COMPRENSIÓN LECTORA juegos, no solo de los niños y adolescentes,

sino también de jóvenes y adultos.

Los primeros pasos para los
actuales videojuegos se producen en los
años 40, cuando los técnicos americanos 51. ¿Cuál es el tema central del texto?
desarrollaron el primer simulador de vuelo, A) Relación entre computadoras y
destinado al entrenamiento de pilotos. En videojuegos novedosos.
1962 apareció la tercera generación de B) Los videojuegos y las consideraciones
computadoras, con reducción de su tamaño
psicosociales.
y costo de manera drástica; y a partir de ahí
el proceso ha sido continuo. En 1969 nació el C) Surgimiento de las empresas Atari,
microprocesador, que en un reducido Nintendo y Sega.
espacio producía mayor potencial de D) La expansión de los videojuegos y su
información que las peligro inherente.
grandes computadoras de los años 50. Es lo E) Evolución de los videojuegos y el debate
que constituye el corazón de nuestras sobre sus efectos.
computadoras, videojuegos y calculadoras.

En 1970 aparece el disco flexible y en 1972 se 52.En relación a los videojuegos y los
desarrolla el primer juego, llamado PONG, progresos logrados entre 1969 y 1977,
que consistía en una rudimentaria partida de es incompatible afirmar que, como
tenis o ping-pong. En 1977, la firma Atari consecuencia, se produjo:
lanzó al mercado el primer sistema de A) Un acelerado proceso de aceptación, pero
videojuegos en cartucho, que alcanzó un también recelo.
gran éxito en Estados Unidos y provocó, al
B) Éxito de ventas y aceptación total,
mismo tiempo, una primera preocupación
entusiasta y sin reparos.
sobre los posibles efectos de los videojuegos
en la conducta de los niños. C) Una potenciación cada vez mayor del
Luego de una voraz evolución, en la que el microprocesador.
constante aumento de la potencia de los D) Aprovechamiento del cromatismo, el
microprocesadores y de la memoria sonido y el dinamismo.
permitieron nuevas mejoras, en 1986 la casa E) Interés en el tema por parte de científicos
Nintendo lanzó su primer sistema de e instituciones.
videojuegos que permitió la presentación de
unos juegos impensables nueve
años atrás. La calidad del movimiento, el 53.El término VORAZ, en el tercer
color y el sonido, así como la imaginación de párrafo del texto, alude a:
los creadores de juegos fueron tales que, A) escándalo.
unidos al considerable abaratamiento
B) consumismo.
relativo de dichos videojuegos, a comienzos
de los 90, en nuestro país se extendieron de C) agresividad.
manera masiva los juegos creados por las D) rapidez.
dos principales compañías, Sega y Nintendo; E) dependencia.
y en poco tiempo se constituyeron en uno de
los juguetes preferidos de los niños.
54.Se puede inferir de lo expuesto en
La extensión masiva de los videojuegos en el texto que:
los años 90 ha provocado una segunda A) La empresa Sega tuvo una duración
oleada de investigaciones, en la medicina, la prolongada en videojuegos.
sociología, la psicología y la educación, B) Fue en países asiáticos que se revolucionó
además de la preocupación y las los videojuegos.
valoraciones que dichos juegos han recibido
C) En cuanto a comunicación, los
por parte de padres,
videojuegos resultan nocivos.
educadores y principalmente los medios de
comunicación, para quienes generalmente D) La empresa Atari fue la pionera en la
los videojuegos son vistos como algo creación de videojuegos.
negativo y perjudicial. Las más prestigiosas E) La medicina, la psicología y la sociología
universidades, revistas y publicaciones son investigan los videojuegos.
sensibles a la preocupación por una de las
tendencias preferidas a la hora de elegir los
55. Si los microprocesadores no se
hubieran potenciado, seguramente: D. La injusticia no tienen como causa la
A) no habría ningún videojuego y tampoco pobreza o alguna ideología nociva, sino que
habría violencia.
las ideologías nocivas y la injusticia nacen de
B) las computadoras habrían tardado en
popularizarse. la pobreza.
C) la revolución de los videojuegos no se
habría dado.
D) las investigaciones sobre los videojuegos 57. ¿Cuál es el argumento central del texto
continuarían.
anterior?
E) no se habrían desarrollado videojuegos de
gran calidad. A. Las condiciones sociales a lo más pueden
TEXTO N 02: estimular o desalentar la realización de
actos majos, pero jamás originarlos en sí.
Los actos malos son llevados a cabo por
seres humanos, y es dentro de ellos donde B. Es el mal el que explica a las condiciones
hay que buscar sus causas. Las condiciones sociales adversas (injusticias, ideologías
sociales pueden estimular o desalentar la nocivas, pobreza, etc.) y no estas
realización de actos malos, pero no pueden condiciones al mal
ser suficientes para explicarlos. Solo
C. Las condiciones sociales en las que vive y
algunos de los que viven en las mismas
se forma la gente no es un factor central en
condiciones sociales se convierten en
que la gente realice el mal sino que todo
hacedores del mal, y los mismos actos
bien de un poder mayor, un poder divino
malos son realizados en condiciones
anterior y mas fuerte del que no es posible
sociales muy diferentes. Así pues, atribuir el
librarse.
mal a la injusticia, a la pobreza o a una
ideología nociva es malinterpretarlo. D. Los que hacen el mal son solo una
cantidad de los que viven en condiciones
Porque la cuestión más profunda y previa es
sociales adversas y estos actos también son
la de por qué existen estas condiciones
realizados por personas que viven en
sociales adversas. Y la respuesta debe ser
situaciones distintas.
que existen debido a las tendencias malas
de aquellos que las crean y las mantienen.
Es el mal el que explica las condiciones
58. ¿Qué alternativa debilita mejor al texto
sociales injustas, y no al revés.
anterior?

