AGUSTINOLOGIA Taller 9°
2008
COLEGIO AGUSTINIANO SUBA
MONACATO DE SAN AGUSTÍN
1º La interioridad:
Para ser auténticamente hombre hay que retornar al
interior. A partir de ella encuentra su mejor cauce en la
oración e interiorización. Pues la verdad reside en el
interior del hombre.
2º Un solo corazón y una sola alma hacia Dios:
Vemos aquí como recoge el ideal de las primeras
comunidades cristianas. Pues todos encontramos
dentro de nosotros al mismo Dios. La comunidad no es
más que una consecuencia de la interioridad. Signos de
una vida en comunión son el diálogo y la comunicación
de los bienes. Es misión del superior corregir a los
inquietos, consolar a los pusilánimes y ser paciente con
todos, deseando ser más amado que temido, pensando
que todo ha de dar cuenta a Dios. Agustín exige a los
monjes una gran pureza de corazón.
3º El servicio de la Iglesia:
El apostolado es consecuencia necesaria de la
inserción del monje en la Iglesia. Llega a decir que si
fuera necesario el monje dejara el retiro y la
contemplación para darse a la Iglesia.
Monacato De San Agustín: Desde su conversión
hasta su muerte
La conversión de san Agustín fue en cierta manera, una
conversión a la vida religiosa. Un par de años antes de
la escena del huerto de Milán, Agustín era ya creyente.
Creía en Dios, en su espiritualidad; en Cristo, camino,
verdad y vida. Creía “en la espiritualidad del alma y en
su condición de imagen de Dios y en la autoridad de la
Iglesia, como representante de la verdadera religión”
(1). No era, pues, la duda intelectual la que atenazaba
su alma; y ni siquiera la exigente moral de los
cristianos. Catorce años de fidelidad a una mujer
constituían una buena garantía de que no habría
encontrado excesivamente difícil una honesta vida
conyugal. Además, Agustín había dado ya algunos
pasos por el camino de la generosidad. Ahora combatía
en otro frente, que bien podemos llamar ascético.
En la primavera del 386 Agustín tenía 31 años, era un
prestigioso profesor de retórica en la escuela imperial
de Milán y estaba a las puertas de la riqueza y de la
gloria. Pero no era un hombre feliz. Los filósofos
neoplatónicos le habían mostrado los límites de las
esperanzas terrenas y la Biblia había encendido en su
alma el amor a la castidad perfecta. Pero la tiranía de la
costumbre encadenaba su voluntad y le impedía
abrazar la continencia y correr al encuentro de la
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sabiduría. En esa situación recibió la visita de
Ponticiano, coterráneo suyo y “cristiano de largas y
frecuentes oraciones”. Ponticiano le contó la vida de
san Antonio Abad, del que Agustín nada sabía, y le
habló de las falanges de monjes que poblaban los
desiertos de Egipto. En Tréveris mismo unos
cortesanos acababan de dejar a sus novias para
consagrarse a Dios en la vida monástica. La narración
se clavó en su alma, desencadenando en ella una
tempestad que sacudió su cobardía, le despegó de la
carne y le condujo a la victoria final. “¿Qué es lo que
nos pasa, qué es lo que has oído? ¡Se levantan los
ignorantes y arrebatan el cielo; y nosotros, con todo
nuestro saber, faltos de corazón, nos revolcamos en la
carne y en la sangre! ¿Acaso porque nos preceden nos
da vergüenza el seguirlos y no nos ruboriza el
quedarnos atrás?” (CONF. VIII,19). El combate no
había concluido, pero el sentido de su desenlace
estaba ya decidido. La voz infantil, que le trajo el
recuerdo de Antonio, y las palabras del Apóstol (Rm 13,
13-14) rasgaron las últimas ataduras de la carne y le
depositaron en brazos de la continencia.
En adelante Agustín no sería nunca un cristiano
ordinario. La lucha le había renovado y salió de ella “sin
deseo de mujer ni esperanza alguna en este siglo”
(CONF.VIII, 12, 30). A las riquezas había renunciado
hacía ya 13 años. Del combate salió convertido en
asceta, en filósofo cristiano y quizá, aunque de modo
inconsciente, en monje: el monacato le había mostrado
el modo concreto de realizar sus antiguos deseos de
consagrarse a la sabiduría en compañía de un grupo de
amigos.
Desde este momento hasta su muerte Agustín vivió
siempre en contacto más o menos consciente e intenso
con el monacato. A pesar de ello el mundo de la cultura
margina de ordinario este aspecto esencial de su
personalidad. Siguiendo las huellas de Erasmo, se
resiste a encasillarlo entre los monjes y prefiere
concentrar su atención sobre su figura de obispo, sabio
o polemista. La postura puede parecer razonable, pero
olvida que Agustín fue monje por propia elección,
mientras que a sacerdote, obispo y polemista sólo llegó
arrastrado por las circunstancias. Su amor a la vida
religiosa fue tan profundo que nunca quiso renunciar a
ella. Agudizó su mente en la búsqueda de modos de
conciliarla con sus deberes pastorales y le convirtió en
uno de sus más grandes impulsores e innovadores.
