EL OBI ABATÁ

1. INTRODUCCIÓN 

Sepa el lector que nos encontramos ante el oráculo más complejo y extenso que
existe después del Atepón Ifá y el Opele. En esta primera parte, que es a la que
únicamente nos referimos en este liro, nos limitaremos a exponer los nue!e
Odus ásicos del Oi Aatá, sus aspectos positi!os y ne"ati!os #Iré e Ii$ y los
dieciséis Odus %ejis de Ifá.
&or consi"uiente, esto nos da un resultado de '(( cominaciones posiles,
#producto
#producto de multiplicar
multiplicar ) x *+  *--, y a la !e *-- x '  '((/ donde ) son los
Odus del Oi Aatá, *+ son los Odus %ejis de Ifá y ' son las posiilidades de
que sea Iré o Ii.$
Sin .emar"o, un estudio más profundo, nos lle!ar0a a -+1( cominaciones
 posiles, ya que si se tiran los cuatro se"mentos del Oi Aatá dos !eces, se
 pueden otener los '2+ Odus ásicos de d e Ifá, #lo que
qu e multiplicado por ) y por ',
dar0a como resultado las -+1( cominaciones antes se3aladas.$
4esulta e!idente la "ran "ama de posiilidades y la !asta saidur0a que nos
arroja el ien llamado 5&r0ncipe de los Oráculos del Oi6, aunque es o!io que
 para dominar tanta información y conocimientos, se requieren muc7os a3os de
intenso y dedicado estudio.
• 8uestra
8uestra experiencia
experiencia nos se3ala que el per0odo de tiempo promedio para
memoriar cada uno de los ) Odus del Oi Aatá y los *+ Odus %ejis de
Ifá, está sore las *+ semanas. Adicionalmente, para lle"ar a dominar 
cada una de las *-- cominaciones u Odus deri!ados, usualmente se
requiere una semana por cada uno, o sea, que para alcanar un perfecto
dominio de esta primera parte del Oráculo del Oi Aatá, se requerir0an
unas *+1 semanas #9 a3os aproximadamente.$
En :frica, el término Oi Aatá se relaciona directamente con la nue de ;ola,
fruto t0pico de ese continente, considerado sa"rado desde la anti"<edad por 
tri
trius
us y pue
puelo
los,
s, los
los cuale
cualess se ser!0
ser!0an
an del
del mism
mismo
o con
con fine
finess alim
alimen
entitici
cios,
os,
curati!os y má"icos. =a nue de ;ola #Oi Aatá$, tamién puede encontrarse en
otras latitudes donde imperan los climas cálidos, como por ejemplo, en al"unos
 pa0ses del >arie y el continente americano.
Est
Este frut
ruto, el Oi
Oi Aat
atá, se com
compone
pone de cuatcuatro
ro secc
secciiones
ones muy ieien
 proporcionadas y fácilmente separales, las cuales, una !e apartadas
apar tadas unas de
otras, presentan
presentan un aspecto
aspecto muy parecido.
parecido. Sin emar"o,
emar"o, si oser!amos
oser!amos ien el 
interior de esos cuatro se"mentos, !eremos que dos de ellos son i"uales entre
s0, pero diferentes con respecto a los otros dos/ de a70 que los anti"uos yoruas
las 7ayan identificado como 5dos porciones masculinas y dos femeninas6.
 El uso má"ico que los anti"uos puelos africanos dieron a la nue de ;ola, tu!o
su mayor si"nificación en la comunicación trascendental entre 7omres y dioses
o esp0ritus ancestrales. ?e esa práctica má"ico@esotérico@reli"iosa, sur"ió lo que
7oy conocemos "enéricamente como 5Oráculo del Oi Aatá6, una de las artes
adi!inatorias ancestrales más completas y efecti!as que el 7omre de 7oy 7a
reciido como 7erencia de sus antepasados africanos. Este oráculo,
caracter0sticos del orua Ancestral, se practica aún 7oy en d0a por los yoruas
de :frica Occidental, quienes en su mayor0a 7aitan en 8i"eria, aunque tamién
se detecta su presencia en otras onas de :frica oeste. Bamién es utiliado por 
las con"re"aciones o comunidades yoruas asentadas en América,
fundamentalmente en los Estados Cnidos. A este anti"uo arte adi!inatorio se le
denomina el 5&r0ncipe de los Oráculos del Oi6 en la 4eli"ión orua Ancestral,
 por su asomroso poder mántico, !isualiador y el alcance de sus !aticinios y 
sentencias.
En América, producto de la imposiilidad de conse"uir nue de ;ola en al"unos
 pa0ses, los practicantes de la 4eli"ión orua y en particular de este oráculo, se
7an !isto en la necesidad de sustituir este fruto y lo 7an 7ec7o utiliando cuatro
 pedaos de cáscara seca de coco a las que se les incrusta en su parte interior 
#la que tiene la superficie más clara o cónca!a$, un cauri #caracol$. ?e esta