A. El texto anterior cae en la falacia de

56. El autor postula centralmente que:
A. Los actos malos son llevados a cabo por
los seres humanos y es en sus circunstancias
en las que debemos hallar su causa.
B. Muy pocos de los que viven en
condiciones adversas deciden obrar con
maldad, lo que prueba que la razón del mal
está en el hombre.
C. El mal nace del interior de los seres
humanos y no de las injusticias sociales en
las que vive.
petición de principio pues señala que la
causa del mal está en el ser humano y las
condiciones sociales adversas son una
consecuencia, pero no dice cuál es la causa
de que haya mal en los seres humanos (¿no
serían acaso, las mismas condiciones
sociales?).
B. El texto anterior trata de explicar el mal
sin señalar que este nace de la impiedad
religiosa del ser humano, que no es capaz de
acercarse a su Dios.
C. El autor del texto anterior, cuyo nombre
no se revela, es un conocido adicto a las
drogas lleno de soberbia y que se ha
demostrado tiene tendencias sexuales
pedófilas y claramente incestuosas con
parientes muy cercanos.
D. No es posible aceptar la tesis propuesta
ya que en ese caso nos expondríamos a
políticas que tratarían de reducir la
inversión en lucha contra la pobreza y las
ideologías extremas con la excusa de que no
son la raíz del mal.
59. El autor del texto anterior supone:
I. Se suele creer que la raíz del mal yace en
las condiciones sociales adversas.
II. No es posible determinar en dónde yace
la raíz del mal.
III. Las condiciones sociales adversas, como
la pobreza, no son la causa del mal en el
hombre.
A. Solo II C. I y III
B. I y II D. Solo I
TEXTO N 03:
STALLONE: El mejor juez Dredd de la
pantalla lo interpreté yo, en una de mis más
clásicas y recordadas películas, Judge Dredd
(1995), en el que compartí papel con el
genial Rob Schneider. Esto es así porque
tratamos de ser completamente fieles al
personaje original del cómic. No olvidemos
que el uniforme que emplee es casi idéntico
al original y que la visión de Mega City,
ciudad donde actúa el juez, es muy parecida
a la que se ve en los comics. Incluso hay un
robot guerrero. No olvidemos que la
historia contada es también muy
interesante. Vamos, Dredd es la ley y por
ello yo soy el mejor.
URBAN: Debes estar un poco aturdido, ya
que el mejor Dredd de la pantalla soy yo, y
no porque salga en 3D, sino porque por fin
hemos hecho justicia al personaje clásico.
Para empezar en tu cinta cometiste el
sacrilegio de sacarte el casco, solo para que
la gente vea a Stallone una vez más. Eso es
un crimen. Dredd es con casco, es un
símbolo de impersonalidad que el personaje
quiere transmitir. En la mía no me lo quito
jamás. Además, y más importante aún,
Dredd es acción violenta y pura, todo el
tiempo y por eso en mi cinta, todo es
violencia, dura y directa, sin
contemplaciones. Por todo eso, yo soy el
mejor Dredd.
DREDD: No importa todo lo que hagan
ustedes, solo son alfeñiques a mi lado. Yo
puedo aplastarlos con mi lawgiver en dos
patadas y sin despeinarme. Si se me ponen
insolentes los mando a la tierra condenada
con solo una patada en sus partes nobles.
Nadie, nunca, podrá representar la esencia
de un verdadero Juez de Mega City, como
yo, porque yo si soy la ley.
60. ¿Cuál es el punto de discrepancia
central entre Stallone y Urban?
