madrid

BIBLIOGRAFIA OBLIGATORIA
1. --------------------- (2013): Ámbitos del cuidado, publicado en
http://www.savethechildren.org.co/escuela/travesia_3/sendero-2.php
2. --------------------- (2013): Conceptualización de la Ética del cuidado,
publicado en
http://www.savethechildren.org.co/escuela/travesia_3/sendero-1.php
3. ---------------------- (2016): Ciudadanía y ética del cuidado publicado en
http://www.ela.org.ar/a2/index.cfm?fuseaction=MUESTRA&campo=pdf
0010&ext=pdf&codcontenido=63&aplicacion=app187&cnl=20&opc=15
4. --------------------- (2016): Diccionario de la Lengua Española, Edición del
Tricentenario, publicado en http://dle.rae.es/?w=diccionario
5. ---------------------(2013): Ética del cuidado: su enfoque para la educación
moral, publicado en http://blog.pucp.edu.pe/item/3435/etica-del-
cuidado-su-enfoque-para-la-educacion-moral-2-3
6. ---------------------(2016): El cuidado de la Familia, el cuidado de los
Amigos y el cuidado de Sí mismo, Módulo 3, publicado en
http://www.cerpe.org.ve/tl_files/Cerpe/contenido/documentos/Plan%20d
e%20Formacion%20Integral/Modulo%20N%C2%BA%203.pdf
7. ÁLAMO SANTOS, Macarena (2016): La idea de Cuidado en Leonardo
Boff, publicado en
https://revistatales.files.wordpress.com/2012/05/243_nro4nro-4.pdf
8. ALONSO ALONSO, Rosario (2016): La Ética de la Justicia y la Ética de
los Cuidados, publicado en

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

http://rabida.uhu.es/dspace/bitstream/handle/10272/517/b1519381.pdf?
sequence=1
9. BATTLE, Roser (2016): Ética del cuidado y aprendizaje-servicio,
publicado en
https://www.google.com.ar/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd
=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjmlsDl2unNAhVJlpAKHSs9AREQF
gghMAA&url=http%3A%2F%2Froserbatlle.net%2Fwp-
content%2Fuploads%2F2012%2F12%2Fetica-del-cuidado-y-
aps.pdf&usg=AFQjCNHMvdaYJuqJNnsis_4RhB21jGFY8A
10. BOFF, Leonardo (2016): El cuidado esencial, Ética de lo humano,
Compasión por la tierra publicado en
http://www.uv.mx/veracruz/cosustentaver/files/2015/09/12.el-cuidado-
esencial-leonardo-boff.pdf
11. BOFF, Leonardo (2016): Ética para la nueva era, publicado en
http://servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=335
12. BOFF, Leonardo (2016): Ética y formación de valores. publicado en
http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=016
13. BOFF, Leonardo (2016): La voz del arco iris, Hacia una Espiritualidad
Planetaria y Ecológica publicado en
http://www.olimon.org/uan/Espiritualidad.pdf
14. BOFF, Leonardo (2016): Saber Cuidar: Ética do Humano publicado en
http://www.rumbosostenible.com/wp-content/uploads/Saber-Cuidar-
Libro-de-Leonardo-Boff.pdf
15. BONINO, José Miguez, (2007), ¿Para qué sirve la teología?, artículo
publicado en
http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1759
16. CARBALLO, José Mario Vázquez (2016): Leonardo Boff (1938),
publicado en
https://web.unican.es/campuscultural/Documents/Aula%20de%20estudi
os%20sobre%20religi%C3%B3n/2009-
2010/CursoTeologiaLeonardoBoff2009-2010.pdf
17. COMBLIN, J. (1973): De la acción cristiana, Vísperas 7
18. CORTÉS PÉREZ, Sol Angy (2016): El cuidado como objetivo político
social, Una nueva mirada desde la Ética del cuidado publicado en
http://www.unavarra.es/digitalAssets/149/149685_1000006_p-
CortesPerez_eticadelCuidado.pdf
19. CORTÉS RAMÍREZ, Dennys Andrea y PARRA ALFONSO, Gladys
(2016): La ética del cuidado. Hacia la construcción de nuevas
ciudadanías, publicado en
http://rcientificas.uninorte.edu.co/index.php/psicologia/article/view/651/5
349
20. CROATTO, Severino José, (1974), El hombre en el mundo 1, Creación y
Designio, Estudio de Génesis 1.1-2.3, Buenos Aires, Editorial La Aurora
21. FASCIOLI, Ana (2016): Ética del cuidado y ética de la justicia en la
teoría moral de Carol Gilligan, publicado en
http://actio.fhuce.edu.uy/Textos/12/Fascioli12.pdf
22. FERNÁNDEZ HERRERÍA, Alfonso y LÓPEZ, María (2016): La
educación en valores desde la carta de la tierra, Por una pedagogía del
cuidado publicado en http://rieoei.org/deloslectores/3310Fernandez.pdf
23. FLORISTÁN, C. (2001): Teología práctica. Salamanca: Sígueme.
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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