manera, desde el punto de !ista má"ico@esotérico, se otienen se"mentos
sustitutorios que responden a exi"encias similares a las del sa"rado fruto
ori"inal.
?e las cuatro porciones que componen este oráculo, las dos que son
reconocidas como masculinas, a la !e son consideradas como positi!as y 
amas identificadas ajo la denominación a;o meji/ las otras dos, o sea, las
femeninas, son consideradas como ne"ati!as y se les denomina ao meji. ?e
esta forma se complementa un equilirio natural en los componentes del propio
oráculo.
&ara los !ersados en al"una de las artes adi!inatorias de =a 4eli"ión orua,
queremos aclarar que los se"mentos masculinos y femeninos del Oi Aatá,
independientemente de descriir la letra al ni!el indi!idualiado se"ún el oráculo
y con toda la profundidad que cada Odu encierra en s0 mismo, tamién jue"an
un papel más o menos parecido al de los determinantes del Iré y el Oso"o, que
usualmente se utilian cuando se traaja con el %erindilo"un, el Opele y el 
 Atepón Ifá.
=a importancia de la definición de lo masculino y lo femenino dentro del contexto
oracular, !iene dada por el papel que amos sexos jue"an dentro de la filosof0a
tradicional de los yoruas, para los que existe un equilirio perfecto de fueras
en el uni!erso, el cual se dee a la similitud de potencialidades de los dos
extremos opuestos, reconocidos como positi!o y ne"ati!o #masculino y 
femenino$. Además, la presencia de este alance es !álida para todos los
ni!eles existenciales, si"nificando al"o as0 como una ley natural de causa y 
efecto, ori"en de todos los e!entos de la !ida de los 7omres.
 Sin emar"o, puede que lo más importante de este oráculo radique en que a
tra!és de él se accede a la mara!illosa fuente de conocimientos contenida en
los *+ Odus %ejis de Ifá, lo cual le otor"a una si"nificati!a rele!ancia, ya que el 
 poemario de Ifá, en el 8ue!o %undo, 7asta a7ora 7a0a estado reser!ado
solamente a los Daalaos. Al conocer este oráculo, la persona #sea 7omre o
mujer$, entra en contacto con la saidur0a superior que encierran los Oju Odu,
en los cuales se reco"en todas las leyes y a!atares del uni!erso, as0 como todo
lo acontecido y por acontecer.
En esta primera fase del estudio, el Oi Aatá nos ofrece una serie compuesta
de '(( posiilidades diferentes de lectura de la tirada, resultante de las distintas
cominaciones que pueden asumir los cocos al caer, las cuales ser0anF *+ Odus
%ejis de Ifá multiplicados por los ) Odus propios del Oi Aatá, y a la !e 
multiplicados por las ' posiilidades de Iré u Oso"o #que no es más que la
determinación de si la tirada !iene 7alando en sentido positi!o o ne"ati!o, lo
cual se lo"ra oser!ando la posición de los se"mentos sore el ;e;ereopón$.
Esto además si"nifica que de los '(( !aticinios posiles, *-- son positi!os y 
*-- ne"ati!os. &or tanto, independientemente de la lectura y el le"ado propio
del Odu %eji de Ifá, los otros ) odus contienen juicios adicionales e indi!iduales
que enriquecen el re"istro. Bamién esto trae consi"o una nomenclatura propia
de los *-- Odus resultantes de tal unión, por ejemplo, si en una tirada del Oi 
 Aatá, nos sale A;ita como si"no propio y Odi %eji como si"no de Ifá, entonces
tenemos que el Odu que nos 7a salido es AGIBA@O?I, en este caso la palara
%eji se suprime. Beniendo siempre en cuenta que dic7o AGIBA@O?I puede !enir 
 por Iré o por Oso"o.
Hay personas que tiran el Oi Aatá sore un tapete lanco al que denominan
até, o sore un plato llano lanco/ sin emar"o, amos procedimientos son
impro!isaciones. =a aplicación idónea y más efecti!a de este oráculo se realia
sore el ;e;ereopón, el cual simolia el uni!erso con sus fueras, elementos y 
 puntos cardinales, incluyendo además en s0 la representación del esp0ritu, el 
nacimiento o renacimiento, la !ida y la muerte respecti!amente, lo cual está en
 plena correspondencia con la filosof0a yorua de la !ida material y espiritual, que
responde a un ciclo perfectamente reflejado en dic7o talero.
Se"ún esta filosof0a, el Esp0ritu desciende de 8orte a Sur #del >ielo a la Bierra,
 pero léase >ielo como otra dimensión, no como el cielo aul f0sicamente