A. Quién es el mejor Dredd.
B. Cual es el mejor Dredd de la pantalla.
C. Cómo es mejor interpretar a Dredd.
D. Por qué interpretar a Dredd.
61. ¿Cuál es el punto de discrepancia
central entre Dredd y los otros dos
interlocutores del texto?
A. Cuál es la mejor interpretación del Juez
Dredd.
B. La relevancia de Dredd en el cine.
C. La posibilidad de igualar al verdadero
Dredd.
D. La calidad de las interpretaciones del juez
Dredd.
62. Urban supone que:
I. Salir en 3D puede ser considerado un
punto positivo.
II. La fidelidad al original es una virtud
valorable.
III. La violencia es buena y constructiva.
A. Solo I C. I y II
B. II y III D. Ninguna
63. Son discrepancias subyacentes entre
Urban y Stallone:
I. El mejor traje que debe vestir el juez
Dredd.
II. Los valores cívicos que debe debe
defender el Juez Dredd en Mega City 1.
III. Los factores a considerar para dictaminar
al mejor Dredd de la pantalla.
A Solo I C. Solo III
B. II y III D. I y II
TEXTO N 04:
Estas noticias y esta palabra mágica "Perú"
impulsan a Andagoya a emprender el viaje,
guiado y asesorado por los propios
caciques. Navega con rumbo al sur, sin
acercarse a la costa y llega, en sólo seis o
siete días a la desembocadura del río
grande, a dos grados norte de la línea
equinoccial que es. precisamente, la
frontera norte, el anhelo Perú. Andagoya
asciende veinte leguas río arriba y
encuentra en ambas márgenes numerosas
poblaciones y una fortaleza en la junta de
dos. probablemente la confluencia del
Huaytará o Ancasmayo con el Patía.
Andagoya cree haber alcanzado la provincia
del Birú y el territorio cruzado por el río San
Juan o Patía lo llama Birú. De los indios de
esta provincia toma informaciones de cómo
es el país de más al sur, de sus habitantes,
de su manera de vestir, de las poblaciones y
ciudades y de cómo estas gentes habían
dominado muchas tierras por la vía del
comercio. Además, Andagoya, acompañado
por el principal interprete del Birú, explora
minuciosamente las puertas que están un
poco más al sur hasta que un accidente en
los manglares hace peligrar su vida.
Determina entonces regresar a Panamá y
detiene definitivamente la coronación de su
empresa y la posesión del país que había
avizorado desde su frontera y cuyo
usufructo el destino reservaba a otro
aventurero más afortunado.
64.El viaje de Andagoya resultó
relativamente fácil debido a:
a) las informaciones que sobre el Perú le
proporcionaron los naturales.
b) que remontó en poco tiempo unas veinte
leguas de un río grande.
c) que había llegado más allá de los dos
grados de la línea equinoccial.
d) la ayuda de los caciques y de un
interprete.
e) que estuvo previamente información de
Pizarro.
65. Si Andagoya hubiera viajado más al sur,
habría:
a) establecido comercio con los naturales
b) consolidado la sociedad con Pizarro
c) conquistado el Perú antes qie Pizarro
d) evitado el accidente de los manglares
e) acertado en dominar Birú al Perú
66.Según el texto leído, Andagoya llegó:
a) a la frontera norte del Perú
b) efectivamente al Perú
c) a conquistar el norte del Perú
d) a tomar contacto con los puertos
norteños del Perú
e) a explorar los puertos del Perú
67. Una de las cualidades más notables que
conoció Andagoya de los peruanos era:
a) que se vestían muy originalmente
b) su habilidad comercial