24. FRANCO PELÁEZ, Zoila Rosa y VELÁSQUEZ GIRALDO, Carlos

Andrés (2016): Desarrollo Humano y Ética del Cuidado en el mundo
globalizado y fragmentado de hoy, publicado en
http://eleuthera.ucaldas.edu.co/downloads/Revista1_9.pdf
25. GALARZA, Héctor Daniel, (1993), Implicaciones del concepto de Pacto
para la justicia social en Israel, Bases bíblico teológicas de la
responsabilidad social de la iglesia para con los pobres, San Fernando,
SEIT, (Inédito)
26. GRAU, José, (1980), Introducción a la Teología, Curso de Formación
Teológica Evangélica, Tomo I, Terrasa, Libros Clie,
27. LEON, Jorge A., (2008), El pastor en un mundo en conflicto, publicado
en LEON, Jorge A. : Psicología Pastoral De La Iglesia, Miami,
Editorial Caribe, Versión digital de preparada por El Tropical,
publicado en
http://www.mediafire.com/view/ytba1bxc1jtd79a/Jorge_A_Leon_(1978)
_Psicolog%C3%ADa_pastoral_de_la_iglesia_x_eltropical.pdf
28. LEON, Jorge A., (2016), Historia de la Psicología Pastoral, Breve
reseña histórica de la Psicología Pastoral desde sus comienzos hasta
la actualidad, artículo publicado en
http://www.icergua.org/latam/pdf/09-segsem/03-09-ea2/doc12.pdf
29. LEON-DURFOUR (2003): Vocabulario de teología bíblica. Barcelona:
Herder.
30. LUDY, Rosa Y ARIAS, Campos (2016): Retos y Oportunidades hacia la
articulación de la Ética del Cuidado, los derechos de los niños/as y el
buen trato, publicado en
http://www.relal.org.co/files/Observatorio%20Educativo%20Lasallista/A
cervo%20-%20Documental/HACIA-LA-ARTICULACION-DE-LA-ETICA-
DEL-CUIDADO-LOS-DERECHOS-DE-LOS-NINOS-Y-EL-BUEN-
TRATO.pdf
31. MALVÁREZ, Silvina (2016): El reto de cuidar en un mundo globalizado,
publicado en http://www.scielo.br/pdf/a19v16n3.pdf
32. MARÍN, Gloria (2016): Ética de la justicia, ética del cuidado, publicado
en https://es.scribd.com/doc/293787944/Etica-de-La-Justicia-Etica-Del-
Cuidado
33. MATEOS, J. (2007): Nuevo Testamento, Madrid: Cristiandad.
34. MIGUÉLEZ (1976): La teología de la liberación y su método. Barcelona:
Herder.
35. PADILLA, C. René, (2007, ¿Para qué sirve la Teología?, artículo
publicado en
http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1646
36. PERROT, Ch. (2002): Jesús y la historia. Madrid: Cristiandad.
37. RAMOS GUERREIRA, J. (1995): Teología pastoral. Madrid: BAC.
38. RIEGO DE MOINE, Inés (2013): Por una ética social del cuidado, (No
se salva quien es abandonado), Nota Editorial en Persona. Revista
Iberoamericana de Personalismo Comunitario, publicado en
www.personalismo.net
39. SEGURA C, Harold (2016): Moral y desarrollo: ¿el oficio social de las
religiones?, El aporte de las comunidades religiosas al logro de los
objetivos de desarrollo del milenio, publicado en

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I.S.F.I.

https://rolandoperez.files.wordpress.com/2009/07/moral-y-desarrollo-
harold-segura.pdf
40. STOTT, John, (1996), Con todo su ser creer es también pensar,
Buenos Aires, La Paz, Ediciones Certeza ABUA, Editorial Lámpara
41. TILLICH, Paul, (1982), Teología Sistemática, Tomo I, La Razón y la
Revelación el Ser y Dios, Salamanca, Ediciones Sígueme
42. TORO Bernardo y BOFF Leonardo (2016): Saber Cuidar: El nuevo
paradigma ético de la nueva civilización, Elementos conceptuales para
una conversación, publicado en
http://www.fundacionparalareconciliacion.org/documentos/upload/0205
2012_430pm_4fa1a7870c3e7.pdf
43. VÁZQUEZ VERDERA, Victoria (2016): La profesión docente y la ética
del cuidado, publicado en
http://redie.uabc.mx/redie/article/download/249/409

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

PRESENTACIÓN DEL MÓDULO 1

Con el estudio de este Módulo iniciaremos un camino de búsqueda del
fundamento bíblico teológico para la acción social desde la fe cristiana.
Previamente haremos algunas aclaraciones al respecto.
 Este fundamento no se halla en lo humanitario y filantrópico;
 La Biblia y la Teología, no se ocupan solamente de lo espiritual y lo
dogmático;
 La acción social no es una incumbencia excluyente de las ciencias
sociales y la política.
Estas son algunas cuestiones muy amplias y fundamentales para el
tema que nos ocupa, y no pretendemos agotarlas en su tratamiento. Nuestra
tarea será, a medida que avancemos, ir encontrando algunas orientaciones,
para la práctica social desde la fe cristiana.
El primer paso será buscar un lugar para la acción social en el
esquema de la tarea teológica. Este lugar lo encontraremos en una
revalorización de la Teología Pastoral, que en su sentido más elemental es
“praxis”: acción. A partir de su carácter práctico, relacionaremos a la Teología
Pastoral con la acción social de la iglesia.
¿En qué sección de la Teología podemos ubicar a la acción social?
Para comenzar a estudiar este módulo se partirá de una definición de la
palabra Teología, relacionada con el concepto de Revelación. Luego se verán
las distintas formas de abordar esta Revelación, dando lugar al quehacer
teológico en sus distintas perspectivas. Siguiendo el encadenamiento
propuesto en un cuadro comparativo podremos ubicar el lugar que ocupa la
Teología Pastoral en la reflexión teológica. Una vez definido su lugar, se
considerará el carácter propio de la Teología Pastoral, específicamente
relacionado con el aspecto “práctico” (praxis) de la Teología.
¿Qué fundamento bíblico y teológico tiene la “acción” pastoral y la
“acción” social? Se abordará el fundamento bíblico para la tarea pastoral, a
partir de las imágenes pastoriles que están presentes en el lenguaje de la
Alianza, y que determinan la concepción de Dios y del “pueblo” en el Antiguo
Testamento. Al llegar al Nuevo Testamento veremos como Jesús retoma

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

estas imágenes para definirse a sí mismo, su misión, y luego establecer el

liderazgo de la iglesia naciente. Por último, se considerarán las
consecuencias del concepto de Alianza (Pacto) para la acción social.
¿Qué función ejerce la Teología Pastoral en el interior de la vida de la
Iglesia? Tiene una función crítica, porque enfrenta la autenticidad de su ser
teologal con las realizaciones prácticas de la acción y busca las líneas
fundamentales de su autorrealización. Veremos que la Teología Pastoral es
plenamente teológica no sólo por el fundamento de su capacidad crítica, sino
también por los criterios de acción que propone, los cuales brotan de la fe de
la Iglesia y de la comprensión teológica.

