Escuela Municipal de Arte Dramático “Angelina Pagano”

Primer año de Profesorado de Teatro

Materia: Práctica Docente
Profesores: Mario Cesar Zaccagnini – Natalia Prous
Estudiantes: Andres Ignacio Deagustini

EVALUACION INDIVIDUAL

Si algo tenemos en común nosotros como futuros educadores y ustedes los profesores
es que en algún punto todo estamos interesados por cambiar el presente para mejorar
el futuro. ¿De qué manera se puede cambiar la educación? ¿Es la educación algo bueno
pero que solamente hay que mejorar? Mi pregunta es ¿No es la educación una estafa,
que se basa en la equivocación de que enseñar es educar? Existen algunos educadores
que nos impulsan de alguna a comenzar a cuestionar el rol de la educación desde su
base. "El gran problema radica en cómo podrán los oprimidos, como seres
duales, inauténticos, que «alojan» al opresor en sí, participar de la
elaboración, de la pedagogía para su liberación. Solo en la medida en que se
descubran «alojando» al opresor podrán contribuir a la construcción de su
pedagogía liberadora. Mientras vivan la dualidad en la cual ser es parecer y
parecer es parecerse con el opresor, es imposible hacerlo. La pedagogía del
oprimido, que no puede ser elaborada por los opresores, es un instrumento
para este descubrimiento crítico: el de los oprimidos por sí mismos y el de los
opresores por los oprimidos, como manifestación de la deshumanización."
(Freire, 1968)
También el modelo de Pestalozzi que se instaló por ejemplo en Ecuador, puede ser un
comienzo de ese cambio. Pestalozzi escribe el Canto del Cisne, en donde expone lo que
podría llamarse el principio pestalociano, que se formula de la manera siguiente: “el acto
educativo sólo adquiere y conserva su sentido de acto educativo en la medida en que se
establece una diferencia entre las leyes generales del desarrollo de la naturaleza humana
en sus tres dimensiones de la cabeza, el corazón y la mano, y la manera en que dichas
leyes se aplican en particular en las situaciones concretas y los azares de las
circunstancias. ” (Pestalozzi, 1826). Explicándole a los padres que inscribían a los hijos
a la escuela de que no se les enseñaría nada pero que iban a aprender; este concepto
de educación, como acompañar un proceso de aprendizaje difiere concepto depositario
por un supuesto de que es el conocimiento el que lleva la sabiduría cuando la ignorancia
no es no saber cosas ignorancia es no saber ver lo que pasa, una ceguera. En realidad
la educación no enseña más que a pasar exámenes, llenar un formulario sirve para tener
un ticket –en el mejor de los casos- para un trabajo. “El gesto del profesor valió más que
la propia nota de diez que le dio a mi redacción. El gesto del profesor me daba una
confianza aun obviamente desconfiada de que era posible trabajar y producir. De que
era posible confiar en mí, pero que sería tan equivocado confiar más allá de los límites
como era en ese momento equivocado no confiar” (Freire, 1968)
La educación que tenemos no nos enseña a ser libres, ni a ser amorosos, ni a ser sabios,
nos enseña a tratar de ser como los computadoras o soldaditos nos enseña a
transformarnos en una especie de fantasmas intelectuales que no viven, que no saben
lo que es la vida. Tenemos una educación perversa porque no educa porque nos tiene
subdesarrollados porque crea pobreza interior al igual de cómo se crea pobreza externa
en el mundo, la tecnología y la ciencia han ido paralelo a la degradación ética, a la
pérdida del corazón, a la pérdida de humanidad y a la perdida de las relaciones la
educación es el socio invisible de lo que Eisenhower ha llamado al complejo militar
industrial un día sería el complejo financiero militar industrial la educación hoy por hoy es
la socia de esta estructura de poder. Que trata de diseñar los currículos más favorables
pero es la más absoluta de nuestras instituciones como mostraba claramente el corto
que vimos en clase donde mostraba el avance de la ciencia de la tecnología de la
industria en contraposición a lo que ocurrió con la escuela.
Creo que es urgente un cambio de rumbo en la escuela. Intentando “…una educación
sanadora para una sociedad que no se sabe enferma, educación sanadora se puede
decir de muchas maneras, una educación transformadora, una educación para el
desarrollo humano, yo digo que necesitamos una educación para ciertas competencias
-que yo llamo competencias existenciales- más allá de las laborales o las académicas”
(Naranjo, 2014).
El precio que pagamos por una sociedad policial son las diversas neurosis que señaló
Freud que parecería que necesitamos una sociedad policial. La psicología humanista
que vino después, tomaron una posición distinta y critica (no es que somos
intrínsecamente malos como pensaba Freud en su libro el “el porvenir de una ilusión” y
como pensó toda la tradición judeo-cristiana con el día de la caída del paraíso y el pecado
original). Los humanos que hemos perdimos esa capacidad amorosa porque nos
volvimos “civilizados”. La civilización una barbarie que supo autoidializarse. Una
educación para el cambio en donde la educación sería la forma de salir de este mudo de
este modo de funcionar. La crisis por la que atravesamos es la crisis de la civilización la
crisis de hábitos de vida que ya no son “legítimos”. Que no se reconoce como tal; la
educación que necesitamos no es para que la gente sea más feliz solamente sino para
una educación el cambio la educación sería la forma de salir de esta cárcel de este modo
este modo de funcionar. “Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una
mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe,
pasan relaciones de poder que no son la proyección pura y simple del gran poder del
soberano sobre los individuos; son más bien el suelo movedizo y concreto sobre el que
ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento”
(Foucault,1975)
La mente patriarcal de la civilización está basada en la toma del poder por el hombre no
la para establecer un gobierno jerárquico basada en la obediencia y para la obediencia
a la acusación y el castigo sería muy largo entran en este tema pero para una educación
sea transformadora necesitamos de una educación que se proponga trascender esta
forma de mentalidad que ha eclipsado nuestra parte solidaria nuestra parte naturalmente
amorosa.
Se ha vuelto el ser humano contra su naturaleza contra sus impulsos espontáneos,
nuestro animal interior, el niño se dice que queremos a los niños pero los aplastamos
nos aplastamos sin saberlo porque nuestra cultura es así nuestra cultura es algo que se
basa la institución del paterfamilias que originalmente la ley romana ha proclamado como
el hombre el dueño de los niños puedo mandarlos, puede casar a la hija con quien tiene
dinero, una autoridad violenta que incide sobre todos los niños una especie de castración
de domesticación por “el bien” para que seamos buenos yo creo que tenemos que
cambiar esta perspectiva deshacer esa concepto de que los impulsos naturales no son
buenos que están muy fuertemente radicado en la cultura en pos de la civilización.
“La educación tiene sentido porque el mundo no es necesariamente esto o aquello,
porque los seres humanos somos proyectos y al mismo tiempo podemos tener proyectos
para el mundo. […] La educación tiene sentido porque, para ser, las mujeres y los
hombres necesitan estar siendo. Si las mujeres y los hombres simplemente fueran, no
habría por qué hablar de educación.” ( Freire,2006)