c) que vivían en los manglares
d) sus habilidades como navegantes
e) su avanzada organización social
68. De no haber mediado la colaboración
de los caciques nativos.
a) el accidente de los manglares no hubiera
sido fatal para Andagoya
b) las expediciones conquistadoras
hubieran tenido mayores dificultades
c) Andagoya no hubiera podido volver a
Panamá
d) la comunicación con los nativos del Perú
habría sido difícil
e) Andagoya no se habría enterado de la
existencia del Perú
TEXTO N 05:
En el lago Titicaca crece una gran variedad
de flora nativa, pero entre esta enmarañada
vegetación destaca la totora.
Los comuneros, según el uso que le dan a
esta planta, la diferencia en: llacho, totora
verde o tierna, totora amarilla o seca, el
chullo o los quillis de la totora.
El llacho es utilizado en la alimentación del
ganado vacuno u ovino para engorde. En
otros sectores de las 155 comunidades
circunlacustres, lo emplean para rellenar
colchones o como combustible. Debido a
que es de explotación libre, los comuneros
delimitan como posesión 2,10 has/familia.
En cambio, la totora verde o tierna es la que
crece a mayor profundidad que la anterior
(entre 2.5 y 4.5 metros). Su extracción
demanda buenas horas de trabajo al
comunero, quien debe ingresar muy
adentro del algo con la queliña (un palo de
eucalipto de 3 a 4 metros de longitud con un
cuchillo al final), esta tarea es confiada en su
mayoría a mujeres y es común verlas en
mitad del lago, prácticamente escondidas
por los altos totorales.
El lago Titicaca guarda aún diversos secretos
para la humanidad. Uno de ellos es
aprovechado por sus habitantes que,
debido a la crisis económica, encontraron
en el "chullo" una fuente de alimentación.
"Comer el chullo, parte de la totora, provee
al poblador de yodo, lo cual casi eliminó los
casos de bocio en las zonas antiplánicas",
afirma Guilleromo Noriega del Proyecto
Especial Lago Titicaca.
69. El llacho es usado para:
a) Alimentar el ganado vacuno
b) Fines múltiples y variados
c) Rellenar colchones
d) Producir combustión
e) La exploración libre
70.La diferenciación de la totora hecha por
los comuneros obedece a:
a) Criterios pragmáticos
b) Necesidades de alimentación
c) Lugar de origen
d) Profundidad de crecimiento
e) Principios científicos y empíricos
71.La explotación de la totora verde es:
a) Temporal
b) Ecológica
c) Oculta los especialistas de una ciencia en todo el
mundo. La actividad que tiene como
d) Laboriosa
finalidad el descubrimiento de
e) Comuncal conocimientos completamente nuevos, al
menos para un momento del mundo, es la
72. El comunero se alimenta del "chullo" investigación y el verdadero problema de
en razón de: investigación es el que se pregunta por
a) la gran cantidad de totora en su shabitad conocimientos desconocidos para todos en
un momento dado.
b) sus actividades agropecuarias
74. De las siguientes ¿Cuál es la afirmación
c) la riqueza de sales minerales principal?
d) la necesidad de alimentarse a) el conocimiento surge de la investigación
e) la presencia del bocio b) el conocimiento es relativo
73.El consumo humano de totora c) la investigación produce conocimientos
garantiza: completamente nuevos
a) la erradicación del hombre d) el problema es un instrumento del
b) la pertenencia a la zona altiplánica conocimiento