reconocido por los 7umanos$, de la Bierra #Sur$ !a 7acia el Este #donde se
desarrolla la !ida$, de aqu0 !a al Oeste #donde muere nuestro cuerpo material$, y 
de a70 !a nue!amente 7acia el 8orte, para cerrar el ciclo que !uel!e a
comenar, es decir, el esp0ritu 5!iaja6 del >ielo a la Bierra, donde es encarnado,
desarrolla la ida, y %uere materialmente, !ol!iendo nue!amente al >ielo #lo
que quiere decir que se separa de su cuerpo f0sico, pero reinicia el ciclo
existencial una y otra !e 7asta cumplir el per0odo de desarrollo y 
 perfeccionamiento estipulado por las deidades u orisas$.
En otras palaras, de 8orte a Sur se produce el proceso pre!io a la
reencarnación/ de Sur a Este, el nacimiento como ente material/ de Este a
Oeste, el desarrollo de la !ida material/ y de Oeste a 8orte, la muerte f0sica y la
lieración del esp0ritu. Este ciclo existencial se considera aplicale a cualquier 
ser !i!o de la Bierra, no sólo a las personas. Si "ráficamente lo traáramos
dentro del ;e;ereopón, quedar0a como una cru dia"onal, de lados i"uales,
cuyos extremos tocan cuatro partes equidistantes de dic7o talero. Al utiliar el 
Oi Aatá, siempre deemos tener en cuenta el c0rculo ima"inario del uni!erso
representado en el talero. ?e esta forma, dependiendo de la posición de los
Oi al caer con relación a este espacio circular, desarrollarán las diferentes
lecturas.
Si detallamos dic7o espacio tenemos queF
El extremo superior equi!ale al 8orte, se relaciona con el polo positi!o, lo
masculino, el >ielo #Orun$ y el Aire, además con el Esp0ritu. En la adi!inación
nos indicará el 5más allá6, el sitio donde 7aitan los orisas y esp0ritus. Bamién
de cara al consultante si"nificará lejan0a. En la len"ua yorua es llamado Ori@
opón.
El extremo inferior equi!ale al Sur, se relaciona con el polo ne"ati!o, lo
femenino, y la Bierra #Ayé$, además con el 8acimiento. En la adi!inación nos
indicará el sitio donde 7aitamos, la sociedad en "eneral, nuestro planeta. En
len"ua yorua es llamado Ese@opón.
El extremo derec7o equi!ale al Este, se relaciona con el Jue"o, además con la
ida. En la adi!inación nos indicará el entorno más próximo al consultante, su
familia. En len"ua yorua es llamado Otun@opón.
El extremo iquierdo equi!ale al Oeste, se relaciona con el A"ua, además con la
%uerte. En la adi!inación nos indicará asuntos que no tienen que !er con la
familia directa del consultante, relacionados con personas de su entorno
exterior. En len"ua yorua es llamado Osi@opón.
El 8orte del ;e;ereopón se corresponde con el Odu de Ifá denominado Iori/ el 
Sur con el Odu denominado Odi/ el Este con el Odu denominado Ore y el 
Oeste con el Odu denominado Oye;u. Estos son los cuatro Odus principales
dentro de los *+ Odus mayores del sistema de adi!inación de Ifá.
&or otra parte, como 7emos dic7o antes, el Oi Aatá está compuesto por 
cuatro cascarones de coco los cuales lle!an incrustados en su parte cónca!a los
cauris citados, pero dos de éstos ex7iirán la aertura natural del cauri #parte
femenina$, y otros dos la parte trasera de dic7o caracol #parte masculina$, la
cual estará aierta de manera artificial #mediante un corte trans!ersal efectuado
al caracol$, tal y como se 7ace con el %erindilo"un. ?e esta manera, el equilirio
entre amas fueras de la naturalea queda perfectamente estalecido, dos a
dos, al tener cada una de ellas i"uales posiilidades de aparecer en el talero.
>omo complemento a lo expuesto 7asta aqu0, tamién se deerán tener en
cuenta los si"uientes detalles, relacionados con los se"mentos del Oi AatáF
a. =lamamos 5punta6 o 5caea6 de un se"mento, a la parte puntia"uda o
más fina del extremo del cauri incrustado en el cascarón de coco.
b.  Se identificará como 5espalda6 de un se"mento, al extremo más
redondeado del cauri incrustado en el cascarón de coco. O sea, a la parte
opuesta a la anterior.
c. Al lado cónca!o del cascarón de coco que tiene incrustado el cauri se le
reconoce como 5principio de lu6 o 5se"mento aierto6.
d. Al lado con!exo opuesto al anterior, el que ex7ie su lado ru"oso y 
oscuro, se le reconoce como 5principio de oscuridad6, 5se"mento aierto6.
2. PASOS PREVIOS A LA TIRADA DEL OBI ABATÁ