OBJETIVOS DEL MÓDULO 1

 Ubicar a la Teología Pastoral en el esquema del quehacer teológico;
 Relacionar a la Teología Pastoral con la “praxis” social cristiana;
 Considerar el fundamento bíblico teológico para la pastoral y acción
social cristiana;
 Resaltar el potencial crítico de la Teología Pastoral.

CONTENIDOS DEL MÓDULO 1

 La reflexión teológica.
 El carácter propio de la Teología Pastoral.
 Fundamentación bíblica de la Teología Pastoral
 La dimensión crítica de la Teología Pastoral

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

BIBLIOGRAFÍA DEL MÓDULO 1

1. --------------------- (2016): Diccionario de la Lengua Española, Edición del
Tricentenario, publicado en http://dle.rae.es/?w=diccionario
2. BONINO, José Miguez, (2007), ¿Para qué sirve la teología?, artículo
publicado en
http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1759
3. CROATTO, Severino José, (1974), El hombre en el mundo 1, Creación y
Designio, Estudio de Génesis 1.1-2.3, Buenos Aires, Editorial La Aurora
4. GALARZA, Héctor Daniel, (1993), Implicaciones del concepto de Pacto
para la justicia social en Israel, Bases bíblico teológicas de la
responsabilidad social de la iglesia para con los pobres, San Fernando,
SEIT, (Inédito)
5. GRAU, José, (1980), Introducción a la Teología, Curso de Formación
Teológica Evangélica, Tomo I, Terrasa, Libros Clie,
6. LEON-DURFOUR (2003): Vocabulario de teología bíblica. Barcelona:
Herder.
7. MATEOS, J. (2007): Nuevo Testamento, Madrid: Cristiandad.
8. PADILLA, C. René, (2007, ¿Para qué sirve la Teología?, artículo
publicado en
http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1646
9. RAMOS GUERREIRA, J. (1995): Teología pastoral. Madrid: BAC.

ESQUEMA DE CONTENIDOS DEL MÓDULO 1

ALIANZA:
LA FUNDAMENTO
RELACION Y
REFLEXION BIBLICO
COMPROMISO
TEOLOGICA

TEOLOGIA
PASTORAL
COMO PRAXIS
RECONSTRUYE CRÍTICA
LA IMAGEN
ECLESIAL
AUTÉNTICA

ACCION SOCIAL
CRISTIANA

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

DESARROLLO DEL MÓDULO 1

A. LA REFLEXION TEOLOGICA

1. ¿Qué es la Teología?

Teología es la ciencia de Dios. Decimos de Dios, porque procede de Él, y

sin su iniciativa de darse a conocer no podría haber teología en el sentido
estricto del vocablo. También decimos de Dios, porque es Una ciencia cuyo
objeto de conocimiento es la Divinidad: su existencia, su carácter, sus
propósitos para con el universo creado, para con sus criaturas, para con
sus redimidos y para con la historia. 1

Si bien, en ocasiones, la palabra "Teología" se emplea para designar

aquel apartado específico que trata de los atributos de Dios, el término tiene,
en realidad, un sentido mucho más amplio. La Teología se ocupa no
solamente de Dios sino de aquellas relaciones entre Dios y el universo, es
decir la creación, la providencia y la redención.
La Teología es una ciencia porque, como cualquier otra ciencia, ella no
crea sino que descubre los hechos ya existentes y sus relaciones mutuas,
tratando de mostrar su unidad y su armonía en las diferentes partes de un
sistema orgánico de verdad. Los hechos que maneja la Teología y sus
relaciones estructurales existen por sí mismos; es decir: tienen una existencia
independiente del proceso mental del teólogo que se aplica a su estudio.
Existe Teología porque tenemos una Revelación previa de parte de
Dios. La Escritura suministra iodos los hechos que constituyen el material de
estudio de la Teología; así la Biblia es la fuente de la Teología mientras que
Dios es su objeto supremo de estudio. La Teología estudia la Revelación
desde varias perspectivas.

1Esta sección está desarrollada en base a la Lección 1 del libro de GRAU, José, Introducción
a la Teología, Revelación, Palabra y Autoridad, Curso de Formación Teológica Evangélica,
Volumen I, Terrasa, Libros CLIE, 1980.

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

2. La concatenación teológica

La Teología Pastoral se clasifica junto con la Ética dentro de la

Teología Práctica, siendo receptora de los aportes de la Teología Bíblica, la
Teología Sistemática y la Teología Histórica.

B. EL CARÁCTER PROPIO DE LA TEOLOGÍA PASTORAL

En primer lugar se ha de aclarar qué se entiende por “Pastoral”, porque
es una palabra cuyo significado ha variado continuamente en el correr de los
últimos dos siglos ampliando cada vez más su radio de acción, y así se ha
referido primero al trabajo de los pastores, después a las tareas
intraeclesiales, por último al diálogo con el mundo y al compromiso por el
cambio de sus estructuras.
El empleo lingüístico de la palabra “pastoral” tiene una primera
connotación: que es la de la práctica y la acción en la vida de la Iglesia. Se
puede decir que se lo emplea para referirse a lo “práctico” en la Iglesia, al

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

trabajo que se realiza concretamente dentro de ella. En este caso, las

diferentes acciones eclesiales, serían campos distintos de la pastoral.

Actividad Optativa Nº 1
Lea el Anexo 1 “¿Para qué sirve la Teología?” y escriba un texto
argumentativo de no menos de 500 palabras, en el que explique la relación de
la Teología con la práctica y la acción de la iglesia.