c) el trabajo y progreso comunal e) las preguntas son de diferentes formas

d) la satisfacción de las necesidades 75. ¿Qué título le colocaría al texto en

referencia?
e) la presencia del yodo en el organismo
a) formas de una pregunta
TEXTO N 06:
b) problema e información
Hemos definido un problema como una
pregunta surgida de una observación más o c) conocimiento y relatividad
menos estructurada. Las preguntas que d) problema e investigación
podemos hacer pueden tomar diferentes
formas, según el objetivo de nuestro e) finalidad de la investigación
trabajo: estudio, información, investigación 76. El contexto en el cual discurre el
y aún lo que pudiera llamarse el programa conjunto de afirmaciones es:
de acción son diferentes clases de
información. De manera que podemos a) el conocimiento
considerar el problema básicamente como
b) el lenguaje
un instrumento de información nueva, al
menos para la persona que pregunta, c) la investigación
acerca de las observaciones o cerca de
d) la novedad
fenómenos observados.
e) la observación
La novedad del conocimiento es un
concepto relativo. Un conocimiento puede 77.Si el autor tomara como punto de
ser completamente nuevo para una partida lo contrario de lo que se afirma, se
persona o para un grupo de personas, pero podría deducir que:
para otras personas, ser conocimiento más
o menos anticuado y superado. Puede ser a) el conocimiento es producto del azar
nuevo para todo un país o nuevo para todos
b) el problema es base de la investigación
c) el conocimiento es absoluto
d) sin preguntas no hay investigación
e) la investigación es importante pero
prescindible
TEXTO N 07:
En una región de Francia, llamada la
Dordoña, se encuentra algunas de las
cavernas donde vivió el hombre primitivo
hace varios miles de años. Sobre sus
paredes podemos ver muchos dibujos de
mamuts y de otros animales, estos dibujos
fueron hechos por hombres de épocas
remotas, a quienes les gusta, como a los
actuales, hacer dibujos. Tales dibujos no
constituyen una figura. Si uno dibuja un
mamut simplemente para entretenerse
está sólo dibujando, no escribiendo. Con su
dibujo no dice nada a nadie, solamente
refleja la apariencia del animal. Pero
supongamos que el dibujante tuvo la idea
de dibujar un mamut, o una manada de
ellos, y de enviar el dibujo a algún amigo
suyo, con el fin de expresarle que en donde
él estaba había muchos mamuts y que
necesitaba su ayuda para cazarlos. En este
caso el dibujo sí constituye escritura.
78. La tesis del autor sostiene que los
dibujos constituyen escritura cuando:
a) trasmite un mensaje
b) son copia fiel de un objeto
c) se hacen como pasatiempo
d) se hacen sin propósito definido
e) el autor los hace sólo para si
79. Según el texto, resulta falso afirmar
que:
a) el dibujo puede comunicar algo a alguien
b) el dibujo puede constituir escritura
c) el hombre siempre le ha gustado dibujar
d) al hombre sólo puede servir como
entretenimiento
e) un mensaje puede trasmitirse por medio
de dibujos
80. El título que mejor expresa la idea del
texto es:
a) las cavernas de la Dordoña
b) antigüedad del arte rupestre
c) el origen de la escritura
d) el dibujo es escritura
e) el dibujo, actividad recreativa
81. Para que haya comunicación a través
de estos dibujos.
a) es necesario que produzcan admiración
en el observador
b) es necesario que el observador entienda
la intención del dibujante
c) no es necesario que sean observados por
alguien
d) es necesario que ellos copien todos los
detalles del objeto
e) es necesario que se hayan hecho para
recreación y solaz
82. Del texto se desprende que:
a) el dibujo no es ni puede ser escritura
b) un niño escribe un modelo sin
comprenderlo
c) escribir no implica que exista
comunicación
d) el dibujo no sirve para transmitir
mensajes
e) escribir no es sólo copiar un modelo
TEXTO N 08:
Sabíamos muy bien que ella era poderosa y
que se adueñaba fácilmente de los espíritus
de la casa. Habíamos observado cómo
agazapada en las comidas fuertes, en los
muelles sillones y hasta en los mediodías
lánguidos de los boleros aprovecha
cualquier instante de flaqueza para tender
sobre nosotros sus brazos tentadores y
sutiles y envolvemos suavemente, como la
emanación de un pebetero.
Había, pues, que estar en guardia contras
sus asechanzas; había que estar a la
expectativa de nuestras debilidades.
Nuestra habitación esta prevenida, diríase
exorcizada contra ella. Habíamos
atiborrado los estantes de libros, libros