1. 4efrescar los Oi Aatá #pre!iamente preparados y consa"rados por 

un sacerdote$, con a"ua corriente fresca, o a"ua de coco.
2. &roceder a mojuar. En este caso, por tratarse de 4eli"ión orua
 Ancestral, se mojua de una forma diferente a las rese3adas en los oráculos
anteriores. Es más sencilla, y se desarrolla pronunciando los reos en len"ua
yorua.
3.  Sostener los cuatro pedaos del Oi Aatá entre las manos, pedir 
mentalmente a nuestro :n"el de la Kuarda la clari!idencia necesaria para el 
re"istro y decir en !o altaF
5A;inmoran, A;inmoran, A;inmoran6.
#Lue el esp0ritu del cielo rinde su ayuda y asistencia al esp0ritu de la
tierra.$.
4. Ex7ale su aliento sore los Oi entre sus manos, presénteselos en la
frente al consultante y di"aF
5?ida Oi6. # pronuncie el nomre de la persona que se consulta.$
#Hala claro, Oi, sore esta persona.$
Si !a a pre"untar sore al"o concreto de esa persona, dee formular la pre"unta
mentalmente. Si es un re"istro "eneral, pedir que se le aclare la !ida de esta
 persona en la tirada.
5. &roceda a lanar los Oi Aatá sore el ;e;ereopón.
 6. Interpretación del Odu que 7a aparecido.