C. FUNDAMENTACION BIBLICA DE LA TEOLOGIA PASTORAL

La idea y la realidad del pastoreo están profundamente arraigadas en
la cultura de Israel. Su origen nómada, su alusión continua a la época
peregrinante y los avatares de una historia en la que la movilidad de sus
gentes caracterizó su propio ser, hicieron que la figura del pastor en su doble
vertiente de jefe y compañero adquiriera importancia como referencia
religiosa en su comprensión de Dios y en su misma auto comprensión de
pueblo Dios, y aquellos que actúan en su nombre reciben el nombre de
pastores, mientras que el pueblo se caracteriza por ser el rebaño que sigue
sus pasos por la senda de la alianza.

1. En el Antiguo Testamento
Tres son las características que aparecen en esa doble referencia.
a. Más que definición de Dios, el nombre de pastor sirve para
ilustrar la historia de Israel desde el amor que Dios le ha tenido.
El mismo acto de constitución del pueblo en el éxodo es ya
concebido en Israel desde la terminología pastoril. La acción de
sacar al pueblo de la esclavitud y su conducción por el desierto
es comprendida desde la imagen del rebaño y de las ovejas (Sal
78.52) Esta acción comprende el haber escuchado sus súplicas
viendo su situación (Ex 3.7), el haberlo liberado de la tierra de
esclavitud (Dt.5.6) y el haber guiado posteriormente con bondad
al pueblo que había salvado (Ex.15.13).

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

La constitución del pueblo ha convertido a Israel en propiedad

personal, reino de sacerdotes, nación santa (Ex.19.5-6). El
cuidado de Dios con su propiedad es continuamente expresado
también en términos pastoriles: la guía continua, la protección en
cada momento, la liberación de los enemigos y la misma entrega
y repartición de la tierra se leen en esta clave (Sal 78.53-55). En
algunas ocasiones, ese cuidado está expresado en términos de
ternura: “como pastor pastorea a su rebaño, recoge en brazos a
los corderitos, en el seno los lleva y trata con cuidado a las
recién paridas” (Is.40.11).
La acción de Dios encuentra una respuesta en el pueblo que se
confiesa tanto personalmente (Sal.23.1-6) como colectivamente
(Sal.100.3) rebaño que llama pastor a su Señor.
La oración que Israel le dirige también está expresada en
términos pastoriles la que confiesa, la que suplica y la que
reconoce las propias culpas. Es más, la salida de la situación
angustiosa es vista como acción del Dios pastor a quien se le
pide el cuidado nuevo y continuo. También tanto en las
situaciones personales (Sal 119.176) como en las colectivas
(Sal.80.2), el pecado y la reconciliación son iluminados por la
relación oveja-pastor.
Esta acción benevolente de Dios con su pueblo expresada en
términos pastoriles no se agota en un pasado del que se hace
memoria, sino que ilumina un presente por el que se pide y
asegura un futuro basado en el amor mostrado en el
reconocimiento de la propia historia.
Así, la vuelta del exilio es contemplada como nueva reunión de
las ovejas dispersas y como nueva conducción a la tierra de los
antepasados (Is.9.1-26, Zac.10.8-10) y la restauración soñada
por los profetas es identificada con la vuelta de las ovejas al
aprisco, del rebaño a sus pastizales (Miq.2.12); Sión será el
lugar donde el resto del rebaño disperso se congregará
nuevamente (Miq.4.6-7).

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

b. El nombre de pastor es también designación para los servidores

de Dios que están a la cabeza del pueblo Dios pastorea a su
pueblo, a su rebaño, por medio de pastores elegidos por el para
que realicen su tarea. Así, por analogía con la acción divina y
como mediación de dicha acción, el nombre de pastor es
aplicado al hombre que está a la cabeza del pueblo.
Desde lo dicho, está claro que el primer pastor y el prototipo de
lo que ha de ser un pastor en Israel es Moisés “Tú guiaste a tu
pueblo como rebaño por la mano de Moisés y de Aarón”
(Sal.77.21). Después de Moisés, Josué es elegido para que no
quede la comunidad como rebaño sin pastor (Num.27.17). Más
tarde, llegado el tiempo de la instauración de la monarquía,
David es también elegido para apacentar al pueblo (2 Sam.5.2).
El pastoreo de los hombres siempre es evaluado por la fidelidad
al pastoreo de Dios. En este sentido, la Biblia siempre habla de
los buenos y de los malos pastores. El prototipo, en tiempos
proféticos, del buen pastoreo es David que, siendo pastor,
cambió su rebaño por el del Señor y lo apacentó bien (Sal .8.70-
72), mientras que la infidelidad de muchos pastores a la tarea
encomendada ha sido manifiesta en la historia de Israel. Las
más duras recriminaciones bíblicas han sido para los pastores
que, en vez de la tarea encomendada, se han valido de su
misión en beneficio propio (Ez. 34, Zac.11.4-17)
La suerte del rebaño está en parte unida a la suerte del pastor,
cuya herida supone la dispersión de las ovejas (Zac.13.7)
c. El nombre de pastor es reservado de un modo especial para la
situación que ha de venir. Los tiempos mesiánicos anunciados
por los profetas se mueven en la misma terminología y aplican el
tema pastoril al anuncio de la salvación futura. Como en otras
ocasiones y en otros temas de la historia de Israel, el pasado es
la garantía y la certeza de lo que va a venir.
La infidelidad de los pastores de Israel pone en cuestión el
mismo pastoreo y la fidelidad de Dios. Por eso, la reacción de

