Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Para muito mais sobre isso, veja o artigo de Brian Harrison, citado abaixo em
# 2 e meu artigo, o Papa Silvestre e o Concílio de Nicéia, e o artigo muito
mais profundo, o Concílio de Nicéia: Resposta a James White: Seu
Relacionamento com o Papa Silvestre, visão de Atanásio e a Preeminência
Única da Autoridade Católica.
Incluía, afinal, apenas 150 bispos da Trácia, Ásia Menor e do Egito e foi
convocado para lidar com certos problemas orientais [New Catholic
Encyclopedia, s.v. ”Constantinople, First Council of.”] Na verdade, não foi
reconhecido como ecumênico pelo Concílio de Éfeso meio século depois, e
foi deixado ao papa Gregório Magno elevá-lo a esse status. (“Papal Authority
at the Earliest Councils,”, Brian W. Harrison, This Rock, janeiro de 1991)
Por seu protesto digno, Vírgilio sofreu várias indignidades pessoais nas mãos
da autoridade civil e quase perdeu a vida; Ele descansou finalmente em
Calcedônia, na própria igreja de São Eufêmia, onde o grande concílio havia
sido feito, de onde informou o mundo cristão da situação. Logo os bispos
orientais buscaram reconciliação com ele, induziram-no a voltar para a cidade
e retiraram tudo o que até então havia sido feito contra os Três Capítulos; O
novo patriarca, Eutiquio, sucessor de Mennas, cuja fraqueza e subserviência
foram a causa imediata de toda essa violência e confusão, apresentou (6 de
janeiro de 553 o seu professor de fé a Vigilius e, em união com outros bispos
orientais, exortou a chamada de um concílio geral sob a presidência do papa.
Virgílio estava disposto, mas propôs que ele fosse realizado na Itália ou na
Sicília, a fim de assegurar o comparecimento dos bispos ocidentais.
A isto Justiniano não concordava, mas propôs, em vez disso, uma espécie de
comissão composta de delegados de cada um dos grandes patriarcados;
Vírgilio sugeriu que um número igual fosse escolhido entre o Oriente e o
Ocidente; mas isso não foi aceitável para o imperador, que então abriu o
concílio por sua própria autoridade na data e na maneira mencionadas acima.
Vírgilio recusou-se a participar, não só por causa da proporção esmagadora
dos bispos orientais, mas também pelo medo da violência; Além disso,
nenhum de seus predecessores jamais participaram pessoalmente de um
concílio oriental. Para esta decisão, ele era fiel, embora ele expressasse sua
vontade de dar um julgamento independente sobre os assuntos em questão. . . .
Logo o clero e as povo romano, agora libertados por Narses do jugo gótico,
pediram ao imperador que permitisse o retorno do papa, o que Justiniano
concordou com a condição de que Vírgilio reconhecesse o último concílio.
Este Virgílio finalmente concordou em fazer, e em dois documentos (uma
carta a Eutiquio de Constantinopla, 8 de dezembro de 553, e uma segunda
“Constitutum” de 23 de fevereiro de 554, provavelmente dirigido ao
episcopado ocidental) condenou, finalmente, Os Três Capítulos (Mansi, IX,
424-20, 457-88, ver Hefele, II, 905-11), independentemente, entretanto, e sem
menção ao concíilio. (Enciclopédia Católica: “Segundo Concílio de
Constantinopla”, escrito por Thomas Shahan)
A maior parte das duzentas sessões foi dedicada ao exame das passagens
bíblicas e patrísticas sobre a questão de uma ou duas vontades, uma ou duas
operações, em Cristo. Jorge, Patriarca de Constantinopla, logo cedeu à
evidência do ensino ortodoxo sobre as duas vontades e duas operações em
Cristo, mas Macário de Antioquia, “quase o único representante certo do
monotelismo desde as nove proposições de Ciro de Alexandria” (Chapman) ,
resistiu até o fim e, finalmente, foi anatematizado e deposto por “não consentir
no teor das cartas ortodoxas enviadas por Ágato, o mais sagrado papa de
Roma”. . .