Bibliografía
 Hacia una didáctica de lo Grupal, Marta Souto, 1993
 El proyecto Educativo Institucional, Irene Alfiz, 1997
 ¿Dónde está la Escuela?, Silvia Duschatzky, Alejandra Birgin, 2001
 Gestionar es hacer que las cosas sucedan, Bernardo Blejmar, 2008
 La educación ayer, hoy y mañana: el ABC de la pedagogía, Silvina Gvirtz 2009
 Ver qué Onda, Apuntes desde la Escuela, Andres, Lean, Nacho, 2012
 Entre bastidores, el lado oculto de la organización escolar. Miguel Ángel Santos
Guerra.
EVALUACIÒN:
Cuestiones generales y específicas planteadas: se elabora un interesante
ensayo de la práctica educativa en contexto. Se plantean aspectos
problematizadores que permiten un semblanteo institucional de la escuela
visitada, adecuadamente contextualizado con el referente del sujeto
pedagógico y el marco sociopolítico y cultural contemporáneo. No obstante, el
ensayo trasunta en el plano teórico-reflexivo, sin avanzar con la suficiente
profundidad en el registro del escenario institucional visitado, su propuesta
educativa, a los fines, de por ejemplo, abordar la compleja relación entre “el
adentro y el afuera escolar”. Así resultaría ejemplificadora la realidad
institucional visitada, en función de referenciarla con los atravesamientos
políticos, culturales, sociales y comunitarios. Resultan muy adecuadas y
precisas los análisis críticos y las reflexiones. Es de destacar que se visibiliza
un registro solidario sólido y preciso entre las dimensiones teóricas de análisis
planteadas y los registros subjetivos del autor, en cuanto sus inquietudes que
surgen de su vocación por la docencia.
Se observa una adecuada selección del material bibliográfico, que aporta
núcleos conceptuales que dan sentido preciso al análisis de las líneas/ejes de
trabajo planteados.
Evaluación conceptual: MUY BUENO