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

Dios ante la mala gestión de los pastores infieles es la de

ponerse a sí mismo al frente del rebaño (Ez.34.10-16),
anunciando nuevos tiempos para su pueblo.
La restauración del pueblo está unida a un “os daré pastores
según mi corazón” (Jer.3.15). El resto de Israel tendrá buenos
pastores (Jer.23.3-4).
Entre todos los textos bíblicos del Antiguo Testamento, destaca
la profecía de Ezequiel en la que, junto a la recriminación de los
pastores infieles y a la certeza del pastoreo salvífico de Dios, se
promete un nuevo pastor (Ez.34.23-31) caracterizado por los
atributos del pastoreo y la fidelidad de David, en el que se
significa de un modo especial la capacidad de unir a los pueblos.
La terminología de la alianza es empleada de nuevo para ilustrar
la situación esperada, esta vez en clave pastoril: Dios será su
pastor y el pueblo será su rebaño.
En conclusión, podemos decir que la acción salvadora de Dios para
su pueblo ha sido presentada en Israel en términos pastorales y que esta
acción se ha desarrollado a través de mediaciones humanas no siempre fieles
a lo encomendado. Dado que la fidelidad de Dios está por encima de la
respuesta humana, su pastoreo exige una novedad en el comportamiento de
sus pastores que exprese en radicalidad la acción de Dios. Esta situación
nueva se identifica con los tiempos mesiánicos.

2. En el Nuevo Testamento
Cristo aparece interpretando su historia y su misión desde el ámbito
religioso-cultural de su pueblo y comprendiendo también desde la
terminología pastoril su propia obra. Los textos del Antiguo Testamento que
hemos repetido sirven de marco de referencia para comprender la
autoconciencia de Jesús y para hablar de su tarea como la del pastor
esperado. Tres afirmaciones básicas pueden resumir sus palabras en torno al
tema:
a. La situación del pueblo que él encuentra es la del rebaño sin
pastor (Mt.9.36; Mc.6.34). El pueblo que ha sido comprendido

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
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como rebaño está en una situación que mueve a compasión al

mismo Jesús, que actúa para sacarlo de ese estado. Más tarde,
los escritos apostólicos confesarán que, gracias a su acción, las
ovejas descarriadas han vuelto al pastor (1 Pe.2.25).
b. El mismo se presenta como el buen pastor anunciado por los
profetas para la época mesiánica. La terminología joánica del
buen pastor está adornada de imágenes y de ideas que lo
ilustran: la única puerta del redil a diferencia de otros que han
venido antes, el que conoce y es conocido, el que camina
delante de su rebaño y hace posible el seguimiento, el que hace
vivir, y, sobre todo y de manera especial, el que da la vida por su
rebaño (Jn.10.1-18). Las palabras puestas en la boca de Jesús
son la contraposición clara a la recriminación de Ezequiel para
los pastores infieles.
Junto a la proclamación de Jesús como buen pastor, se
introduce la novedad del universalismo para su rebaño. Las
ovejas que no son del redil judío también le pertenecen y van a
ser agregadas al rebaño que él conduce para que haya un solo
rebaño y un solo pastor (Jn.10.16). La fe posterior en Jesús
como el Cristo lo ha confesado como “el gran pastor de las
ovejas” (Heb.13.20).
c. Eligió y llamó pastores. Aunque es verdad que la terminología
pastoril no es abundante a la hora de denominar a los
discípulos, sí es cierto que la elección en libertad de los que
quiso para que le acompañaran y para enviarlos (Mc.3.1-19) y la
permanencia de este grupo a su lado durante su vida está
remarcada en los evangelios hasta que, después de la Pascua,
son enviados a continuar su obra contando con su nueva
presencia (Mt.28.18-20). La misión de Cristo comprendida como
la del pastor ha sido encomendada a los que vivieron con él.
Lo que implícitamente hemos dicho del grupo, está claramente
explicitado en el caso de Pedro. El Jesús post pascual le

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I.S.F.I.

encomienda la tarea de apacentar sus ovejas y sus corderos

después de una triple confesión de amor (Jn.21.15-17).
El pastoreo de Jesús se une así al pastoreo de los que él envía
y, por eso, puede ser llamado el príncipe de los pastores que
dará a su vuelta la corona a los pastores fieles (1 Pe.5.4).
En resumen, una de las claves de la autoconciencia de Jesús está en
la misión del pastor anunciado y esperado por el Antiguo Testamento cuya
tarea es la de la fidelidad al Padre para hacer posible su obra, para ser
auténtico mediador. Por eso, la acción de Jesús ha sido llamada acción
pastoral y la acción posterior de su Iglesia ha llevado el mismo nombre, de la
misma manera que han sido llamados pastores aquellos que la sustentaban.

LECTURA Y ACTIVIDAD DE ENTREGA OBLIGATORIA

Realice una red conceptual de la fundamentación bíblica pastoral del Antiguo
y Nuevo Testamento.

D. LA DIMENSIÓN CRÍTICA DE LA TEOLOGÍA PASTORAL.

La Teología Pastoral ejerce una función crítica en el interior de la vida
de la Iglesia y tiene la función de, enfrentando la autenticidad de su ser
teologal con las realizaciones prácticas de acción, buscar las líneas
fundamentales de su autorrealización. En este sentido, es plenamente
teológica no sólo por el fundamento de su capacidad crítica, sino también por
los criterios de acción que se proponen. Estos criterios no están al margen
sino que brotan de la fe de la Iglesia y de la comprensión teológica.
Esto no impide el que la Iglesia, por su dimensión humana, pueda ser
estudiada por otras ciencias, descrita fenomenológicamente, analizada
sociológicamente, o comprendida desde sus caracteres societarios. Sin
embargo, eso no es Teología Pastoral. Estos estudios son necesarios si no
queremos quedarnos en concepciones teóricas y etéreas, pero nunca
podemos confundir la Teología Pastoral con ellos. La Teología Pastoral tiene
que contar con sus datos, pero sin confundirse con ellos.