Con su vida, escritos y discípulos contribuyó a liberar al
monacato antiguo de la supervaloración, pelagiana, del
ascetismo y de no pocas de sus extravagancias, lo
acercó a la mentalidad occidental y le abrió horizontes
impensados. Nadie como él ha contribuido a liberarla
de los peligros del ensimismamiento y a franquearle las
puertas del sacerdocio, de la cura pastoral, de las
misiones y de la cultura.
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AGUSTÍN FUNDADOR
En una Iglesia como la africana en la que la unidad
está amenazada por las divisiones internas pensemos
en los donatistas y demás sectas que tenían su asiento
en suelo africano), donde la caridad de Cristo está en
peligro de perder su fervor (no olvidemos que después
de las conversiones en masa, debidas a la paz del
imperio, se habían relajado las costumbres), Agustín
pretende que sus seguidores sean cristianos
comprometidos que garanticen la unidad de la Iglesia y
la defiendan por encima de todo. Agustín quiere que en
sus comunidades resplandezca la unidad de la Iglesia:
"Pensad qué calamidad es ésta: ahora que nos
gozamos en la unidad por los donatistas, lamentamos
cismas internos en el monasterio" (Epístola 211,4). Esta
comparación Iglesia-monasterio es, sin duda,
intencionada, como se puede ver con más
claridad cuando Agustín, comentando el episodio del
paralítico que se cura en la piscina, dice: "Bajaba uno y
no bajaban más. Uno solo se curaba, el cual
simbolizaba la unidad de la Iglesia. Con razón ultrajan
el nombre de unidad quienes se apartan de ella. Con
razón ven con malos ojos el nombre de monjes,
porque ellos no quieren habitar en unión con los
hermanos" (Comentario al Salmo 132,6).
Si al principio de la fundación no se ve con mucha
claridad esta orientación, cuando Agustín se ha visto
obligado a abrirse a la eclesialidad adquiere toda su
dimensión. No hay duda alguna que cuando Agustín
comprende lo que es la Iglesia, cuando descubre sus
necesidades, cuando la ve como prolongación del
misterio de Cristo en la historia, también en
los monasterios se da esta apertura y se mira a la
Iglesia como punto de referencia de su ser y de su
actuar. En estos momentos Agustín se da cuenta con
más claridad que es necesario que sus monjes se
preparen para ser auténticos soldados de Cristo y de la
Iglesia, es consciente que tiene que preparar a los
apóstoles para que se pongan incondicionalmente al
servicio de la Iglesia, de hecho, numerosos obispos del
norte de África de este tiempo saldrán de los
monasterios de Agustín (Cfr. POSIDIO, Vida 11).
A un joven que manifiesta deseos de ser monje, pero
que se opone su madre, Agustín le escribe una carta
(Epístola 243) que merece la pena ser leída con
detenimiento, puesto que es un documento
imprescindible para saber lo que Agustín piensa de sus
monasterios. Agustín, en dicha carta, presenta a
este joven el ideal eclesial, la necesidad que tiene esta
Madre de miembros que se dediquen en cuerpo y alma
a la labor de evangelizar, la necesidad de nuevos
predicadores bien preparados, la urgencia que tiene de
auténticos hijos dispuestos a defenderla ante los
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ataques de los herejes: "Esta Madre, difundida por todo
el orbe, se ve agitada por variados y múltiples ataques
del error: algunos hijos abortivos ya no dudan en luchar
contra ella con armas desenfrenadas. Por la cobardía y
pesadez de algunos que tiene que llevar en su regazo,
se lamenta de que sus miembros se resfrían en muchos
lugares y se hace menos capaz de llevar a sus
pequeños" (Epístola 243,8).
La Iglesia ha de ser también el criterio para saber lo
que tienen que hacer los monjes, de tal manera que los
intereses de la Iglesia han de estar por encima de los
intereses personales de cada uno: "No antepongáis
vuestro ocio a las necesidades de la Iglesia, pues si no
hubiese buenos ministros que se determinasen a
asistirla, cuando ella da a luz no hubiésemos
encontrado medio de nacer". Y un poco antes había
dicho: "Si la Iglesia reclama vuestro concurso, no os
lancéis a trabajar con orgullo ávido ni huyáis del trabajo
con torpe desidia" (Epístola 48,2).
ACTIVIDADES
1. ¿Qué significa interioridad?
2. ¿Cuál es el propósito del monacato agustiniano?
3. Explique en que consiste el apostolado como
servicio a la Iglesia de los agustinos Recoletos.
4. ¿Qué es el neoplatonismo?
5. Consulte quien era Erasmo de Rótterdam
6. ¿Por qué San Agustín llegó a ser monje?
7. ¿San agustín fue sacerdote, obispo y polemista
por vocación o por casualidad; además lo asumió
como una carga o como un servicio a la Iglesia?
8. Consulte qué es el pelagianismo, Donatismo
9. ¿Qué significó para S. Agustín la Iglesia?
10. Elabore una lista con los términos que tienen
difícil comprensión y busque su significado.