3. LOS NUEVE ODUS BÁSICOS DEL OBI ABATÁ

1. OGBE: Este Odu se produce cuando aparecen los cuatro se"mentos

aiertos o de lu. En ocasiones se identifica con Alafia, porque es si"no de uen
au"urio en "eneral. &ronostica felicidad, ale"r0a, lar"a !ida y prosperidad 
espiritual y material. Duen momento para iniciar planes. Ja!orecimiento de la
 justicia en compensación por la rectitud ante la !ida. Sin emar"o, a !eces, en
dependencia de la posición de los se"mentos dentro del talero, no da uenos
au"urios.
2. AITA:  Este Odu se produce cuando aparece un se"mento cerrado y 
tres aiertos mostrando estos últimos dos caracteres masculinos y uno
femenino. Anuncia la lle"ada del éxito o el triunfo después de un per0odo de
ad!ersidades y contradicciones, premio por el sacrificio. 4i!alidad y luc7a
!ictoriosa contra los enemi"os. Salud óptima y estale. Hala positi!amente del 
nacimiento de un ni3o.
3. OBITA:  Este Odu se produce cuando aparece un se"mento cerrado y 
tres aiertos mostrando estos últimos dos caracteres femeninos y uno
masculino. Este si"no se3ala estailidad, pa y tranquilidad en el 7o"ar.
>ordiales relaciones. ida tranquila, sin contradicciones ni anta"onismos en el 
seno familiar. Jelicidad sin "randes sacrificios. El entorno del consultante es
muy positi!o y fa!orale en estos momentos.
4. E!IRE: Este Odu se produce cuando aparecen dos se"mentos
cerrados y dos aiertos mostrando estos últimos una parte masculina y otra
femenina. Si entre los dos se"mentos de lu no se interpone nin"ún Ooya #un
se"mento cerrado$, expresa desarrollo positi!o de las relaciones 7umanas,
amistades, perspecti!as óptimas para los planes y proyectos, realiación
 positi!a de acuerdos. Sin emar"o, si al"ún Ooya se interpone entre los
se"mentos aiertos #masculino y femenino respecti!amente$, entonces el 
mensaje del Odu expresa todo lo contrario a lo expuesto.
>uando en EMI4E los dos se"mentos aiertos quedan separados por un Ooya
entonces a cada se"mento se le dará su propio si"nificado. El de la derec7a
representará al consultante mientras el de la iquierda a las relaciones sociales
del mismo.
Si en EMI4E, el se"mento masculino y el femenino se encuentran caea con
caea, ello determina uena amistad entre dos personas de sexos opuestos/
tamién indica relación amorosa estale, matrimonio. En "eneral esta
disposición de los se"mentos es un uen presa"io.
 Si en EMI4E los se"mentos masculino y femenino caen en la parte superior del 
talero y además dispuestos dos a dos con los se"mentos cerrados, y las
 puntas de los aiertos se3alando a la derec7a del ;e;ereopón ello presa"ia un
ien en camino. Hará armon0a, felicidad, estailidad y desen!ol!imiento.
Si en EMI4E la caea del se"mento masculino indica 7acia aajo y la del 
femenino 7acia arria, anuncia un mal presa"io. En este caso el masculino
representa la enfermedad y el femenino la uena salud, lo que quiere decir que
el or"anismo del consultante se defiende del ataque de una enfermedad con
 pocas proailidades de éxito si no se le ayuda.
5. AORAN:  Este Odu se produce cuando aparecen dos se"mentos
cerrados y dos aiertos, mostrando estos últimos las dos partes masculinas. Si 
amos se"mentos aiertos están unidos, 7ala de al"ún tipo de dificultad o
 prolema de tipo le"al, as0 como ostáculos y contrariedades que se interponen
en el camino de la persona. >uando estos últimos están separados por un Ooya
entonces expresa uenas perspecti!as, mejoras, equilirio y armon0a as0 como
felicidad.
En AGO4A8 si un se"mento masculino está en la parte superior del ;e;ereopón
y el otro en la inferior, se le dará prioridad interpretati!a al de la parte superior de
acuerdo con su posición relati!a.
En AGO4A8 cuando a los se"mentos masculinos les separa un Ooya,