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
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Por último, la Teología Pastoral no es un absoluto en la acción y en la

práctica de la Iglesia. A ella le toca indagar, sacar consecuencias prácticas de
la Teología Dogmática, marcar caminos y pautas de comportamiento para la
vida de la Iglesia, pero ella no es quien decide la práctica eclesial. Su
quehacer es un servicio, pero la práctica concreta es obra de todos y los
distintos ministerios tienen un importante papel en las decisiones que se han
de tomar. La Teología Pastoral, como toda teología, se presenta como un
servicio en diálogo con los otros servicios y ministerios eclesiales.
En este sentido podemos decir que la Teología Pastoral tiene una
dimensión crítica ya que tiene una tarea de delimitación de objetivos, tareas,
actitudes, prioridades y sistemas organizativos eclesiales Por su naturaleza
no es una crítica subjetiva e idealista sino una crítica reconstructora de la
imagen eclesial auténtica; es decir, busca el marco teológico desde el cual
discernir lo que hacemos, y habla de las condiciones de la acción de la Iglesia
y de su imagen real, de cara a ayudar en la elaboración de su desarrollo.

Actividad Optativa Nº 3
“La Teología Pastoral ejerce una función crítica en el interior de la vida de la
Iglesia y tiene la función de, enfrentando la autenticidad de su ser teologal con
las realizaciones prácticas de acción, buscar las líneas fundamentales de su
autorrealización.”
Lea el Anexo 2 y conteste las siguientes preguntas:
 Mencione los cuatro elementos básicos de la Teología.
 Defina que entiende el autor por “reflexión crítica”.
 ¿Cuál es la norma de la Teología? ¿Qué importancia tendrá que sea
así?
 ¿Qué tareas se necesitan para hacer Teología?
 ¿Qué importancia tiene lo interdisciplinario en relación a la tarea de la
Teología?
 Explique la tarea hermenéutica de la Teología.
 Piense en su comunidad cristiana de pertenencia.

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
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o ¿Cuál es la situación en cuanto a la producción teológica en su

tradición cristiana?
o ¿Puede identificar qué momento se encuentra según la
clasificación del autor en primera, segunda y tercer generación?
 Evalúe la declaración del autor en cuanto al futuro de la teología en el
continente ¿Está de acuerdo con su declaración? ¿Por qué sí por qué
no? ¿Tiene algún punto de vista al respecto?

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
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SINTESIS DEL MÓDULO 1

La Teología es la ciencia cuyo objeto de estudio es la divinidad. Para
los cristianos, el Dios bíblico que actúa en la historia. La Teología Sistemática
se nutre de la Teología Bíblica, y la Teología Sistemática junto con la Teología
Histórica son el sustento de la Teología Pastoral.
La Teología Pastoral es la concreción práctica de la reflexión teológica.
Esta práctica se orienta, guía y evalúa por los principios recibidos de los otros
momentos del quehacer teológico. Pero la práctica de la Teología Pastoral
genera nuevos interrogantes, inquietudes y desafíos para la reflexión
teológica, que nos acercan hacia una imagen eclesial autentica. Por eso se
puede decir que la Teología Pastoral tiene una función crítica, delimitando
objetivos, tareas, actitudes, prioridades y los sistemas organizativos
eclesiales.
La imagen bíblica que inspira y sintetiza la práctica de la Teología
Pastoral es la imagen del pastor de ovejas. Dios se presenta en la Biblia como
“el buen pastor”, en contraposición con los líderes y dirigentes del pueblo que
abusan y maltratan a “las ovejas”. Su acción salvífica en la historia, su
cuidado y provisión permanente para con el pueblo de la Alianza, fue el
modelo y la inspiración de Jesús y los apóstoles para llevar adelante la misión
y el ministerio. También fue el modelo de los primeros cristianos y de muchos
cristianos a lo largo de la historia.
Entre las acciones pastorales más notorias del Antiguo Testamento
tenemos la gran cantidad de legislación mosaica dirigida a cuidar, proteger y
hacer justicia a los más débiles y marginados de la sociedad. El cumplimiento
de estas leyes éticas y morales (compromiso), son evidencia de una filiación
previa existente (relación): el pueblo del Pacto hace justicia porque es “hijo”
de un Dios Justo. La ética (práctica) surge y se nutre de la espiritualidad.

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

GLOSARIO

- ALIANZA (PACTO): Acción de aliarse. Pacto, convenio o tratado en que se

recogen los términos en que se alían dos o más partes. Conexión o
parentesco contraído por casamiento. Anillo matrimonial o de esponsales.
Unión de cosas que concurren a un mismo fin.

- DOGMATICA: Perteneciente o relativo a los dogmas de la religión. Conjunto

de dogmas o principios de una doctrina.

- ESPIRITUALIDAD: Naturaleza y condición de espiritual. Cualidad de las

cosas espiritualizadas o reducidas a la condición de eclesiásticas. Obra o
cosa espiritual. Conjunto de ideas referentes a la vida espiritual.

- ETICA: Recto, conforme a la moral. Conjunto de normas morales que rigen

la conducta de la persona en cualquier ámbito de la vida. Parte de la filosofía
que trata del bien y del fundamento de sus valores.

- FILANTROPIA: Amor al género humano.

- FILIACION: Procedencia de los hijos respecto a los padres. Dependencia

que tienen algunas personas o cosas respecto de otra u otras principales.

- JUSTICIA: Principio moral que lleva a dar a cada uno lo que le corresponde
o pertenece. Derecho, razón, equidad. Conjunto de todas las virtudes, por el
que es bueno quien las tiene. Aquello que debe hacerse según derecho o
razón.

- SISTEMATICA: Que sigue o se ajusta a un sistema.

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
I.S.F.I.

ACTIVIDAD DE INTEGRACIÓN DE ENTREGA

OBLIGATORIA

Según la sección del módulo “Fundamentación bíblica de la teología pastoral”

la idea de pastoral proviene de la terminología usada en la alianza.
“La alianza (el pacto) definió la relación de Dios con Israel y las relaciones
sociales entre el pueblo. El estudio semántico nos presenta un doble sentido:
compromiso y relación.”
1. Explique y justifique esta declaración a partir de la lectura del Anexo 3 y
del artículo “Terminología del Pacto” publicado en la Biblioteca del
campus.
2. ¿Qué connotación encuentra usted, que tienen estos conceptos para el
trabajo pastoral y de acción social desde la fe cristiana?