raros y preciosos que constantemente
despertaban nuestra curiosidad y nos
disponía al estudio. Habíamos coloreado las
paredes con extraños dibujos que de día a
día renovábamos para tener siempre alguna
novedad o, por lo menos, la ilusión de una
perpetua mudanza. Yo pintaba espectros y
animales prehistóricos, y mi compañero
trazaba con el pincel transparentes y
arbitrarias alegorías que constituían para mí
un enigma indescifrable, Teníamos, por
último, una pequeña radiola en la cual en
momentos de sumo peligro poníamos
cantigas gregorianas, sonatas clásicas, o
alguna fustigante pieza de jazz que
comunicara a todo lo inerte una vibración
de ballet.
83. ¿Quién es el verdadero personaje
principal del fragmento?
a) el autor
b) la pereza
c) el autor y un compañero
d) una mujer
e) una epidemia
84. El autor procura transmitir al lector:
a) el compañerismo como una forma de
enfrentar el mar y salir adelante
b) la eterna y clásica lucha entre el bien y el
mal en el hombre
c) el daño que puede ocasionar en el
hombre la capacidad seductora de la mujer
d) los múltiples recursos disponibles para
vencer los momentos de debilidad moral
e) el conflicto entre la tentación de las
debilidades y nuestra lucha por vencerlas
85. El autor y su compañero recurren a la
música porque:
a) ahuyentan los espíritus
b) semeja al ballet
c) infunde dinamismo
d) funciona como alarma
e) es comunicativa
86. Conforme transcurren el fragmento se
hace patente:
a) la imaginación como instrumento
liberador ilimitado del hombre
b) el avance de los estragos ocasionados por
la debilidad humana
c) que el autor y su compañero son músicos,
de variados estilos
d) que el autor y su compañero viven
disipadamente
e) que la pintura era la forma más eficaz de
novedad
87.Lo novedoso y destacado del fragmento
reside en que:
a) el autor es fuertemente descriptivo y
fielmente detallista
b) este escrito autobiográficamente en la
primera persona del plural
c) pertenece a la narrativa latinoamericana
de lo fantástico
d) presenta un objeto abstracto en la
narración como un ser dotado de vida
e) hay una intención moralizadora con
relación al desorden de los sentidos
TEXTO N 09:
El caballo perdido
Paulo Coelho
Hace muchos años, en una pobre aldea
china, vivía
un labrador con su hijo. Su único bien
material,
aparte de la tierra y de la pequeña casa de
paja,
era un caballo que había heredado de su
padre.
Un buen día el caballo se escapó, dejando
al
hombre sin animal para labrar la tierra. Sus
vecinos, que lo respetaban mucho por su
honestidad y diligencia, acudieron a su casa
para
decirle lo mucho que lamentaban lo
ocurrido. Él
les agradeció la visita, pero preguntó:
—¿Cómo podéis saber que lo que ocurrió
ha sido una desgracia en mi vida?
Alguien comentó en voz baja con un amigo:
“Él no quiere aceptar la realidad, dejemos
que piense lo que quiera, con tal de que no
se entristezca por lo ocurrido”.
Y los vecinos se marcharon, fingiendo estar
de acuerdo con lo que habían escuchado.
Una semana después, el caballo retornó al
establo, pero no venía solo: traía una
hermosa yegua como compañía. Al saber
eso, los habitantes de la aldea, alborozados
porque solo ahora entendían la respuesta
que el hombre les había dado, retornaron a
casa del labrador, para felicitarlo por su
suerte.
—Antes tenías solo un caballo, y ahora
tienes dos. ¡Felicitaciones! —dijeron.
—Muchas gracias por la visita y por vuestra
solidaridad —respondió el labrador—.
¿Pero cómo podéis saber que lo que ocurrió
es una bendición en mi vida?
Desconcertados, y pensando que el
hombre se estaba volviendo loco, los
vecinos se
marcharon, comentando por el camino:
“¿Será posible que este hombre no
entienda
que Dios le ha enviado un regalo?”.
Pasado un mes, el hijo del labrador decidió
domesticar a la yegua. Pero el animal saltó
de
una manera inesperada, y el muchacho
tuvo una mala caída, rompiéndose una
pierna.
Los vecinos retornaron a la casa del
labrador, llevando obsequios para el joven
herido.
El alcalde de la aldea, solemnemente,
presentó sus condolencias al padre,
diciendo que
todos estaban muy tristes por lo que había
sucedido.
El hombre agradeció la visita y el cariño de
todos. Pero preguntó:
—¿Cómo podéis vosotros saber si lo
ocurrido ha sido una desgracia en mi vida?
Esta frase dejó a todos estupefactos, pues
nadie puede tener la menor duda de que
el accidente de un hijo es una verdadera
tragedia. Al salir de la casa del labrador,
comentaban entre sí: “Realmente se ha