quedando uno a la iquierda y el otro a la derec7a, si"nifica que lo ne"ati!o que
se anuncia puede ser con!ertido en positi!o.
En AGO4A8 si los se"mentos masculinos caen espalda con espalda ello
 presa"ia desacuerdos, incomprensiones y falta de entendimiento.
En AGO4A8 si los se"mentos masculinos caen caea con caea, ser refiere
a discusiones y polémicas entre 7omres. A!isa la lle"ada de un per0odo de
dificultades.
En AGO4A8 si las caeas de los se"mentos masculinos apuntan una 7acia
arria y la otra 7acia aajo, el Odu predice que el primer oponente !encerá al 
se"undo cuando 7ay luc7a entre dos personas, siendo el primer oponente el 
enemi"o del consultante.
En AGO4A8 si amos se"mentos masculinos están lado con lado y apuntando
a la derec7a del talero, están indicando que 7ay serios prolemas en el 7o"ar y 
en la familia en "eneral. Sin emar"o, si las caeas de los mismos se"mentos
apuntan en direcciones opuestas, indica que los prolemas y dificultades
familiares actuales serán resueltos positi!amente en re!e. Si amos
se"mentos quedan separados entre s0, se3ala que puede 7aer pérdidas.
6. ERO:  Este Odu se produce cuando aparecen dos se"mentos cerrados y 
dos aiertos, mostrando estos últimos las dos partes femeninas. En este caso
#siempre que los femeninos estén juntos$, anuncia uenos au"urios, suerte en el 
amor, posile unión amorosa estale, pa, sosie"o y tranquilidad. Si aparece un
Ooya separando los se"mentos femeninos la interpretación será contrario a lo
dic7o, indica entonces malos presa"ios en "eneral.
En E4O cuando a los se"mentos femeninos les separa un Ooya, quedando uno
a la iquierda y el otro a la derec7a, dee entenderse que lo positi!o que se
anuncia puede ser con!ertido en ne"ati!o.
>uando en E4O dos femeninos caen caea con caea, es uena se3al/ pero
si una caea se3ala 7acia arria y la otra 7acia aajo, la se3al es ne"ati!a.
Hala de mujeres que son enemi"as y que luc7an por al"o. Hay desacuerdo e
incomprensión.
>uando en E4O las caeas de los dos se"mentos femeninos apuntan en
sentidos opuestos, uno a la derec7a y el otro a la iquierda, ello se interpreta
como uen au"urio. Se3ala felicidad, ale"r0a y equilirio entre fueras
femeninas.
". ILERA:  Este Odu se produce cuando aparecen tres se"mentos cerrados y 
uno aierto mostrando su parte masculina. Expresa uena salud,
desen!ol!imiento, !encimiento de los ostáculos actuales y desarrollo positi!o
de nue!os planes.
#. A!E: Este Odu se produce cuando aparecen tres se"mentos cerrados y 
uno aierto mostrando su parte femenina. Expresa uen desen!ol!imiento
económico, dinero, aundancia, suerte, uenas perspecti!as para otener 
ienes materiales. Bamién anuncia la lle"ada de una uena noticia.
>uando la caea de AME se3ala 7acia la derec7a o 7acia aajo, es uen
au"urio y se3al de entrada de dinero. %ejorará la econom0a.
$. O%EU: Este Odu se produce cuando aparecen los cuatro se"mentos
cerrados o de oscuridad. 8ormalmente es un mal si"no que pronostica
infelicidad, des"racias, tra"edias, dificultades extremas, muerte, enfermedad,
accidente y "randes ostáculos. Sin emar"o, en ocasiones #en dependencia de
la posición relati!a de los se"mentos en el talero$, 7ala de camios
importantes, transformación y renacimiento.
Es un Odu muy pre!enti!o de los malos acontecimientos. En muc7as ocasiones,
"racias a él, el consultante puede encontrar la forma de e!adir la ne"ati!idad 
que se le anuncia.
?e acuerdo con esta clasificación de los nue!e Odus del Oi Aatá, !emos que
a cada uno corresponde un número de orden único, por lo que a partir de a7ora,
éstos pueden ser reconocidos indistintamente por su nomre propio, o por su
número de orden, por ejemplo, si decimos el se"undo Odu del Oi Aatá,
saemos que nos estamos refiriendo a A;ita.
4. OTROS &ENSA!ES DE LOS SEG&ENTOS DEL OBI ABATÁ