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
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ANEXOS
A. ¿Para qué sirve la Teología?
B. Entrevista a Miguez Bonino
C. El Pacto y la Justicia Social

A. ¿PARA QUE SIRVE LA TEOLOGIA?2

Relativamente pocos evangélicos latinoamericanos consideran que la

reflexión teológica es indispensable para la vida y misión de la Iglesia. La idea
que prima entre nosotros es que la teología es un mero pasatiempo de
intelectuales. Un ejercicio mental que distrae la atención de una elite que no
tiene interés en los aspectos prácticos de "la Obra". Un juego esmero, inútil.
Admitamos de entrada que con demasiada frecuencia los teólogos han
dado ocasión a esa actitud negativa hacia la teología. Han olvidado que su
labor sólo tiene sentido si se mantiene vinculada estrechamente al ser y
quehacer de la Iglesia. Han adquirido para la teología la carta de ciudadanía
en el mundo de las disciplinas académicas, más preocupados por su propio
status que por la fidelidad al evangelio. Han "profesionalizado" la reflexión
teológica y la han aislado de otras disciplinas humanas, privándola así de toda
posibilidad de concreción histórica.
Sin embargo, hay razones de peso para afirmar que en lo que atañe a
la vida y misión de la Iglesia, no basta el pragmatismo, es decir, el énfasis en
el cómo divorciado del por qué y el para qué.
Una razón es que sin la iluminación de la Palabra, la acción se
transforma en activismo sin sentido de dirección. A la teología le compete la
importante tarea de evaluar lo que se está haciendo, y de evaluarlo a la luz de
la Palabra para ver si en efecto está contribuyendo a los objetivos del Reino
de Dios y su justicia. En un mundo como el nuestro, en que estamos

2 PADILLA, C. René , artículo publicado en

http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1646

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
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constantemente sujetos al condicionamiento de la sociedad de consumo,

muchas veces somos tentados a adoptar prioridades y metas que poco o
nada tienen que ver con los valores del Reino. Por ejemplo, el número de
personas que asisten a nuestras reuniones, el tamaño de nuestros templos o
de nuestros presupuestos, y otras cosas por el estilo. Necesitamos desarrollar
la capacidad de juzgar nuestros logros (¡y fracasos!) a partir de la revelación
de Dios en Jesucristo y no de los valores que nos impone la sociedad secular.
Desde esta perspectiva, el único éxito que podemos ambicionar en nuestra
acción es el del siervo a quien su señor le dijo: "Bien, buen siervo y fiel: en lo
poco has sido fiel, en lo mucho te pondré." En otras palabras, el éxito
verdadero es la fidelidad. Y la teología nos ayuda a detenernos para
comprobar hasta qué punto estamos logrando ese éxito. Cumple así una
función crítica respecto a la acción.
Otra razón es que la fe tiene que articularse de tal modo que responda
a los nuevos desafíos e interrogantes que surgen de la situación del mundo
contemporáneo. Las respuestas del pasado tienen su valor, y mal hacen
quienes piensan que no hay nada que aprender de las generaciones que les
precedieron en el seguimiento de Jesucristo. Para evitar los errores de ayer y
entender mejor los problemas de hoy, necesitamos una perspectiva histórica.
Queda en pie, sin embargo, la necesidad de mostrar el significado concreto
del Reino de Dios en relación a los problemas de dimensiones planetarias
planteados por el mundo moderno. Cada generación de cristianos tiene la
magna tarea de proclamar el evangelio dentro de su propio contexto
socioeconómico, político y cultural. Y eso requiere su propio retorno a las
fuentes de la fe evangélica con la disposición a escuchar lo que el Espíritu de
Dios dice hoy a su pueblo por medio de la Palabra en su situación concreta.
La teología, pues, cumple la función de articular el mensaje de Dios,
mostrando su pertinencia a cada nuevo contexto.
Ambas funciones de la teología que hemos mencionado están
íntimamente vinculadas a la misión de la Iglesia. La descripción de la misión
como la partera de la teología tiene buena base. Si la misión tiene que ver con
la manifestación del Reino de Dios en el mundo por medio de la palabra y la
acción de la Iglesia para la gloria del trino Dios, la teología viene a ser la

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reflexión que quiere poner tal palabra y tal acción a tono con el evangelio en
cada situación específica.
De lo dicho se desprende que la falta de interés en la teología, tan
común entre evangélicos latinoamericanos, es sólo un síntoma de la
despreocupación por la fidelidad al evangelio y su pertinencia a la situación en
nuestra misión. A cuenta de ser "prácticos", sustituimos la Palabra por
palabras y la acción por activismo. Como consecuencia, nuestra proclamación
deja mucho que desear desde la perspectiva del Reino. Y lo mismo puede
decirse de la calidad de la vida espiritual de nuestras congregaciones. Como
bien dijo un gran teólogo escocés, P. T. Forsyth, hace casi un siglo, "en
cuestiones de religión, la experiencia se va al suelo si no es sostenida por la
teología... Se puede tener un alma piadosa sin mucha teología, pero no se
puede tener una iglesia piadosa por mucho tiempo. Será una iglesia débil y,
luego, una iglesia mundana: no tendrá la capacidad para resistir el
condicionamiento del mundo, sus definiciones claras y sus métodos
positivos."
Un punto más en relación al tema: si toda la Iglesia es misionera, y si la
teología es inseparable de la misión, entonces la reflexión teológica es una
tarea que comete a todo el pueblo de Dios. La teología, como la misión, no es
propiedad de una élite: es una responsabilidad y un privilegio de todo
seguidor de Jesucristo.