vuelto loco, su único hijo se puede quedar
cojo
para siempre y aún duda de que lo
ocurrido es una desgracia”.
Transcurrieron algunos meses y Japón le
declaró la guerra a China. Los emisarios del
emperador recorrieron todo el país en
busca de jóvenes saludables para ser
enviados al
frente de batalla. Al llegar a la aldea,
reclutaron a todos los jóvenes, excepto al
hijo del
labrador, quien tenía la pierna rota.
Ninguno de los muchachos regresó vivo. El
hijo se recuperó, los dos animales dieron
crías que fueron vendidas y rindieron un
buen dinero. El labrador pasó a visitar a sus
vecinos para consolarlos y ayudarlos, ya
que se habían mostrado solidarios con él
en
todos los momentos. Siempre que alguno
de ellos se quejaba, el labrador decía:
“¿Cómo
sabes si esto es una desgracia?”. Si alguien
se alegraba mucho, él preguntaba: “¿Cómo
sabes si eso es una bendición?”. Y los
hombres de aquella aldea entendieron
que, más
allá de las apariencias, la vida tiene otros
significados.
88. Tomando en cuenta las características
del texto que acabas de leer, reconoce el
tipo de texto y su estructura
89. ¿De qué trata el texto?
a. De los problemas que debe afrontar un
labrador en su vida.
b. De la solidaridad de unos vecinos frente a
la adversidad.
c. De la guerra de Japón y China y sus fatales
consecuencias.
d. De la sabiduría de un hombre para hacer
frente a la vida.
90. ¿Con qué finalidad ha sido escrito este
texto?
a. Para explicar los hechos sucedidos a un
labrador, su hijo y sus caballos.
b. Para demostrar que en la vida se puede
tener fortuna y desgracia.
c. Para mostrar que en la vida hay
problemas que se deben afrontar con
juicio.
d. Para describir hechos importantes
ocurridos a un labrador en una aldea china.
TEXTO N 10:
LA VENTANILLA DEL BUS.
Comienza a oscurecer, ya están encendidas
las vitrinas de la Carrera Trece, en los
andenes se agolpa la multitud; voy en un bus
que lucha por abrirse paso en la congestión
vehicular. Entre la ciudad y yo está el vidrio
de la ventanilla que devuelve mi imagen,
perdida en la masa de pasajeros que se
mueven al ritmo espasmódico del tránsito.
Ahora vamos por una cuadra sin comercio,
la penumbra de las fachadas le permite al
pequeño mundo del interior reflejarse en
todo su cansado esplendor: ya no hay paisaje
urbano superpuesto al reflejo. Sólo estamos
nosotros, la indiferente comunidad que
comparte el viaje.
El bus acelera su marcha y la ciudad
desaparece. Baudrillard dice que un
simulacro es la suplantación de lo real por
los signos de lo real. No hay lo real, tan sólo
la ventanilla que nos refleja. Nosotros, los
pasajeros, suplantamos la realidad, somos el
paisaje. ¿Somos los signos de lo real?
Un semáforo nos detiene en una esquina.
Otro bus se acerca lentamente hasta quedar
paralelo al nuestro; ante mí pasan otras
ventanillas con otros pasajeros de otra
comunidad igualmente apática. Pasan dos
señoras en el primer puesto. Serán amigas -
pienso-, quizás compañeras de trabajo.
Pero no hablan entre ellas. Sigue pasando la
gente detrás de las otras ventanas,
mezclando su imagen real
con nuestro reflejo. Creo verme sentado en
la cuarta ventanilla del bus que espera la
señal verde junto a nosotros. Es mi reflejo,
intuyo; pero no es reflejo: soy yo mismo
sentado en el otro bus. Con temor y asombro,
él y yo cruzamos una mirada cómplice, creo
que nos sonreímos más allá del cansancio
del día de trabajo. Los dos vehículos
arrancan en medio de una nube de humo
negro.
91. En el texto anterior predomina:
A. La descripción del entorno material de
una ciudad a partir de un viaje en bus por el
centro de ella.
B. La narración del viaje que alguien realiza
en un bus por el centro de una ciudad y la
presentación de sus reflexiones.
C. La caracterización de una ciudad a partir
de la relación existente entre el transporte
público y el individuo.
D. La presentación de una teoría sobre la
forma de descubrir la falsedad dentro de
una ciudad.
92. Otro posible título para el texto
anterior sería:
A. La ciudad y el transporte.
B. Caos y transporte.
C. La ciudad se puede leer.
D. El transporte público.
93. El enunciado “un simulacro es la
suplantación de lo real por los signos
de lo real” se introduce en el texto
con la intención de:
A. Argumentar la idea de que leer la ciudad
es leernos a nosotros mismos.
B. Definir el significado de simulacro
partiendo de un viaje en bus por la ciudad.
C. Proponer un método para leer la ciudad a
partir de los planteamientos de