 Adicionalmente a los juicios de los Odus mencionados, las posiciones y 

direcciones que marcan cada uno de los se"mentos del Oi Aatá deerán
considerarse tamién, para poder alcanar un "rado óptimo de eficiencia a la
7ora de lle!ar a cao las interpretaciones de este complejo oráculo, y que las
mismas sean acertadas. &ara ello tén"ase siempre en cuenta las posiles
!ariantes y cominaciones de los se"mentos del Oi Aatá que se detallan a
continuación, las que pueden incidir indistintamente en al"una tiradaF
1. Cn masculino indicando 7acia el 8orte #se refiere a la caea o punta del 
cauri apuntando en esa dirección$, y uno femenino 7acia el Sur, pronostican un
camino adecuado, es un presa"io muy positi!o.
2. Cno femenino apuntando 7acia el 8orte y uno masculino 7acia el Sur,
se3alan que se transita en una dirección inapropiada e indica peli"ro y posiles
complicaciones.
3. >uado el se"mento más cercano al orde superior del ;e;ereopón es
masculino y se3ala a la derec7a o 7acia arria, el Odu dee ser interpretado en
un sentido positi!o #Iré$.
4. >uando el se"mento más cercano al orde superior es masculino y 
se3ala a la iquierda o 7acia aajo, el Odu dee ser interpretado en un sentido
ne"ati!o #Ii$.
5. Si el se"mento más cercano al orde superior del talero es femenino y 
se3ala 7acia la derec7a o 7acia aajo, el Odu dee ser interpretado en sentido
 positi!o #Iré$.
6. Si el se"mento más cercano al orde superior del ;e;ereopón es femenino
y se3ala a la iquierda o 7acia arria, el Odu dee ser interpretado
ne"ati!amente #Oso"o$.
". >uando un se"mento aierto cae en la parte superior sore uno cerrado,
está indicando dificultades, ostáculos para otener lo que se desea.
#. >uando un se"mento cerrado cae en la parte superior sore uno aierto
7ala de protección natural, res"uardo de las dificultades y de las fueras que
se oponen.
$. En EMI4E y en E4O si uno de los se"mentos aiertos cae en la parte
superior del talero y el otro en la inferior, el de arria siempre pre!alecerá sore
el de aajo.
1'. >uando en EMI4E, E4O y AGO4A8 los se"mentos caen apuntando a
diferentes direcciones se deen efectuar las interpretaciones si"uientesF
 . Si la caea del se"mento masculino apunta 7acia arria, es uen
au"urio, siempre que no 7aya Ooya que se interpon"an en su camino.
. Si la caea del se"mento masculino apunta 7acia aajo se
interpretará como un mal presa"io además de marcar traumas y frustraciones.
. Si la caea del se"mento masculino se3ala 7acia la derec7a es uen
au"urio. endrá desen!ol!imiento, pro"reso y !encimiento. Cna persona que
está lejos re"resa.
. Si la caea del se"mento masculino se3ala 7acia la iquierda está
indicando que al"uien sale de !iaje pronto y que !iene un per0odo ne"ati!o o de
mala suerte.
. Si un Ooya se interpone en el camino que se3ala la caea de un
se"mento aierto ello es se3al de ostáculos que entorpecen la uena marc7a
de las cosas.
. Si un se"mento femenino se3ala 7acia la parte superior del 
;e;ereopón ello es un au"urio ne"ati!o. Hala de pérdidas de dinero y 
dificultades financieras.