B. ENTREVISTA A MIGUEZ BONINO3

Lo que sigue es una entrevista al Dr. José Miguez Bonino , el decano
de los teólogos protestantes en América Latina, autor de varias obras y
numerosos artículos, profesor de teología en el Instituto Superior Evangélico
de Educación Teológica de Buenos Aires, Argentina
¿Qué es para Ud. la teología?
Concuerdo con la definición de Karl Barth según el cual la teología es
la reflexión crítica de la Iglesia sobre la Palabra de Dios, en función de su

3BONINO, José Miguez, ¿Para qué sirve la teología?, artículo publicado en

http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1759

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 Teología de la Acción Social I – Módulo 1
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misión. En esa definición encuentro los elementos básicos de la teología: es

una tarea de la Iglesia; tiene como norma la Palabra de Dios; está orientada
hacia la acción de la Iglesia, Como reflexión crítica, se distingue de la
doctrina; tiene una función segunda, puesto que toma la doctrina en su
relación a la tarea de la Iglesia.
¿Qué opina de la comprensión de la teología como una reflexión
crítica sobre la praxis de la Iglesia?
Si lo que se quiere decir con esto es que la teología examina la praxis
de la Iglesia para ver en qué medida ésta interpreta la Palabra de Dios, estoy
de acuerdo. Pero es necesario destacar que la norma de la teología no es la
praxis sino la Palabra de Dios. La teología es una reflexión crítica sobre la
praxis en cuanto analiza a ésta a fin de iluminarla, pero no en el sentido de
adoptar a la praxis como criterio. El criterio, insisto, es la Palabra de Dios.
¿Cuáles son, en su opinión, las tareas de la teología?
Las tareas que se precisan para hacer teología son las clásicas: la
exégesis, la literatura, la historia... A éstas, sin embargo, habría que añadir las
ciencias humanas, tales como la sociología, la economía, la psicología, que
nos ayudan a analizar la praxis de la Iglesia y el mensaje que ésta comunica
con su palabra y su acción, que a lo mejor no es el que quisiera comunicar.
Necesariamente, entonces, la teología es una reflexión
interdisciplinaria. Ahora bien, ¿para qué sirve La teología?
Entiendo que la pregunta clave que la teología intenta responder es:
¿Cómo puede la Iglesia hacer presente el mensaje del Reino de Dios en las
condiciones de la vida contemporánea? ¿Cómo puede la Iglesia interpretar la
realidad teológicamente a fin de anunciar y vivir el evangelio en la esfera de lo
cotidiano? Por mucho tiempo se ha pensado que hay una franja especial de la
vida humana a la cual se dirige el evangelio: la franja de lo religioso, lo
sagrado. Desde este punto de vista, la teología se dedica a responder
preguntas que surgen en el campo de la relación con Dios; no tiene nada que
ver con lo que atañe a la vida "secular". Ese concepto dualista impide que el
creyente común y corriente comunique su fe, a menos que sus interlocutores
quieran hablar directamente de Dios. Hace falta un reconocimiento de la
imposibilidad de separar lo religioso de lo secular y ver que la fe cristiana toca

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todas las dimensiones de la vida humana, En base a ese reconocimiento es

fácil ver que la teología tiene la tarea fundamental de lograr que la
evangelización se dé en el terreno de la humanidad común y que el Reino de
Dios se manifieste en la vida cotidiana.
La realidad concreta es uno de los focos de la teología. ¿Cuál es la
tarea de La teología en relación a su norma, la Palabra de Dios?
Es una tarea hermenéutica. Por un lado, no tenemos la posibilidad de
que nuestra interpretación de la revelación de Dios sea absolutamente
objetiva: inevitablemente, toda teología trabaja con un canon dentro del
canon; en otras palabras, encuentra en la Biblia una línea e interpreta todo el
mensaje bíblico en relación a ella. Por otro lado, la elección de esa línea no
puede ser un acto arbitrario: hay modos de controlar objetivamente la
interpretación bíblica y juzgar hasta qué punto ésta hace justicia al texto
bíblico. Como decía Lutero, la Biblia no es una nariz de cera. De hecho, en los
últimos cincuenta años las ciencias bíblicas nos han ayudado a encontrar
elementos del mensaje bíblico que prácticamente todos los intérpretes
reconocen, aunque con variantes, y que proveen una base sólida para la labor
teológica. La hermenéutica es una de las tareas prioritarias de la teología.
¿Qué piensa en cuanto al panorama teológico latinoamericano
actual?
Nunca ha habido un florecimiento teológico tan rico como el actual. Por
primera vez en nuestra historia hay una producción teológica original - original
no en el sentido de ser totalmente nueva, sino en que se origina en la Iglesia y
en el pueblo mismo de América Latina. El florecimiento se ha dado
especialmente en el católico romano (después de todo, los católicos siguen
siendo la mayoría), pero también en el sector protestante.
¿A qué se debe, a su parecer, que la reflexión teológica no reciba
mucha atención en círculos protestantes en América Latina?
Se explica históricamente: las iglesias que se establecieron en América
Latina a fines del siglo pasado y comienzos del presente fueron iglesias del
Despertar, más interesadas en la piedad que en la reflexión, y muy
dependientes teológicamente. Se limitaron a importar una teología envasada
en sus países de origen, casi toda ella de carácter devocional, edificante. Sólo

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cuando llegan la segunda y tercera generaciones evangélicas, comienzan a

preguntarse sobre el significado de su fe desde una perspectiva
latinoamericana.
¿Qué piensa en cuanto al futuro de la teología en nuestro
continente?
No tengo dudas de que el protestantismo va a seguir creciendo en
América Latina. Consecuentemente, hay la posibilidad de que se desarrolle
teológicamente. La pregunta más importante para el protestantismo es si va a
aumentar su dependencia o si va a integrarse a la vida de los pueblos
latinoamericanos. Si sucede lo primero, no podemos esperar desarrollo
teológico; si lo segundo, aunque sea con iglesias de cultura muy sencilla y de
clases sociales pobres, va a existir el suelo donde pueda germinar la teología.

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