Baudrillard.
D. Discutir la concepción de Baudrillard en
torno a la posibilidad de hallar la ciudad.
94.Del enunciado “Nosotros, los
pasajeros, suplantamos la realidad,
somos el paisaje” se puede concluir
que:
A. Los individuos que componen la masa
son sólo objetos para ser observados.
B. Siempre que se hace parte de algo
colectivo, es inevitable suplantar la
realidad.
C. El concepto de paisaje se fundamenta en
la inexistencia de la individualidad.
D. El objeto que constituye la realidad es el
mismo sujeto que la observa.
95. Las expresiones "Serán amigas y
quizás compañeras de trabajo",
ubicadas en el tercer párrafo, se han
impreso en letra cursiva con la
intención de:
A. Introducir comentarios que el autor del
texto hace para sí mismo.
B. Formular interrogantes del autor del
texto hacia sus lectores.
C. Señalar diálogos entre el autor y el
narrador del texto.
D. Evidenciar la participación de uno de los
personajes en el texto.
96. Cuando el texto habla de
comunidades apáticas e indiferentes,
se refiere a:
A. Las personas que transitan por el centro
de la ciudad.
B. Algunos individuos que observan
críticamente la ciudad.
C. Todos los seres que pertenecemos a la
ciudad.
D. Los usuarios del transporte público en la
ciudad.
TEXTO N 11:
Para el hombre andino, el universo se
refiere tanto a la parte de la naturaleza, con
la cual el hombre y el grupo tienen contacto,
así corno a su proyección en la esfera de la
imaginación simbólica, sin que se advierta la
separación entre lo que nosotros llamamos
latencia numinosa que se condensa en una
serie de entidades supra naturales, cada
una con un papel y una ubicación
específicos, y en cuyas relaciones el
hombre afirma y define su condición
existencial. El mundo como un todo
pertenece a un orden moral y está
gobernado no por leyes físicas sino por
principios de carácter moral y sagrado; por
eso es que como muy bien lo hace notar
Juan Núñez del Prado, las creencias tienen
"una función normativa mucho más
vigorosa en la cultura andina que en la
occidentalizada".
El conocimiento empírico de la realidad no
se separa del contenido mítico en dos
maneras más o menos generales de
enfrentarse al mundo sino que ambas
maneras se hallan yuxtapuestas. Es
evidente que todas las comunidades
poseen los planteamientos básicos de la
ciencia y la técnica cuando se advierte que
el hombre es capaz de controlar la
naturaleza de alguna manera mediante el
trabajo tanto físico como mental y en todo
grupo existe un conjunto de conocimientos
básicos sustentados en la experiencia y en
la razón, pero en las comunidades de
tecnología simple este conjunto se agota en
los límites mismos de sus escasas fuerzas
productivas; de allí que sus expectativas se
hallen cifradas en la imaginaria potencia de
los símbolos más que en las posibilidades de
su técnica profana.
El mundo está lleno de divinidades y
espíritus protectores del hombre, de los
animales y de la agricultura, los hay también
maléficos y otros anodinos.
Estos tuvieron probablemente funciones
más específicas que se han ido perdiendo
con el tiempo. Las divinidades controlan el
devenir y los fenómenos de la naturaleza,
pero actúan también según el
comportamiento de los humanos, de tal
manera que el hombre, a través de sus I. Recurren a los ritos para calmar la ira de
propias acciones, participa de su propio los dioses.
control, motivando la respuesta de los
II. Desdeñan el conocimiento empírico.
dioses. Las formas de comportamiento
están prescritas por la tradición, que III. En su proceder podrían usar símbolos.
condena las malas acciones, explícita los
castigos de orden sobrenatural y confirma A. I y II C. I y III
los ritos con que se propicia la protección o B. II y III D. Todas
se aplaca la indignación de los dioses.

97. El tema central del texto es:

A. Principios morales de la comunidad

andina.

B. Tecnología de la comunidad andina.

C. Peculiar cosmovisión del hombre

andino.

D. Sujeción del hombre andino por sus

comunidades.

98.En el texto la palabra LATENCIA toma

el sentido de:

A. Evidencia C. Virulencia

B. Profundidad D. Potencia

99. El universo simbólico creado por el

hombre andino:

I. Está habitado por un conjunto de seres

superiores a él.

II. Se caracteriza por su superación del

mundo empírico.

III. Está totalmente determinado por las

fuerzas tecnológicas.

A. Solo I C. I y III

B. I y II D. Todas

100. Es incorrecto aseverar que las

comunidades andinas...