5. EL OBI ABATÁ (ABLANDO POR LOS ODUS &E!IS DE I)Á

Hasta aqu0 7emos !isto cómo el Oi Aatá expresa sus juicios y mensajes
 particulares de acuerdo con los nue!e Odus propios que marcan los cocos al 
caer sore el talero, y cómo se complementa la lectura de estos si"nos, de
acuerdo con la posición relati!a de los mismos dentro del ;e;ereopón.
En lo adelante, entraremos en la materia propia de Ifá correspondiente a esta
 primera fase del aprendiaje, donde identificaremos los Odu %eji #sus dieciséis
si"nos mejis$.
Supon"amos que tenemos una l0nea recta ima"inaria en nuestro ;e;ereopón
que !a de 8orte a Sur del mismo. >ada !e que los cuatro se"mentos del Oi 
 Aatá son lanados sore el talero, éstos asumen ló"icamente múltiples
 posiciones. >entraremos nuestra atención, oser!ando cuidadosamente #sin
tocarlos$, el orden que 7an adoptado !erticalmente, a lo lar"o de dic7a l0nea
ima"inaria anteriormente mencionada. ?e acuerdo con esta disposición
tenemos que pueden formarse *+ cominaciones u Odus diferentes, para cuya
lectura sólo tendremos en cuenta los principios de lu y oscuridad de los
se"mentos, descartando sus caracter0sticas masculinas o femeninas.
 A continuación, para representar un se"mento aierto emplearemos el s0molo
5 I 5 y para uno cerrado el 5 II 5.
=a interpretación de Ifá se realiará de la si"uiente maneraF
Cna !e oser!ados todos los detalles de los se"mentos #sus posiciones
relati!as, sexo y Odu propio del Oi Aatá$, procederemos a colocar los mismos
en l0nea recta, de 8orte a Sur, a fin de identificar el Odu de Ifá que corresponde.
Este ordenamiento !ertical nos ofrecerá una de las *+ cominaciones u Odus
%ejis que !eremos a continuación #partiendo de la ase de que los se"mentos
serán tirados una sola !e$. #En este sentido deemos aclarar que un Odu es
%eji cuando se repite dos !eces, cosa que sucede en una sola tirada del Opele,
 pero no en una tirada del Oi Aatá, por tanto nos referiremos a ellos como
Odus %ejis, aunque en este caso aparecan los si"nos sencillos y no doles.$

EJI OGBE OYEKU MEJI IWORI MEJI ODI MEJI

I II II I
I II I II
I II I II
I II II I

IROSUN MEJI OWORIN MEJI OBARA MEJI OKANRAN MEJI

I II I II
I II II II
II I II II
II I II I

OGUNDA MEJI OSA MEJI IKA MEJI OTURUPON MEJI

I II II II
I I I II
I I II I
II I II II

OTURA MEJI IRETE MEJI OSHE MEJI OFUN MEJI

I I I II
II I II I
I II I II
I I II I

>ada uno de estos Odus de Ifá representa la saidur0a y la omnisciencia, as0 

como la fe y la reli"iosidad del yorua. =os mismos contienen "ran cantidad de
!ersos o poemas #denominados ese$, de los cuales se extraen !aliosas
ense3anas morales #;i;i$, presentadas en forma de fáulas mitoló"icas que
reflejan !astos conocimientos de profundo contenido filosófico, ético y social 
#itan$.